第二集

第二集

释本圣法师讲于五台山方广寺2019 年 10月 1日下午

佛陀老人家讲经说法四十九年，唠唠叨叨，其实就一个根本宗旨，就是让我们找到“真心”。这些三藏十二部经典，是释迦佛慈悲喜舍的化现 ，是法身佛的化身，目的就是让我们借着经典里的“文字般若 ”，让我们找到“实相般若” 。你只要无我的“谛听”，自然就有受用，这种受用对你来说也是功德利益。“真心”是具备这样能藏、所藏、执藏的功德的。他具备这样的自受用。我们说“自受用”为“功 ”，“他受用”为“德”，文字般若可以让你明心见性，当下解脱，没有烦恼之中的现行，这种自果就是“功”。你可以跟他人分享 ，让别人也能够“明了”或者说“ 明心见性”，明了自性，也有这样的功德，就是“他受用”，“他受用”就是你的“德”。他能通过这样一种学修，他也能展现他的如来藏真实的功德利益，这叫“他受用”，他可以继续帮助他人，这种“利他”的功德利益，即使辗转 N 多次所辗转相应的人，也是你的“德”。

三、 文殊菩萨

文殊菩萨代表大智慧。 而其实智慧也来自这里——你的“真心”！我们每个人内心都有一个圆满的、本具的文殊菩萨，每个人都有的。文殊菩萨不在外面 ，在我们心里。 过去有很多的高僧大德来朝拜五台山，其中包括著名的虚云老和尚，从福建起行朝圣五台山，三步一拜，走到黄河边，连冻带饿，快要死了，碰到一个乞丐给他煮黄米粥吃。随后老乞丐给他背着行李 ，陪他一路到五台山， 自称“文吉”。这位乞丐“文吉”，就是文殊菩萨的化身。事实上，很多人在你的生命当中，你都会碰到文殊菩萨，你能认出来，就说明你有智慧了，你认不出来呢？说明你如来藏性德的部分还没有开显，没有开大智慧，这个大智慧是你究竟无我的佛性本具的。你说我怎么样认出文殊菩萨来，怎么样认出文殊菩萨来？文殊菩萨跟诸佛菩萨一样 ，他是不是也有三身？法身、报身和化身是不是？这是那么三身其实也是一身，一身即三身。

我们上午有开示说，诸佛菩萨以什么心为心？众生心为心啊！那当你的口中、你在念 “南无大智文殊师利菩萨”的时候，或者念文殊菩萨的心咒，“嗡 ，阿惹巴匝纳谛”，你诵持他的名号，或者文殊心咒的时候，文殊菩萨在哪里？在哪里？是不是在当下！ 其实你在念他的时候，文殊菩萨没在外面，他就在你的当下，当下你的身口意就代表着文殊菩萨，你就是文殊菩萨的化身，一念相应就是化身，你一念不相应你就是迷茫的众生，这个时候你的佛性并没有发生改变。就如同一瓶矿泉水，冬天的时候我们知道五台山很冷，它会上冻，冻了的矿泉水是不是还是矿泉水？水的本性变了没有？迷了的众生是不是还有佛性？佛性的本质变了没有？你只是当下迷了的人，你迷的当下叫作众生，觉悟的当下即佛。就这么简单！

重要的是你在生命当下，理解了这些法以后，你敢不敢肯定，敢不敢担当！这个敢担当 ，非常重要，是“明心见性”的前提条件之一。禅宗确实是针对利根人说的， 叫“直指人心，见性成佛”，不假外求 ，即心即佛。我们净土宗的念佛人也是这样的，也是讲“即心即佛”的。念佛要念到“弥陀念弥陀”境界你就开悟了。你念到一心清净，一心不乱，那就是“弥陀念弥陀”。所以文殊菩萨的智慧，也不在外面。这种智慧你一定要记住 ：它不是世间的聪明 ，它恰恰是大道。他恰恰是对 “本来无我”的肯定和认知，对“无我”的实相法，在你的内心把它当成无上的宗旨。

整个法界，一切有为法里，一切生灭法里的现行，没有一个究竟实在的 “我”。《金刚经》最后的偈子叫什么？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，对吧？那么对这句话，我们去“参 ”，就是《金刚经》最重要的“禅观” ，我们去参这个“义理” ，其实参的过程，参悟、体悟的过程就是形成禅观的过程，就是你带着观照，其实你这里就没有离开“禅”，“禅”即是“观照”。《心经》这么说“观自在菩萨 ，照见五蕴皆空”，有“观”有“照”，有观照 ，就对你的心有训练 ，对你的心有训练就是“禅” 。可能你还没有真正的明心见性，但是你已经在路上，所以带着“观照”很重要。

那么《地藏经》有自己的禅观，我们那唠唠叨叨说这么多，关于 “地藏”的深义啊，“本愿”啊，都是让你回归真相的“禅观” 。刚才所开示的“自性文殊”这样的教法，你也要带着觉知 、带着禅观去相应。你会发现你所有的一切念头、一切认知，一切相应，都离不开你当下的“觉性”，它们统统都是由你当下的“觉性”化现出来的。你读到《金刚经》最后的四句偈，“一切有为法”，你形成了一种观照“一切的有为法都是有生有灭的”，它本质是无常，所以“如露亦如电”。那么你把这四句偈的“有为法”反过来形成“禅观”： 一切的有为法和什么法相对应呢？无为法！无为在哪里？就在你观当下有为法的生灭的时候，你回头观一下，“回头是岸”啊～这就是回向你心地的彼岸了， 回向你的“觉性海”！你回观一下这个“性海”。你的能观之性，就是你的 “觉性”，当下观照的觉性，这个“觉性”从哪儿来？他是属于有为法还是无为法？他是生灭的还是不生不灭的？所以《楞严经》它二十五种圆通 ，由六根六尘六识，你可以通过十八界的每一个位置，“返闻闻自性”，获得大般若 ，找到你的真相！

久学菩萨对这些经典是很熟悉的，初学菩萨可能对于提到的这些经典可能比较生疏，但是多听几遍慢慢地你就会懂了，要多看 、多听。二十五种圆通，六根六尘加六识，这六个是三六一十八，再加上 “地、水、火、风、 空、见 、识 ”，这二十五个法门，最重要的禅观过程都是 “返闻闻自性” ，都要反观。反观你的那个“能”，“本来的能”，不是我们主观意识认为的“能”，是“祂”本来具备的这个“能”，不是“我以为” 的“能” ，不是“头上安头” 的这个“能”，也不是第七识的“能”——“我能”。我能、我所，是相对法，是需要破掉的。这个“能”是“佛性本具的能”，让你去返闻闻自性，你去找到你这个觉性，你的心先安住在觉性的部分，形成你的禅观的训练。一切有为法是有生有灭的，一切无为法，相对有为法，即是法界的真实。所以你要形成这样的禅观训练。

这是我们对文殊菩萨教法的理解和学习，那么文殊菩萨教法里最重要的是般若思想。在心经里面，观世音菩萨也告诉我们，三世诸佛，三世诸佛是靠什么成就的？大家都会背诵《心经》，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，大意就是“过去现在未来三世诸佛，都是以般若正见、以表达中道实相的“般若正见”作为起修的“ 因”，然后才成就“无上正等正觉”的果。 文殊菩萨的思想主要是般若思想，他被称为“七佛之师”，所有的佛也是依“般若”正见成就的。所以也可以说文殊菩萨代表“大智”。那么在你的内心，你要去实证他 、实践它 ，这是“普贤菩萨” 的表法。

四、 普贤菩萨

大乘佛法中，与中国有缘的第四位菩萨是“普贤菩萨”，普贤菩萨表的法就是“大行”。那文殊菩萨的智慧，他解除了我们各种思惑和见惑这样的部分，它解决了是你“正行 ”过程前具有的障碍和烦恼种子，所以它就容易让我们“心力”足够，容易走向“大行” 。文殊菩萨和普贤菩萨所表的“法”是一体两面。他们合在一起，又代表“知行合一”。

