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...心见性，能还是不能？能的嘛。所以在五祖跟他在丈室用袈裟遮围讲解《金刚经》以后，他当下就大彻大悟， 随即讲了五个“自性”，“何其自性 ， ...特别直接，想干什么就去了。卖柴的小伙子惠能在客栈听到一位客人诵《金刚经》，他就问这个客人《金刚经》从哪里得来的？哦，“我师黄梅”，我的师父就在湖北黄梅县，我的《金刚经》是从那里请来的，说五祖常教人诵金刚经。哇，这么好啊，我也想去，你用同理心观察是不是这样的，很简单嘛！ ...式”的执着对吗？所以别人简单一句话，你的心就动了，是不是动了？《金刚经》说“不取于相，如如不动”，你是不是取相了啊！是不是心受到影响了...

...一切有为法里，一切生灭法里的现行，没有一个究竟实在的 “我”。《金刚经》最后的偈子叫什么？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如 ...是观”，对吧？那么对这句话，我们去“参 ”，就是《金刚经》最重要的“禅观” ，我们去参这个“义理” ，其实参的过程，参悟 ...下的“觉性”，它们统统都是由你当下的“觉性”化现出来的。你读到《金刚经》最后的四句偈，“一切有为法”，你形成了一种观照“一切的有为法都 ...不要让“识心”落入“无尽的攀缘”。什么叫 “无尽的攀缘”？按照《金刚经》，就是学人或凡夫没有经过“禅修”训练的“意识心”，会刹那刹那着...

...善根一定有善的果报，他会用全部身心的力量去做“身命布施 ”的。《金刚经》里，佛当年作“忍辱仙人”被歌利王节节肢解身体，有这么一段公案，其实佛作了五百世忍辱仙人。那么在佛陀的因地，有一千次的布施头颅，一千次的舍身饲虎，一千次的布施骨髓 、脑髓，一千次的布施眼睛，一千次的布施四肢，反正你要的我都给！众生要的， 我都是做身命布施，这种“身命布施” ，体现了“真干” ！大无畏布施！佛陀还有“割肉喂鹰”的故事。关于佛陀的舍身命布施的故事这么多，为什么这么多？佛陀是真信、真干、真敢大无畏布施，“祂”真正破了“色蕴” ，...

...一种善巧，是直截了当的，直截了当的于不生不灭处起修。或者说你依《金刚经》里面 ，惠能大师开悟依据的这一句话，“应无所住而生其心”，惠能 ...。这就是“从法身中求” ，是要求你向内观照 ，放下执着的过程。《金刚经》说，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这种差别，就是你解脱的功德。大皈依光明云。佛陀被三界六道的众生，包括天人，称为人天导师，就是他是一切众生皈依的对境，所缘境。我们皈依三宝，第一个就是佛宝，佛宝示现的身相是僧宝相，佛陀是出家人，他也是僧宝。因为他是经历三大阿僧衹的修证，大彻大悟，法尔具足。佛陀吐...

...余涅槃为“有”。第二个时期 ，转小向大，是一个“纠偏”的过程，《金刚经》千二百五十比丘（多已成就声闻阿罗汉）皆是所化对象，讲般若，讲般 ...有一个具体实在的“阿弥陀佛”呢？你念阿弥陀佛就能见阿弥陀佛吗？《金刚经》里怎么说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来 ”那 ...用音声，用佛像来见阿弥陀佛，你是见到的是真的还是假的？所以按照《金刚经》的义理，究竟说应该是“无佛无众生”，是不是？无有一个实法叫作“ ...早就超越了众生心，菩萨心假如还有众生之相，那就是非菩萨，这是不是金刚经的道理？“菩萨心”超越了众生，他又非不众生，什么意思？是他心里有...

...敢放下，敢布施、布施到位啊 ，没有对于“身分” 的执着和留恋。《金刚经》里讲 ，歌利王节节支解时，我于尔时，不应生嗔恨。何以故 ，尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。我于尔时假如有我相、人相、众生相、寿者相会怎么样，尔时我应生嗔恨。只要我相一出来，你肯定会有执着心。一块一块地把你肢解呀，各位，他不是一刀砍头那么利索的事情。佛陀的成道就是因为他干脆利索一步执行到位，对于佛法完全的信受无疑。你如果布施在这个水平上，就是布施到极致，就是无我，是跟无我的法性相应，跟第八阿赖耶的本来面目这种特征 ，这种功德是相应...