《华严经》中有一品叫《普贤行愿品》，可以学修一下 ，虽然表的是“愿” ，实际上表的是“大行” ，你认真读上一遍，你会对普贤菩萨无限的崇拜。在成佛的路上， 要有“大愿、 大慈、 大慧 ”，更要落地，在众生轮回的梦中去利益他们 ，用自己当下的行动落实“大愿、 大慈、大智 ”，这样才能走向“成佛”。《华严经》中善财童子五十三参，他分别拜访了52 位大德，请教修行的法门，这些修行的 “法门 ”其实都是智慧，都算“智”，他开始请教文殊菩萨 ，文殊菩萨让他去广参善知识 ，他就一路拜访了52位大德， 最后回到文殊菩萨这里， 文殊菩萨建议他一定要走上“践行”的道路，让他继续参访“普贤菩萨”，表达什么意思呢？是的，就是“践行” ，是要深深的、 无怨无悔的“利他”，“佛”是行出来的，不是“悟”出来的。虽然禅宗大德六祖惠能说“一悟即至佛地”，但这里表达的是“成佛的因地”，这个因地就是“见性”了，但你要“悟后起修”啊，悟后起修就必须通过行持菩萨道，而且是累劫的菩萨道， 要通过利他的过程，修证“ 十波罗蜜 ”，断二十二障 ，证“十种真如”，总计三大阿僧衹劫，才能成佛。所以，成佛一定是“大行” 出来的。

那么，有些念佛法门的莲友就说啦“我们走捷径，直接到极乐世界，请阿弥陀佛加被，让我们尽快成就，尽快没有干扰的成佛”。那是没有问题的，你依然需要好好的“行持”，要向普贤菩萨学习深深的行愿力。即使有阿弥陀佛加持，他只能帮助给到你一部分的信心，暂时给你一个时空因缘，他不会直接帮助你成佛吧。要不然极乐世界怎么还有四种差别呢 ，在“凡圣同居土”里 ，修行证果的程度照样参差不齐啊。极乐世界只是一个佛学院，你去了也是进修的。

很多菩萨要念佛求往生，特别是一些年龄大的人，他可能说我没有精力，或者说我没有太多知识、我没有受过太好的教育的这样的一种背景，没有上过初中，或者小学都没有上，或者是年龄大了记不住了，所以说就发愿念阿弥陀佛，六字洪名或者是四字洪名，你就是这样的一心念阿弥陀佛，这也是没有问题的，是在“念佛 ”这个具体的法门上你依然要好好“行”持。你依靠自己清净的“信”、清净的“愿 ”，清净的“行”——一心念佛。

当今国内净土法门的信众，多是年龄比较大的菩萨们，相对文化程度不高。那大部分“信众”的这个“信”，多少有点迷信的意思在里面。那有的人说我“信阿弥陀佛”， 我也不是“信道” ，我也不是 “信神”。信道算是迷信，信鬼神也是迷信，我信的是阿弥陀佛，我也是迷信吗？虽然你和他们信仰的对象有不同，但在行为方式上依然是有所相同的，为什么？因为你没有求胜解（圆满领悟）！所以你还是本质上还是“迷” 的。

你信阿弥陀佛，你要知道“阿弥陀佛”是什么意思？“阿弥陀佛 ”是无量光、无量寿的意思。阿弥陀佛在哪里？在西天啊，西方极乐世界 ！你看你是不是迷信？阿弥陀佛是在西方极乐世界吗？西方是在西面吗？有很多信众他会特别纠结，有的寺院念佛堂，可能西方三圣像摆在东面，摆东面可以吗各位？可以！那你的念佛堂的西方三圣应该在西面怎么样？西方极乐的“西”是那个西吗？他是法性的空间对吧？他不一定是地球的空间。另外西方极乐世界在地球的外面吗？在哪里？是不是在我们心里？诸佛以众生心为心，那你一念阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里？在你心里是不是？当你不念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛在不在你心里？也在。对吧？如果阿弥陀佛不在你心里，你念都念不出来，相信吗？那你这个相信更多意义上是说，我想不清楚它里面的道理，我无法去推理或者是实证这个道理，我只是相信、我仅仅是相信！这是你过去的宿世善根种子决定的，我相信！为什么相信，你也不知道，无明嘛。所以你信佛也是“迷”着信的，还有一些迷信的特征在里面。

为什么说我们一念阿弥陀佛，阿弥陀佛就在我们身边，就在我们心里。或者我们不念的时候，他也在我心里呢？佛经常告诉我们本自具足对吧？好，我们来打一个比喻。我们想证知佛法、去了解佛法， 我们可以通过比喻 ，佛菩萨最擅长干的活，就是比喻。通过比喻，让我们理解“大道”，理解这个道理，我们今天打一个什么比喻呢？我们很多人喜欢音乐，对吗？我们中国的古代的音乐，有五个音符叫“宫商角徵羽”是吧？西方的西洋乐器有七个音符 ，哆瑞咪发梭拉西，是不是七个音符？我请问各位，这七个音符在法界是本来就有的，还是我们唱出来的或者是用乐器演奏出来的？你为什么说他本来就有？你看我们用二胡可不可以拉动这七个音符？用钢琴是不是也可以演奏？用口风琴，用手风琴是不是也可以？五花八门的乐器都可以敲出这七个音或者是弹奏这七个音，这七个音符跟乐器有关系吗？乐器只是呈现了它。声音相当于一个频率、一个声波的频率而已、这个声波在你心里可以共振，说明你心里本具这个频率。在现实的当下，你只是用乐器找到这个波段，是不是？这个波段本来就在我们这个因缘的虚空是存在的，波段本来是存在的，是你用二胡去找到并跟它共鸣。我们有钢琴的调琴师是不是？你像二胡做出来，包括琵琶，我们现在的古琴做出来都要有调音师来调它，调得不准，说它发的音有偏差，说明本来法界就有这么一个频道，就有这么一个波段，是我们给它固定了七个位置七个波段，你是用不同的乐器来展现它的，它是本来存在是不是？通过什么？通过乐器的因缘合和来展现、来呈现它，是不是这个本质？一个音符都可以本自具足，那阿弥陀佛的法身是不是本自具足？阿弥陀佛的化身是不是本自具足？是的。我们口念阿弥陀佛，那么当下你这个念头就是阿弥陀佛的化身，你不念的时候阿弥陀佛本自具足吗？都一样，本自具足，也在你心里，只是因为你没有念，那我们全世界的各个种族，各个国家的方言语言念出来阿弥陀佛，发音一样吗？是不是也有差异？那他念的是不是都是阿弥陀佛啊，包括 “妈妈”这个词，然后中国人叫妈妈，有小朋友叫妈咪，外国人有些小朋友叫 mum，那英文 mother。还有的地方发音 mom ，都差不多 ，是不是有这么一个因素？但是各地也有不同的音，但是大家一听最基本的音符都知道它是什么，表示的是什么。母亲是吧？是这样的，他是本具的，在我们心性里是本具的，说为什么能够本具，为什么阿弥陀佛能跑到我心里来呢？为什么？因为心的特征和本质是什么？空性、你的本质是没有障碍的，你的心是没有任何障碍 ，尽虚空遍法界 ，你好伟大啊！各位 ，你的本质（本性）是非常伟大的， “祂”伟大到山河大地、遍法界都是你的，你的心遍虚空法界，你说我感受不到我的心这么大，是因为当下我们的心被六根六尘影响，你的“感觉境界”受到时间和空间的影响，包括各种境界的假象，你被假相困住了，形成了妄觉。

比如说你在这个房子里面，你坐久了以后是不是感觉到憋闷了？感觉到你的视野很小，心情感觉到压抑， 当然你现在听师父讲法的时候 ，你法喜充满你不会感觉压抑。但是假如说给你一个三平方的小房子，叫你闭黑关，你是不是感觉到很压抑？把你从小房子、 闭黑关里的房子 ，直接把你拎出来以后到院子里来，你觉得你是不是一下子心里亮堂起来，心情也好像好起来了？（大众回答“是”）为什么？因为你的眼识会受环境的影响。在三平方的小房子和几百平方的院子里，你眼识心的见性 ，这个能缘的“见性”跟随着外尘境界，“见性”好像放大了 ，其实“见性”本来没有大小 ，但是你的“见性”所缘的境界（物理空间）是有大小的，这个境界会影响你的“受蕴”，所以你感觉“见性”好像有大小， 甚至影响到你当下的心情。

好了，有一句话叫登高望远，是不是？我们登到高山上面“一览众山小”。 古人登泰山， 写诗说“会当凌绝顶，一览众山小” 。我们爬上五台山黛螺顶，你爬上去以后一看，你是不是一下子感觉心胸开阔了？很多人为什么喜欢爬山？古人说“仁者乐山，智者乐水”，为什么？是不是因为心胸、格局容易打开？过去我喜欢爬山，爬到山上去以后，可能你烦恼了一个月的事情，纠结了一个月的事情，极目所望之处，一下子感觉到心胸开阔了，是吧？是不是有这样的感受和体验？为什么开阔了？是因为你的眼识心所缘的境界、空间变大了，你的心，就是你的“眼识心”当下受到了空间的影响，你的眼识心当下受到空间的影响，你好像一下子心放大了，为什么放大了？是因为登高极目看得远，你登高、登上去山顶以后，看到远山的一刹那，你的“ 眼识心”这个 “见性”一刹那就跑到远山那边去了。所以你的眼识心在你三平方的空间或者在 200平方的空间 ，你的眼识心受到墙壁的障碍 ，你当下你的“受蕴”就会感觉“我的心”这么小，你的潜意识给了你一个概念，所以我们当下都是被时间和空间锁住的人，这就是我们的“业力”。我们凡夫的心极容易受到境界、受到时间和空间的干扰。然后我们就忘记了我们“本来的能”，忘记了我们“本来的法性”，就是你找不到解脱的路了，找不到回家的路了，迷了。然后这个时候你就会想当然的认为，你自己的能力有局限，想当然地认为我很渺小，那个感觉的渺小，所谓的渺小这种是非的判断，是基于你的六识心、第六意识心产生的“受蕴”来造成的。《心经》里说“照见五蕴皆空 ”，这五蕴，就是“色蕴 、受蕴 、想蕴 、行蕴 、识蕴 ”，就是你的 “ 眼识心”缘到“色蕴 ”以后产生了“受蕴”（妄觉） ，受到它的影响，那你在受蕴观察的境界里面 ，你又有“想蕴 ”的滋生、想蕴（妄念）的造作，后面就引发出现业力的纠缠，也就是“行蕴”。所以你一定去体悟、体证到我们的心是“本来”尽虚空遍法界的。文殊菩萨的教法，就是让我们去明白你的真如、你的般若空性，三世诸佛都是找到这个般若心，找到你的般若实相心，这个真心，你要修行，要从这里起修的，这个起修叫作“ 因地起修”。

这个要求在《楞严经》里叫作“正修因”，禅宗也叫作 “悟后起修 ”，有没有说我悟前起修的？悟前大部分人是盲修瞎练的 ，悟前你谈不上“修道 ”，悟前你所有的功课算是“道前资粮”，谈不上真正的 “修道”。你开悟“明心见性”之前，那你说我也是修行人，你修的叫“资粮位”。按照佛教唯识宗的次第修证，第一是“资粮位”，第二位是“加行位”，加行位过了之后才是第三“见道位”，见道位以后才叫修道位（第四），就是你能够明心见性（见道）了，你才能悟后依“道”体而起修，依“道体”无我无不为的体性 ，随缘而应用，渐伏二执习气及随眠种子，才叫进入“修道位” ，通过十地修证 ，才到等觉菩萨，成佛是“佛究竟位”（第五）这五个位置。

这五个位置你的修行它是有次第的，有阶梯的。我们初学菩萨一开始的部分都是在资粮位，你说我皈依很多年了，我也修行很多年了，那么我皈依的也是大德和尚，虽然这样如此，假如说你不够精进、在“法”上方向不明确的话，可能你依然还是在“资粮位”。这些年我们观察到的，不管你是年龄大小，有很多年龄大的所谓的“老菩萨”，所谓的“老菩萨”，可能你的修行还在“资粮位”上，你还是“小菩萨 ”。也有很多孩子可能十来岁， 我也恭喜他， 因为他可能是“老菩萨”了。为什么？人家前世本来就修得好，再一个就是他可能是出家修行的时间也比较长。我们佛教里面很多那些六七岁或者十来岁就出家的老和尚。在我们僧团里有一个师父， 1991年出家的，1976年生人。 91 年是多大？ 15岁就出家了。然后他出家他受戒稍微晚一点 ，他是8年以后， 91年出家， 98年、 99年受的戒 ，现在才40多岁 ，他也是老和尚。这是从戒腊上来算的，他是位老和尚。99 年到现在也有20多年了，当然这个部分我们还没有完全按照禅宗的说法，意思是他相比较来说，算是老修行。修行阶位这件事情跟今生年龄多大不是正比的关系，重要的是，好多人说我信佛几十年，我为什么没有感应？为什么没有什么消息？我没有受益 ，这就是你始终没有跨过“资粮位” 的表现。

那么小白同学怎么样跨入资粮位？资粮位我要干什么？资粮位，你要有信、有愿、有行，你要干什么？第一就是授三皈，你要选择一个寺院或者师父去做三皈依，第二你要去受五戒，第三你要学习教法、首先学习因果法 ，然后去修外门“六波罗蜜”（布施、 持戒、 忍辱、 精进 、禅定、般若），这是你在资粮位你要做的最基本的事情。你在“资粮位”做了有一定时间 ，内心有转变，你慢慢广行布施，广种福田 ，多做好人好事，帮助他人，又不计回报，那么有一天你会碰上善知识，他能指导你，或者说你就具足了因缘，经常能来听经闻法 ，当你听经闻法有所受益的时候，你就愿意按照他说的去观心，好好地自观自心来修行。

那么你学会观心了 ，学会禅观了 ，你才能进入“加行位”。“加行位 ”的修行中，你要经过四个阶段 ，暖位、顶位 、忍位、世第一法，这些都是有很详细的修证方法。很多人说，我修这么多年，也没有感受到有“护法”的存在。其实是你要修到“加行位”以后，“韦陀菩萨”这样的“护法”大菩萨才会来护持你，你在资粮位的所谓“护法”，算是“小护法”吧，他只能护持你的行为，在事相上给你一些帮助，在“法”上，在“道心” 的坚固上 ，给不了你很多的利乐。

韦陀菩萨，据说他“护法不护资粮”，就是说你前提是得自己有法，有道，他不护“资粮位”，资粮位不是他管的事儿。打个比喻说考大学，考大学平时成绩怎么样没有那么重要，关键是高考你得发挥好，分数考够，你过了重点线，是吧？我们要想上清华北大是不是你需要先过重点线，你的分数得够，投档的时候，才有护法神的加持。每个高校有个投档比例对吧？比如说初步筛选比例120%， 120%到100% ，是不是还能刷下来20%？这个时候你过了重点线了，那么你就相信佛 ，那有佛菩萨加被你 ，可能你就是在百分百里面 ，你就不是在被淘汰的20%。所以你要尽快的走过“资粮位”，怎么样去尽快的走过资粮位呢？那么我们的佛菩萨，我们刚才所讲的四类菩萨中普贤菩萨就给我们做了一个表率 ，就是“真修实干”、 就是“行菩萨道”。

这个“行”在佛教里面应该怎么读啊？我们对普贤菩萨我们有一个称呼叫大什么，（众答“大行” ）念什么？heng ，为什么不念 xing？“行”（xing）是二声 ，为什么在这个地方念四声（去声） heng？这么读是在讲“心愿的力量”是不是？这是一种“表法”。它是表尽过去和未来际的一种“势速”，“势速”也是佛教唯识的名相，表达种子的“惯性力”，比如说他天生善良，乐于助人，今生这种行为是在一种“自发动” 的心力推动下的 ，这个“ heng”就好像有一个初始密码 ，碰到需要帮助的事情立马不假思索的就去干。你学习佛法，熏修了很久，才意意思思的去试试， 尝试开始干，这初始的 “行”读作xing。而“行”（heng）的背后，菩萨们不仅仅今生是这么发大心去做的 ，过去很多世也是这么勇猛发大心去干的，未来世他也发大心这么勇猛精进去利益众生，不辞辛劳，不畏艰险，难行能行！它是自发的、心甘情愿的，懂吗？我们很多人在行菩萨道的时候，他并不心甘情愿。假如利他的时候，心不甘情不愿，就会有很多的违缘、很多的境界就会来考验你，会让你发现你自己的境界也就那么个意思，会让你的所谓“修行”现出原形。