...存在。鬼神也是有阿赖耶识的，只是我们人类是胎生，鬼神多是化生。《金刚经》讲最基本的四类有情众生“胎生、卵生、湿生、化生” 。你作为人类 ...”的 ，并没有一个真实存在的“人”， 皆是因缘和合产生的幻相，《金刚经》中 ，称为“一合相”， 既然是“一合相”，决定无实。那你所问的 “鬼神”是不是真实的存在，这个问题本来就是一个问题。也就是这个问题是没有逻辑的。问：师父，你怎么理解“中阴身”？答：中阴，也称为“中有”，就是从你这一期生命结束之后，到下一期生命现行之间，有一段时间，算是两个“生”中间，在心识境界中现...

...是如此奇妙，你把这个明白了以后，离一切相即一切心， 哪里说的？《金刚经》离一切相 ，这个本来面目，这种性具功德 ，离疼相离不疼相、离酸 ...在交付、托付，我们从字里行间感受到这种叮咛和付嘱，心有戚戚焉。《金刚经》里， 须菩提说“世尊善护念诸菩萨 ，善咐嘱诸菩萨” 。这个“善护念”，就是如《地藏经》这里如此“善护念”的 ，带着 “悲愿”，无尽利乐有情的大愿，整一部《地藏经》都在说明佛陀“善护念”众生的悲悯。他对地藏菩萨、观世音菩萨各种的交代，也是“善付嘱诸菩萨”，也称为“不舍众生”。后面释迦佛还说“ 阎浮提...

... 恼，解脱生死，虽是适应小乘根器，但同时也是三乘共学的经典。 《金刚经》和《心经》则代表了般若思想的精华，其重点在建立大乘 殊胜的正行；《维摩诘经》是赞叹大乘、贬抑小乘，以种种善巧直示 不二法门及显示菩萨不可思议解脱境界的大乘经典，属大乘契经、 希法二分所摄。《六祖坛经》则代表了具有中国特色的禅法思想。 《辩中边论》、《唯识三十颂》二种，摄在大乘瑜伽唯识学中，属论议 一分所摄。只不过前者《辩中边论》是以三自性为根本真实来抉 择法相、显示中道的；后者《唯识三十颂》是以阿赖耶识为根本建 立大乘甚深缘起的唯识妙理...

...是佛陀惟为发趣修大乘者(舍小转大的初大菩萨) 说《般若经》,如《金刚经》是佛陀为声闻弟子须菩提令其舍小转大 而说的，《心经》是佛陀为舍利弗令其舍小转大而说的。同时彼时 说教是第二时所说之教，如《小品般若波罗蜜经》卷四云：“须菩 提!般若波罗蜜，无有法若见若不见，无有法若取若舍。是时若干 百千诸天子踊跃欢喜，于虚空中同声唱言：我于阎浮提，再见法轮 转。”(《大正藏》卷8 ·页553上栏)当然“再见法轮转”,很明显是第二时 说教了。所以《大般若经》卷第五百四十五 · 第四分〈赞叹品〉第 九，直接作...

...宗轮论》、《百法 明门论》、《杂集论》等，进行疏解注释。另对《金刚经》、《弥勒上 生经》、《说无垢称经》等，亦作疏释。《因明大疏》 ...方便接引。是大机者，宣说一乘正理，是小机 者，随取一分相授，《金刚经》中所谓“无有定法名阿耨多罗三藐三 菩提，亦无有定法如来可说”。(《大正藏》卷8 ·页749中栏)但佛陀灭度 后，在印度先有二十部派佛教兴起，次有中观学派出，再次有瑜伽 学派出，最后还有密教出。在中国除涅槃、成实、毗昙、地论、摄论、 俱舍等学派外，更有台、贤、密、净、禅、律、空、有八宗。他们各...

...别二执已经破遣，分别二障已经断除，内心 清净，寂照现前，犹如《金刚经》中所说“诸菩萨摩诃萨应如是生清 净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其 心”(《大正藏》卷8 ·页749下栏)的境界，也就是《分别瑜伽论》所说“菩 萨于定位，观影唯是心；义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知 所取非有，次能取亦无，后触无所得”(转引自《成唯识论》卷九，《大正藏》 卷31 · 页49中栏一下栏)的入不二法门功夫。这就是相解脱。相解脱 者：解脱了前六识、尤其是第六意识的相缚。[2]粗重解脱一般粗...