各位菩萨，要好好想一想啊！假如有需要帮助的人来求你了，你是把他拒之门外呢，还是一边帮一边心里纠结呢？菩萨道是非常具体的，可观可视的。你在行持菩萨道，在帮助、利益他人的时候，可能给你带来很多具体的麻烦，可能不仅仅是付出金钱，而且还需要很长的周期，还需要你修忍辱 ，甚至像“唐僧取经”那样有“九九八十一难”。这些具体的事情，在世间人心里是不是麻烦？比如这个人要住在你家，你愿意吗？他住在你家，他又不搞卫生，三年五载你愿意吗？三天两天你无所谓。但更长时间呢，假如说三年五年呢？

听说有些女众菩萨离婚了，依然尽孝伺候自己的公公、婆婆，甚至他们瘫痪在床上，她依然伺候好多年，养老送终，这就是非常朴素的菩萨大行（heng） 。假如自他相换 ，你能做得到吗？是不是很难？！北京有一位姓张的女菩萨就是这么做的，和先生离婚十多年后，又应前夫的请求伺候公公婆婆二十多年，养老送终，很了不起！所以这个“行 heng”是表示心甘情愿，无我的，内心有大愿去行持就比较容易，而且行持的时候还尽心尽力，这就是“大行”普贤菩萨表的法。

所以我们修行，你发愿往生西方极乐世界也好，或者往生药师琉璃佛东方净土也好，你都要具备三个资粮，一个“信 ”，一个 “愿”、一个“行”。地藏王菩萨代表“大愿”，让你学习发起殊胜的因地“愿力”；文殊菩萨他通过“大智慧”为你解惑，让你心开意解，全然地去相信三宝以及觉悟的教法，并将传播智慧觉悟作为未来际的宏大使命；普贤菩萨以甚深愿力带动“大行” heng，难行能行，脚踏实地，累劫无我利他，不求回报，不求名闻利养；观音菩萨代表“大悲”心，他大慈大悲、无我利他。四大菩萨都有广大的智慧，但依“本愿”行持菩萨道，展现自己伟大的特点、勇猛的德行，为众生表法做榜样。

四大菩萨的德行都含藏在我们的真如本性里，对，在我们的心性里面，这四种“能”，都是你的“本能” ，觉悟后，你会发现是你佛性的“本能”。如果你不相信这是“佛性的本能”，你在当下再去行菩萨道的时候力量是不够的，你会发现“心有余而力不足” ，我没有这样的担当， 我不敢！

社会上做很多事情、很多正向的需求都是需要有人承担的。比如说我们发心开素食馆，很简单的一个事情，有些素食馆可能不需要很大面积和投入。但有人就想开大一点，你计划开的时候你手头就没有什么积蓄，我就觉得这样的事情是好事，我就想干，但自己只有两三万块钱，就各种想办法筹集资金开了一个投资100万、200万的素食馆，是不是有很多这样的例子？他为什么只有两三万块钱就敢干呢？是不是他担当了？担当的当下就是一种能量！假如按照他自己的经济状况，从世俗法的观照角度他自己是不能做到的。他担当的时候一下子就在这个“能”的位置上了一个大台阶。用世俗的话讲就是他能量高，这个“能量高 ”实际是来自“信心”，信心让他当下担当了，恰好这件事情是善业，是佛菩萨鼓励的事情，对吗？就有很多护法 ，很多因缘让他能成就。当然在这个过程当中，你也会看到有很多的素食馆在关张，善业也有可能受因缘、业障啊各方面的原因，会关掉，甚至亏损很多年等等，但也有可能实现盈利，这就跟众缘和合（天时地利人和）的因缘有关系。但是这个“敢”、 敢于担当这个“能”很重要。即便是将来素食馆开失败了，关店了，但是在这个过程中，这位只有几万块钱的居士，他的能量提升了没有？提升了！因为在他开素食馆的过程当中，肯定会遇到很多的善缘，得到很多的鼓励和帮助，让他对做善业充满信心，这些善缘给了他信心能量，那么他将来在干什么事情的时候，他是不是一下子发现这个事对他来说不是那么困难的事情 ，刚开始的困难、有一种困难叫作 “我以为困难”，对吧？成佛这件事情也是一样，是“我以为成佛很难”，是你的认知出了偏差。

佛菩萨道里最重要的是“担当”二字，所以在《地藏经》的学习里 ，我们悟到地藏菩萨除了教“孝”以外，他还教“愿”、如何发愿，他还教“信”，如何正信 ，还教“担当”这个法啊！

《地藏经》说我们这个娑婆世界未来是“五浊”恶世 ，是哪五浊？ “见浊 、烦恼浊 、众生浊，命浊和劫浊”对吧？传统的认知，五浊恶世是现象界的，是末法时期的“果”相。其实这五浊也可以从另外的角度去观察“因果”。这五个“浊”排列也是有因果次第的。

第一个“见浊”，“见”就是见解错误 ，你和众生的见解错误会引发业力推动下一个环节的发生。从 “因”上，你的“宇宙观、人生观、价值观”是错误的 ，你日常生活中就会造身、口、意的恶业，引发种种颠倒梦想，种种业力相续，烦恼相续，你身心世界就是“烦恼浊” 了，你的状态会引发更多的人“烦恼”，就产生更大的业力轮转，众生都糊涂，都继续无明，可能庞大的人群中也没有一位智者，没有一位“先知”给人们指出方向，这种现象叫作“众生浊”。那么当众生的身心业力都污浊不堪，这就是强大的共业了，整个民族 、国家，甚至全世界的命运多舛，都不好把控，你看有多少个星球的文明最后都没落了，甚至完全没有了生命，这就是引发了劫难，引发了“劫浊”。有些研究者说46亿年的地球上也经历了多次文明 ，至少有六次， 只不过有些高级文明不一定是人类。最后的“劫浊”时期就是自我毁灭。所幸的是， 我们当下地球上还有中华文明的伟大复兴。

你可以观察生活中最基本的“见浊”，就是不明白“真妄”，不相信“轮回”。我们人类的众生，你在见解上以为当下的地球是真实存在，如此的安定，周而复始，你就产生一个好像恒常的想法，想把这种假相的恒常留住。还有这个五蕴色身，不管美丑，你都想留住它。而事实上，从觉悟者的角度去观察，这个色身它是无常的，它是四大假合的。也就是说你的身体就是无常的，你的念头也是无常的。你不相信它的无常性，或者说你不甘心它的无常，你能怎么办？我们这边女众菩萨们可能最有发言权，你每天最常做的事情是什么？特别是你没学佛之前，每天早上得化妆是不是？一个小时两个小时出不了门是不是？好多人是这样的，就简单洗个脸的时候也要各种捯饬，什么洗面奶、洁面乳、润肤露、控油霜啊之类的是不是？我也不知道你们有多少化妆品啊、护肤品啊，我也说不上来名字。反正是很多的种类，还得打个粉底是不是？还得描个眼影、 口红等等之类的，就连洗脸的东西都要分好多类等等。为了留住鹤发童颜，还要去买很多的营养品保健品，有的人还经常参加各种养生班，各种辟谷什么之类的，打妄想要保住色身，想让自己青春永驻，可能吗？你活到100岁还是鹤发童颜你不是老妖精了吗？

当然，我们佛教里面长寿的高僧大德也多的是。现在终南山的普广老和尚一百一十九岁，虚云老和尚活到120岁，海贤老和尚是多少岁？一百一十几吧，好像113。我们五台山的梦参长老现在104岁，我的戒和尚、恩师 ，现在是安徽省佛教协会的名誉会长，上妙下安长老，今年也是104岁。高僧大德，那还有没有年龄更大的说一个？梁武帝时期，那个时候中国有一位著名的高僧是从印度来的，叫宝掌和尚，据传活了1072岁。他比达摩祖师早十几年到中国，来了以后他就等着达摩祖师，他有神通啊，他知道达摩祖师要来，等到达摩祖师之后 ，因为他一直没开悟，达摩祖师点化他之后他开悟了，后来才舍寿了，活了1072岁。宝掌和尚的肉身解放之前还在，就在湖北黄梅的老祖寺。 当然我们修行人，你活1072岁或者是说3000岁， 5000岁就是大利益吗？不一定的各位。 听懂了吗？因为你肉身活多大年龄、八万大劫好了，依然是无常 ，最终还是要死的。我们地球人的生命、最长的寿命，将来我们可以达到八万四千岁。到那个时候，女子500岁才结婚，即使500岁才结婚，以后的婚姻生活也够漫长的，假如那时候的婚姻制度依然是一夫一妻制的话，八万多年都对着一个人多没意思啊！是不是也挺无聊的！你再怎么样努力养生，即使是八万岁，你的五蕴色身还是生住异灭，照样是无常，你要面对这个事情。所以最重要的是你在无常的当下去体验、体证不生不灭的 “真常”，你找到“祂”才算回家 ，才当了命运的主人 ，你才真正实现了当家做主！各位 ，翻身农奴当家作主！你现在是奴仆啊，谁的奴仆？“业力”的奴仆，你好好想一想，你是不是业力的奴仆？就哪怕你的福报现行，也是感得的而已，没有什么好值得庆幸的，是你如来藏本具的，你没什么好高兴的！今天挣了1000万 ，甚至一个亿 ，也不需要特别高兴，都是你自己的种子，本来就是你的。可能你用心不恰当的话，比如说你动了一个坏心眼，本来该挣三个亿， 结果你就挣了3000万 ，你挣了3000万你还傻呵呵的高兴得不得了，2亿7000万没拿回来，听懂了吗？这是因果，因果真实不虚，你有什么好开心的呢？所以迷茫的众生在当下的境界相里面他就走出不来，所以这才是我们轮回的可悲之处，是你不懂得无常义，不愿意去深观无常，我们对无常的观察是不够的，我们对“深观无常”这个法的训练是不够的，所以你在心里，对你当下的境界不能转掉它，或者很难转掉它，容易引起你的见惑。

当然能不能转烦恼也跟你的根性有关系，钝根的人就是这样，说明过去世解脱的种子熏修不够。利根的人，就如六祖惠能一样，别看惠能不识字，他当下就能转自己的境界。所以《地藏经》里佛陀告诉我们这个世界是五浊恶世，众生刚强教化，佛陀为了娑婆世界的众生，为了我们相信因果，能保住人身，能了生脱死，在这里佛陀跟地藏王菩萨演绎了一个故事，他把无量自在的力量引出了，他告诉我们有地狱，有畜生、有饿鬼，有这样的三恶道，当然还有三善道，告诉我们有这样的因果，说你身邪行你就有身邪行的报，口邪行你有口邪行的报，比如说妄语你得妄语两舌报。恶口有恶口报，绮语有绮语的报，包括我们的意邪行就得意邪行的报，他在《地藏经》里面对于五浊恶世刚强难伏的众生 ，称性极谈 ，讲因果、讲地狱 ，拳拳苦心 ，教我们信受因果、信受轮回、信受业力、信受无常！这个“信”字非常重要。

关于这个“信”，每个人都不相同。有好多人说“我很信啊，师父！我真信”，但其实这个“信”字是最难的啊。有一种信叫作“我以为我信”，对吧？你会认为你信，但是你的“信”大概仅仅是在你的意识层面，是粗浅的意识心，也就是在见闻觉知心的层面，你是由知识获得的“信”，获取了这些知识以后，你并没有深观，但是有浅见，你说我信，你是在六识的逻辑上“信”。我总结了一句：不关键的时候信佛，关键的时候信“我”！

经常有大德，特别是念佛法门的法师来考验大家说，现在阿弥陀佛来接引我们，来接引你，马上走，去西方极乐世界，你当下走不走？走还是不走？快说！我们的建民菩萨说“走”， 问题是你的10个亿还没赚到，决定要走吗？再想想看，明天就有十个亿！你不能勇猛地决定，你就是属于“资粮位”啊，你的“信”也不那么勇猛！那有的老菩萨说小孙子我还没看大， 我得接他上学 ，你等等我 ，如果你等我一下，我把孩子接回来，我再走；或者说我保险柜密码、或者说我存折密码，我还没来得及给孩子们交代，交代完了我再走。这些个信众都不是纯信的，信的都不够纯粹对吧？信的都不够百分之百，这个“信”就停留在口头，在我们的脑袋里，没有真实地在内心深处扎根 ，没有扎根啊 ，菩萨们。所以这种“信”属于浅信 ，明显信根信力是不够的，为什么我们不能心甘情愿做菩萨？是因为你的“信根”不成熟，不够深 ，所以“信力”就不够迅猛、 持久或者圆满。

在“资粮位” ，你要修十信圆满 ，从初信到十信共有10个台阶 ，你可以把这10个台阶 ，拿来一一对照一下“十信位”， 我是在初信位吗？还是“二信位”？如果按照“圆教”标准“初信”就很高 ，相当于初地菩萨。你要按照我们唯识教法的52个阶位里面，“十信”的标准就低很多，那“初信位”的标准就是“信受因果，信受三宝”。从现实来观察，那些即使经常来寺院的信众，其实有些人“信受三宝”这一条都是做不到的。在寺院里做义工的弟子们，你们觉得师父很有智慧对不对？在寺院里，看起来义工菩萨们、还有法师们好像都听我的，但你以为他们就真的能100%信受我的话？好多情况下，在“理”上有的时候他并不全信你的，光说你好话儿，就在那里说一说“师父我理解了”，这就是“信”吗？很多时候师父就某件事情只说一个预测结论的时候，他就容易不信；或者是某些事情上他不信任，其实师父在有些事情上也是有点慧眼的，知道吧？不要认为师父只是嘴上的功夫 ，在“事”上师父也是经过了大是大非、久经考验的人，理和事是圆融的。很多事我说这样不行，那你为什么认为你行？还有跟我抬杠的，都有的。你对三宝、对师父，你真正的升起了信心吗？信心具足吗？还有很多师父并没有本圣法师渊博的学识，这个判断可能不完全是自夸，确实是这样的。很多法师可能出家多年，但他对经藏的深入，或者是说他从前知识积累都是不够的 ，他更加难以去让你产生“信”受呢。

真正的“信”是当你看到出家人，看到这个头光光的、剔除须发出家的人，看到这一身衲衣，就当下产生力量“真好，有出家人、有佛出现于世”。各位， 出家人的形象就代表佛啊，他们是佛的代表！假如说今天主席的秘书过来找你，他是代表主席来的知道吧？你是不是也得客客气气啊？主席的秘书，虽然他不是主席，但是你是不是对他也得客客气气？听懂这个意思吗？出家人虽然还没有成佛，甚至他刚刚出家，但他依然代表佛，“一分恭敬一分收获”，你不能看外在的，他怎么样、师父怎么样，这个不重要，重要的是你自己内心有没有真正的恭敬心。就他勇猛出家这一件事情能够你学一辈子了，他能有勇气斩断俗世的牵绊，能够迈出出家的这一步，据说做七世国王的福报才能出家一次，你有这个福报吗？所以对三宝，无论他是什么样的一种状态，你都要全然的相信，相信经由他你能够亲近三宝，也要相信三宝能够帮我们去走向究竟解脱。所以这个“信”字很重要，“信”是要百分之百的，99.99%都不行，纯粹的，就像男女谈恋爱的时候 ，一个男孩子假如说跟他的女朋友说 “亲爱的 ，我爱你！”。“那你爱我多少啊？我真爱你，我99.9%的爱你！”。这里就有问题了，是不是？99.99%的爱是不是真爱？你说这个女孩子会不会跟你结婚？那0.001%是啥？她会跟你较真的，知道吗？会不会较真？！我们的佛、佛性是无私的爱，我们的“信”也应该是无私的信，是没有夹杂私人的念头的“纯信”，这样的纯信，才能帮助你走向“了生脱死”！为什么婆罗门女在因地的时候敢发大愿？就是因为他完全地相信佛 ，完全“信受因果”，她对因果的信受、对佛的信任是无比纯粹的。婆罗门女可以把家里的房子、珠宝、财产全部拿来卖掉，为他母亲做功德，对吗？是不是这样的？所以她能够把她的母亲从地狱超拔出来。各位菩萨，你的父母走了以后 ，你给你父母做的功德是什么？