...断舌，旦诣其兄无著菩萨处改学大乘，弘扬 唯识。世亲的著作很多，发挥慈氏学说的有：《大乘庄严经论》、《辩 中边论》、《金刚经论释》。解释无著著作的有：《摄大乘论释》、 《六门教授习定论》。阐述自己观点的有：《唯识二十论》、《唯识三 十颂》、《大乘百法明门论》、《大乘五蕴论》、《阿毗达磨俱舍论》、 《大乘成业论》等。对经典的注释有：《法华经》、《十地经》、《无量 寿经》、《缘起法门经》、《宝髻经》、《胜思维梵天所问经》、《无尽意 经》等。据传，另对因明学还有许多著作，故享有“千部论主” 之称。

...性的心可作依 止而生诸法。其他如“四念住”中的“观心无常”,《金刚经》中的 “三心皆不可得”等，无不说明了佛教所讲的心与世间哲学“唯心” 的心是两个截然不同的概念。知此者，自能明白佛教“唯心”的意 义，同时也能明白唯识与唯心一对概念的关系了。问：唯识从某种意义上讲就是佛教的唯心说，如《大乘法苑义 林章》卷一云：“识者心也。由心集起彩画为主之根本，故经曰唯 心；分别了达之根本，故论称唯识。或经义通因果，总言唯心，论说 唯在因，但称唯识。”(《大正藏》卷45 ·页260上栏)为何不直名唯心而名 唯识呢?答...

...大悲，拔济有情，故能生一切功德，犹如大 地，能生万物一样；又《金刚经》中“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心 …… ”一段，即是此处所说的“治地住”义。3.修行住：谓修胜理正 观，起六度妙行。4.生贵住：谓从贤圣正法中生，种姓高贵。5.方 便住：谓所修善根，所积功德，皆为救济一切有情。6.正心住：于 称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，不动于心。7.不退住：闻熏正法，进趋 不逆。8.童真住：又作鸠摩罗浮童男菩萨法住。谓从发菩提心起， 始终不倒退，不起邪恶之念破菩提心。9.法王子住：谓从最初发心 住至第四生...

...，十五年来，未尝间断。所讲经文有：《佛说阿弥陀经》、《心经》、《金刚经》、《大乘无量寿经》、《普贤行愿品》、《观音普门品》《楞严经大势至圆通章》等。2002年10月曾应天台山万年寺佛学院之邀，分别为正科班、研究生班讲授《始终心要》、《天台传佛心印记》，又于2003年7月往宁海为慈云佛学院尼众讲过藕益大师《弥陀经要解》《般若波罗密多心经》。至于所撰弘法文稿，大都在各地佛刊上发表过，如《广东佛教》曾发表过、《大势至菩萨念佛圆通章》。《上海佛教》发表过《台宗与净土》《十六观颂》等。《浙江佛教》发表过《四教仪集注与...

...气脉的现象，来决定道力的深浅，最后反而陷入了着相的境界。这就是《金刚经》上所说的“人相、我相、众生相、寿者相”。密宗和道家的修法，最容易使人陷入着相的毛病，这也就是法执是最难甩脱掉的。　　修行人最难的就是从身见中解脱出来。黄檗禅师时常叹息这件事：“身见最难忘”。在《圆觉经》中也有：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”古今的愚昧人众，都犯这一个毛病，所以永嘉禅师说：“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。”　　有人也许会说，在工夫没有达到圣人的标准时，怎么能办得到没有自己呢？还是要借假修真，借这个四大假合的身体...

...转大法轮，入涅[上般下木]；使无量入毛孔，演一句经。无量劫其义不尽；教化无量千亿众生，得无生忍，尚唤作所知愚，极微细所知愚，与道全乖。大难！大难！珍重。　　《金刚经》中说：“我所说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”前面所述的种种一切，读者只当作梦中话听好了。如果当作实法去了解，就把醍醐变成毒药了，说的人无心，听的人可就上当了。附图（缺）：跏趺坐正面跏趺坐侧面金刚坐正面如意坐侧面正襟危坐吉祥卧狮子坐仙人坐六灶坐菩萨坐跨鹤坐跨鹤坐（之二）舌抵上腭三脉七轮　　督脉任脉冲脉带脉阳[足乔]脉阴[足乔]脉阳维脉阴维脉

金刚经说什么南怀瑾先生著----------------------- ...---------　　　　　　　　超越宗教的大智慧　　今天要讲的金刚经，在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包 ...含了一切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛在金刚经里说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，这就是说，佛认为古往今来 ...个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。　　金刚经的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部大经──华严...