“师父，我们想给母亲超度一下，我想要专场，你看看能够给多少钱就行。“那就三千吧！”。“3000有点太多了，我只有2000，行不行？人家寺院里都2000哎！ ”超度法会成了谈交易啦！你父母干了这么多坏事， 杀了这么多生， 2000块钱就想买出来？你这是不是贿赂佛啊？这件事情代表着你的心够不够纯粹！《地藏经》中“因地”的婆罗门女，她不仅仅求三宝给超度，而且变卖家产，全部拿来做功德！更重要的是什么？发宏大的愿啊，而且这个愿，惊天地泣鬼神！是这个大愿感得阎罗王以及护法菩萨们的共同加被。“哎呀，这个奇女子发如此大愿，未来一定了不得，她必定速疾成佛！”这些护法神，他们对于因果是 100%信受的，他们是有神通的，对不对？“我说哥们，婆罗门女有可能在未来世界做领导人哎，她的母亲，我们是不是得照顾点儿？是不是得认真关照一下啊！”她毕竟成佛的时候，假如母亲还在地狱里面，这些夜叉啊、小鬼啊欺负其他亡灵的时候，是不是对她母亲得特别关照？对啊，一定要专门开小锅小灶，一天三顿饭四菜一汤端过去！

地藏王菩萨累劫的、如此甚深广大的愿力，对于法界众生影响深远！她的无我心是纯粹的，非常的纯粹；他对于因果的信受，信力是足够的广大！她对于无我无私佛性的信受和跟随，是心甘情愿的！她相信三宝能改变母亲的命运，她相信100%会得到佛菩萨的加被，对于这种加被的力量她是充分地相信，全然地信受！所以她如此大舍修供养法，变卖家产以后她饿死没有？没有！她没有那么多思考。当下我们来反观一下，对照一下当下的自己，由佛菩萨因地的榜样对照一下我们自己当下的 “因地心”，我们是不是有太多非常小我的情怀？你就不能够挣脱业力的牢笼，业力的枷锁，业力的桎梏，很难，为啥！因为你没有勇猛的力量 ，你怎么能把手铐挣开呢？这个力量要从“深心”发出来，那你当下要好好修“深观无常”，你才能“深信因果” ，深信业力，这种“深信”做种子，长养出极大的“信力”，才能救度你的“法身慧命”，才能救护六亲眷属七世父母，才能呈现不可思议的能力和能量，要不然的话你依然还是普通的凡夫，你依然会被“财、色、名、食、睡”缠缚，你对于“名闻利养”这个部分 ，你对于轮回本身，你是上瘾的，你对于红尘是上瘾的。有些人是这么讲的，“红尘很美好啊，我就想待在红尘里，不想出来哎！”红尘的美好它本质是暂时的，是无常的，是必定给你带来更大烦恼和痛苦的 ，所以你一定要“深观无常”。

地藏菩萨发大愿来度化我们这些五浊恶世“刚强难化、 难调难伏”的众生。末法时代，很多人他无知 、愚痴 ，什么都不信 ，其实什么都不信，就是他的“信”。他信什么呀？信自己的感觉是不是？就完全凭着自己的感觉走，《跟着感觉走》，是不是有这么一首歌是吧？“跟着感觉走 ，紧抓住梦的手 ，脚步越来越轻越来越快活” 。还有一首《渴望》的主题歌， “悠悠岁月，欲说当年好困惑，亦真亦幻难取舍，悲欢离合 ，都曾经有过，这样执着，究竟为什么”这歌词也写得明明白白的，“这样执着，究竟为什么！” 。在 20 世纪 80 年代还是出了很多好的歌手和作曲家。那么这些凡夫的执，就是“不信”，他什么都不信，就信自己的感觉。佛教说“一花一世界”，而恰恰你的感觉境界就是你虚妄的世界，你的感觉是被业力驱动的，是愚痴、是无明的，是你的业识面对因缘境界的投射而已。你没有佛菩萨的能力去观察三界六道轮回的实相。一旦在烦恼对境现前的时候，违背了“我”的意愿， 自己跟自己就过不去，“烦恼”就现行了。很多官员在位时意气风发，退休之后，立马出现了很多烦恼。为啥啊？人走茶凉，这就是人性啊。你退休之后，没有人再捧着你鞍前马后了，你那个“我”一下子不适应。

各位，现代社会哪一个人没有烦恼啊？特别是这几年中美之间产生了贸易战，整个世界经济下滑 ，生意难做 ，工作难找，孩子难教，朋友难处。其实80年代改革开放之前，老百姓精神世界还是比较纯粹的，后来物质得到极大的发展，精神部分没有跟上，或者是没有同步跟上经济发展的步伐，导致现在就产生了很多的困惑，疑惑，人人被金钱所困，被烦恼束缚，你观察一下 ，当下环境， 100个人做生意里面赚钱的有几个？大部分都是这样的，困难重重，特别是这几年不是太好，但是未来一定是美好的！你要有这样强大的精神支柱才可以度过未来十年的困难期， 重要的是你还得知道我们的福报来自哪里！

每个人的福报，都含藏在你阿赖耶识的种子里，你识种子里有当大官的福报，你就能当，没有你就不要痴心妄想。你识种子里面有大富大贵的种子 ，今生你自己又努力 ，你就可以做大富豪 ，像刘强东、马云那样，你种子里没有，就心安理得做一个物质上的普通人，精神上的富有者。好好修行就好，你要感恩有这么一个好的时代，让你能够安心学佛 ，走向修行。这就是你种子里具备的福报！

假如说我们生活在战乱时期，或者生活在1931年，日本人侵占东北，或者生活在1938年，或者生活在1942年的河南。 1942年河南发生了什么？有一部电影叫《1942》，自然灾害，旱灾，大旱 ！粮食几乎颗粒无收，三千万中原老百姓发生了大饥荒，一千多万逃难，三百万人死亡。虽然蒋介石已经知道河南这个情况，但税也没有免。河南省老百姓 50%的收成都被交了苛捐杂税，所以那年死了那么多的人。假如我们生活在那个时代，你还有心学佛吗？所以我们要感恩国家，今天恰好我们建国70周年，发生了翻天覆地的变化，我们起码有一个和平安定的环境，有一个相对充裕的物质生活，还有很多人走向了小康，你这个时候你再不去安心学佛 ，还追求那些更多的财色名食睡干什么，有什么意义？有什么太大的意义吗？一眨眼，人生就像一股烟云就过去了。

或者是说你种子里的福报，你今生你不去取，也没有关系，早晚是你的哎。我们有一个法界银行，知道吧？叫作“宇宙中央银行”！宇宙中央人民银行，它是尽过去尽现在尽未来的，你这一辈子不取下一辈子可以取吗？可以的。你此世界你不取，他世界你可以取吗？可以！它跟随你，如影随形，这个福报是到处可以提取的，知道吗？是全宇宙是通用的，六道通用的 ，它不区分在哪个佛世界，都可以通存通兑，而且取的时候没有密码，你自然就取了。所以今生我可以有50亿的福报，我也可以取3000万够了。当然你的福报也跟愿力有极大的关系，你说我有大愿，就像我有个弟子说师父我要给你盖庙，你不是大愿盖108个庙嘛 ，那就1个庙给你捐一个亿 ，那可能你就多挣点钱，多赚点钱，108 个亿。然后你要有愿，你知道这个钱是从哪里来的，用来干什么的！钱本身没有过失，在大乘的角度来说，钱是中性的，它本身没有过失，有过失的是我们的分别心、烦恼心。你看我们这个时代，很多人是因为没有信仰，所以他的良心， 我们讲俗话讲叫良心什么？“良心被狗吃了”，很多人的良心不在了，就是他道德的底线 、良知出现问题了，且不说他有比较高尚的宗教信仰，他甚至良知都没有了。就是因为他们良知的堕落，才有了我们各种被污染的食物，比如说牛奶里的三聚氰胺，还有苏丹红，掺在辣椒面里；还有什么一些各种各样的食物的添加剂、染色剂，甚至还有所谓的转基因食品，转基因的食物他并不一定是不安全的，就是这个安全指数没有那么高，没有他们研究或者公示的安全性那么高。因为我们对转基因的研究不够长，应该至少用50年的长度来试验转基因食品对人类健康以及生育的影响。 当然我们在某种意义上来讲的话，根据目前的生产力水平，我们也没有办法，这是我们的共业所感 ，你是很无奈的。试想一下 ，中国这么一个大国，土地资源有限，假如没有农药和化肥，我们生产的粮食够不够吃？粮食安全是一个大问题，对吧？转基因在这个阶段解决了一个产量问题，产量上来了，我们的粮食安全得到保障。它只是一个短时期的现象，但是它也有隐患，可能在若干年后对我们的健康形成很大的隐形的伤害，可能有的影响在20年以后才能够体现，这些研究目前不够充分。当然这些良知有些是道德领域的事情，有些可能是法律范围的范畴。但我们要坚信“善有善报，恶有恶报”的因果规则。

所以这个“信” ，你不能从短暂的当下来看 ，你要从“三世因果 ”的角度来观察，你才能产生足够的信力。有好多人说某人明明干了二三十年的坏事了，为什么他们家还过得这么富裕？那是人家上辈子的福报很大，恶报还没有现行。他假如不是干这些坏事的话，他可能应该呈现更大的富贵，听懂了吗？他干坏事将来会有恶报，但当下种子还没有成熟，“不是不报，时候未到”啊！从三世的因果来看，这一生他的福报可能还呈现不错的状态。但是下一生呢？也许就在地狱里了，地狱的层级也不一样。你修十善业圆满，或者加修禅定，未来世果报，一定是天道。天道的阶位也不同，你是在四天王天还是在忉利天，还是在夜摩天，兜率陀天、化乐天、他化自在天，摩醯首罗天等等，在每一个天都不一样，你的福报不同啊！佛讲三世因果是前中后，前世今世和后世。所以我们需要从三世因果来观察，这是佛教的逻辑，这当然也是法界的实相。所以你需要从这些理解上，经过审慎思择，慢慢地了解因果，信受因果。明了因果，那你就接受了“业力”这种概念。从业力上来讲“信”，就不是迷信了，从因果上来讲“信”，就有了“正信”的基础。所以地藏经的第三品叫《观众生业缘品》，第四品叫《观阎浮众生业感品》，第五品叫《地狱名号品》。这几品都是讲“业力”的事情。所以 “业力”的说法也是佛教的根本教义。

佛法中“小乘”（上座部）根本教义， 它的核心是三世因果法则，过去现在未来三世的众生，无论是六道哪一道，都是被业力之网束缚的，业力的时间单位是“刹那”， 空间单位是“极微” ，这是个基础前提。当下你说我要信三世因果，得好好想想再说，实际上你能不能当下接受这个真理 ，也是“业” 的结果。你当下生命的承载力 ，你后面的修行，也必须以“因果”作为前提 ，作为基础， 即使几十年的老参（禅和子）虽观照“万法皆空，四大本空，五蕴皆空”，但也要尊重“因果不空”，他不会随便违背戒律 ，违背因果的。你的修行必须建立在这个基础上，你才能产生根本“正见”。

那么大乘的根本教义是讲“般若”，“业力”和“般若”这两个又是相通的，它并不是违背对立的。你正是因为懂了“业力”是世间法 ，世间法逃不出业力的“曼陀罗网”，那“出世间法”是否就不是“业力”呢？相反，“出世间法”也是“业力”！只不过是“善中善”的业 ，菩萨还有“菩萨业”呢。正是因为“出世间法”看清了业力的强大，所以修行者也是从“业力”起修的。特别是小乘行者，修阿罗汉果，根本上都是从业力上修、业力上证，才能从“业力之网 ”中解脱出来。大乘里的“般若”讲“生命实相”的本来空性 ，强调见性，大乘里面有一个忏悔法门，让你忏悔，通过事相上的忏悔，达到“心灭罪亦亡”是吧？“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，就是让你通过忏悔去自己去实证“般若”空性，实证你本来的“般若蜜多心”，这是你经由因地的“唯心识观”到果地“真如实观”，产生这样一个巨大的转变。

关于地藏菩萨的经典有三部，《地藏菩萨本愿经》是第一部经，第二部经叫《地藏占察善恶业报经》， 第三部经叫《大乘地藏十轮经》。这三部经梦参长老都讲过。三部经合在一起，就是圆满的“地藏法门 ”：《地藏菩萨本愿功德经》是偏重在讲地藏菩萨的愿力，本愿，是教我们发愿、起修的；第二部经《地藏占察善恶业报经》分为上下两卷，上卷主要讲身、 口 、意 ，三个部分， 由身、 口 、意三个部分的占察轮相，地藏王菩萨给予一个方便，让你好好忏悔，让你去检查自己的过失，告诉你一个具体的修持的法门，怎么样去改进、做对照，这是唯一佛开许的，是类似于世间占卜的方法，唯一的开许就是 “地藏占卜 ”，这里叫占察，占察你身口意的修行、你十善业或者十恶业是怎么样形成的，通过189个轮相，你通过修行这个占察的法门，你来检查自己，然后精进。《地藏占察善恶业报经》的下卷讲什么呢？讲两个禅观，第一个禅观叫“唯心识观”，这四个字中“唯心”，“唯一”的“唯”，“心经”的“心”，“认识”的“识”，“观察”的“观”，“唯心识观”这四个字你记下来 ，这也是弥勒菩萨曾经修证过的法门。第二个部分讲“真如实观”，真如，“真正”的“真”，“如来”的“如”，这个“实”呢，哪个“实”？“真实”的“实” ，不是“认识”的 “识”， 叫“真如实观” ，意思是“实际的、回到本来面目上的关于真相、实相的观照 ”，是教你开悟的，让你明心见性。第三部经《大乘大集地藏十轮经》，通过地藏菩萨与佛陀的问答，系统阐述了十恶轮转十善轮的修行法门，强调以究竟空性的佛智破除“业障”。这三部经简单构建了从凡夫到成佛的修行次第。

所以“地藏法门”是有次第的。第一部《地藏经》教“愿”，教因果，教我们去布施，甚至还有很多具体的修法。第二部《地藏占察善恶业报经》，进一步解决你修行中的困惑，然后让你通过念诵地藏王菩萨圣号去忏悔，去摄受自己的身口意，通过这个具体的修法 ，你再经由占察 ，确定你心里不清净的种子属于十恶业的哪一种 ，通过轮相确定碍你事业 、家庭、修行中的违缘的原因，具体问题具体分析了，你可以有针对性的忏悔，来解决这些违缘。忏悔后反复占察，你就会发现身心慢慢的清净，这个时候也能分出钝根和利根。钝根者可先修“唯心识观 ”，将来可以得“唯心识定”，相当于是“渐教”的法门。那么利根的人可以不修“唯心识观”，直接修“真如实观”，相当于“顿教”的法门。所以地藏法门有这么两种“禅观”。

所以地藏法门是有禅修的，它也跟禅宗密切相关。那么什么叫“唯心识观”？我们简单地说一下这个生活中的“唯心识观”。我们的身口意，都有造作 ，觉悟前叫作“造作”； 觉悟了就是“识”的运作，凡夫是依 “有我”的识习气种子流转 ，觉悟后以“妙观察智”断除习气种子流的现行。你在身口意十业现行的时候，你要产生观照，怎么产生观照？重要的是不要让“识心”落入“无尽的攀缘”。什么叫 “无尽的攀缘”？按照《金刚经》，就是学人或凡夫没有经过“禅修”训练的“意识心”，会刹那刹那着“四相”，就是“我相人相众生相寿者相”。这种“着相”的能力，就是凡夫的业力，我把这种现象， 叫作“无尽的攀缘”。你仔细观察一下自己的“意识心”，是不是刹那刹那在打妄想 ，没有片刻停歇的时间 ，难有瞬间的“发呆”， 其实发呆也是“意识心 ”缘了一个“无记” 的境界。

那怎么用“禅观”训练意识心呢？打个比喻，你吃饭的时候，你也可以做禅观的训练，知道吗？吃饭的时候你碰到喜欢吃的菜，你就会不自觉地会怎么样？对，多吃一口！那这个时候你的心得安住在当下，你发现有的人遇到好吃的菜会怎么样？扒拉很快！哇，真好吃！这就是心没有“安住”当下，放逸了！那你遇到不好吃的菜会怎么样？你可能无意识的筷子一夹、放到一边了；或者是吃到最后吃饱了，某个菜也没有夹一口。有没有这种情况？今天的饭，甜口的哎，酸甜可口，我喜欢，很快的三五分钟就把它吃完了；今天的这个是麻辣口的，我不喜欢，到最后吃了20分钟，结斋了你的饭也没吃完 ，有没有这种情况？从吃一顿饭的事情，就能说明你这个意识心会落入“无尽的攀缘 ”，听懂了吗？你没有训练过“心”，就会这么无明的着相，攀缘。那正确的，让你趋向于“觉悟” 的训练应该是怎么样的呢？还是用吃饭来说明吧，“吃”的时候，你的“心”（意识觉知）只安住于“吃”这件事情本身，不着第二相，不贪味相，碰到合胃口的，也不要莫名的兴奋或喜悦，吃的时候慢慢吃 ，每一口嚼三十六下 ，慢慢地吃， 中午过斋的时候你就可以试试。

简单的一个吃饭，你就能训练禅观。有的人遇到好吃的就吃得特别快，是不是“贪心”在作怪？当然是贪心起现行在作怪，说明没有看住贪心哎，即使是好吃的，我能不能慢慢吃？能还是不能？当然是可以的！你为什么要吃那么快呢？是不是习气？是贪的习性，没有看住它。你走路的时候是不是也是这样的？路上遇到境界，哎这里有格桑花，好漂亮啊，我好喜欢，喜欢拿着手机在那咔嚓拍照，然后自己像绽放的花儿一样，摆个poss,跑到花园里拍几张，坐着拍几张，有还是没有？有这种情况是不是？你是不是要观察当下 ，你要观察你的心是不是又落入了“无尽的攀缘”，你的身心又被境界所转。别人跟你说好听的话 ，在随喜赞叹你的时候，讲到你爱听的话 ，你是不是很开心？哦 ，你刚才讲的什么 ，再说一遍！ （你刚才说我哪儿好，你再说一遍吧）想让别人多夸你两次，是不是？你这个是不是也算是无尽的攀缘？凡夫的意识心就是这样，常常落入“无尽的攀缘”。“唯心识观”就是从这里开始，带着观照，阻断这种攀缘，训练这种智慧的观照和对治能力。

你要提起观照，让“心”不被境界所转，不落入攀缘，那你的“心 ”应该放到哪个地方呢？你这么作意“我所观察的一切境界， 一切法 ，都是阿赖耶识随因缘造作的变化出来的 ，并不是真实的有这么一个事

情” ，这就是“唯心识观” 的禅观和训练方法。

日常生活修行如何去用心？比如你吃到美味可口的食物，“哦，这是我的心变出来的！”。如果你有神通的话，你吃到酸的食物，你可以把它变化，在你感觉的现量里变成甜的！甚至你没有吃到食物你也可以感觉饱，是不是可以这样？一定可以这样的。当年曹操“望梅止渴”的故事，大家应该都知道的。那些士兵们有没有吃到梅子？有没有吃到梅子？没有！那酸的口水是哪里来的？酸的感觉哪里来的？是不是你的心变出来的？其实这只是一个极端的例子，现实当中，我们的感觉其实是“根尘触，识得生”现行变化出来的。你吃到好吃的食物，“根”与“尘”相触的时候，那个当下也是你的心变出来的， 听懂了吗？无论是极端的例子还是当下，很实在、很具体到我们“身心和合处”的境界都是“唯”你的“心”所变。你要有念念这样的观照，这就是“唯心识观”。那么这是钝根的人要由此来训练，训练你的心。除此以外，无有别用，你就慢慢有功夫了。训练你的心，训练你这个心，你就观察到，念念有生灭 ，一切都是无常 ，一切的有为法都是“心”这样无常的变化造作出来的幻境。“诸法因缘生，诸法因缘灭”，“一切法是因心想所生”，其实都是在讲“唯心识观”，你这就这样相续训练，久而久之就有“禅” 。睡觉你也可以做这样的训练。以上训练是针对“钝根”人的。

那么利根一点的人，你就可以修“真如实观”。那什么叫“真如实观”？“真如” ，就是法界实相，是幻化出三界的“体” ，三界是“真如”不空之“相”，你自己的五蕴色身及你的阿赖耶识，都是真如之 “用”。世出世间一切法、一切境界都是“真如”的表达，在《华严经》就是“一真一切真”。“实”就是“实际”的意思。那么“真如实观” ，就是你在当下“以果带因”作为观行的起点，“这一切境界都是真如的实相啊，无有不遍之处”。“利根”者就能在这里“站住脚跟”，“安住” 当下的实相。

真如，又可以叫作第一义谛 ，实相，本来面目。要准确理解这些概念 ，要起胜解 ，必须深入经藏才行。你有般若慧，对心经里所说的“不生不灭，不垢不净、不增不减 ，色不异空 ，空不异色 ，色即是空 ，空即是色” 当下明了 ，这种甚深微妙的、 般若空性的道理 ，就是描述 “真如”本来面目的 ，它的体性奉行“ 中道 ”，不落两边。你当下就明白 ，心就安能住在法性上。你当下不能明白的，你的利根你也知道，你就思维辩证这个法义，“一切法皆是不实的、无常的、究竟是空性的，所以本来是无生的 ”。所以你在一切的境界相上，你能够去实际的观察，一切有为的、无常变化的这些相状，其实都“本来”不生，“真如”就是“本来”，“无生”是真如的实相，“无常”是你佛性在世间最重要的体验 ，世间法的 “无常败坏”你要深入骨髓的认知、没有一丝无奈的接受，“无常”也是“真如实相”的“妙用”啊。恰恰因为“无常”，我们才可以由凡夫位而成佛，如果体性不是无常，那凡夫永远是凡夫，圣人永远是圣人。所以你不要一听到“无常”，就心生恐怖。凡夫认为“无常”就是死亡，无常来了，我见不到我可爱的孙子了；因为“无常”，家里原来很富有，现在没钱了； 因为“无常”，原来媳妇对我可好，现在冷脸相对、天天骂我等等。你不用恐惧 ，恰恰因为“无常”这个大道，才有因果的成立，我们才可以成佛，各位！如果是说一切都是恒常不变的话 ，你现在你有1000万，那你就永远有1000万对吧？你现在是个坏人，那你永远是个坏人吗？若恒常，坏人就根本不可能变好，好人也永远不会变坏人，小学生永远都不长大，老人永远不老死，就是这样的状态。虽然你曾经一位初学菩萨 ，可能开始是钝根，但通过长时间熏修 ，通过不断的修证，你会实现转化，主观、客观身心都转化，“了生脱死”，证道了 ，这个过程也是“无常”成就你的啊！

因为“无常”，你才能从凡夫位，从名相的菩萨、假名菩萨变成实义菩萨，乃至十地菩萨。各位，你现在被称为“菩萨”，所谓的菩萨都是假名菩萨知道吗？是安立一个名字说你现在叫菩萨，真正的菩萨是你要证得叫“实无菩萨”，按照《金刚经》的因明逻辑应该是怎么说呢？菩萨，非菩萨，非非菩萨，是名菩萨，这才是菩萨的本意、本来 ，中道义。你要从一切事相，当下证这个中道实相，这是大道本义，听懂吗？这才是真正的实相。所以你在这个位置上形成观照，这个叫“真如实观” ，真如实观，是“直指人心、见性成佛”，是在根本意义上的 “禅观”，是于不生不灭处起修 ，听懂了吗？但是这个有点难，确实有点难，因为你对大乘的法义你要深入通达，你要彻底地圆满自己的 “信”， 甚至需要修定到“根尘脱落” 。你要在自己的内心，就是你的潜意识里，我们俗话叫“潜意识”，就是第七识固执的认知，第七识的“我执”有一个特性，“遍计所执性”。他被“釜底抽薪”了，才会“桶底脱落”，用“本来无我”去理解生命的一切，是这样的一种状态。

反了！反了！各位菩萨，就是原来我们颠倒的时候，我们把生命中的，我们把无常的东西当成什么？妄计为常！这是凡夫的心，或者说是我情绪上希望它（境界）能恒常。你于“有生有灭”的现象界，把你有生有灭的意识心，当成真正的“我”，这也是凡夫的 “着相”的习气。那么“釜底抽薪”，就是“断我执”！断了我执 ，你的第六意识才可以照见阿赖耶识性不生不灭， 第六意识才可以真正地回归。所以你才可以见到本来面目，才可以“认祖归宗”，“回头是岸”啊。

其实生活中，很多名词都来源于佛教，都是讲修道的。醍醐灌顶，是不是佛教的词汇？回头是岸，是不是佛教的词汇？ “三心二意 ”也是佛教的语言哎，因为按照唯识学，我们每个人都有“三个心 、两个意”， 一个“意” 叫“意识”， 一个“意” 叫“意根”，“意识”就是指第六意识，“意根”就是第七识；三个心呢，就是“意识心 ”一个心，“第七识”一个心，“第八阿赖耶识 ”一个心， 三个心。