第三集
第三集
释本圣法师讲于五台山方广寺2019 年 10 月1日下午
那还有一个词叫“七上八下”呢，七上八下什么意思呢？这都是有典故的，为什么叫“七上八下”呢？原意就是指真妄心的和合运作，七识向上执第八识的见分为“自体分”（我），这可以叫作“七上 ”； 第八识本来“无我”，“祂”就随顺“七识” 的执着 ，给他虚妄的种子，让他去充分代理第八识给六识下达任务，而且前六识的现行种子，也是八识提供的 ，所以叫作“八下”。
“七识”和 “八识”互为因果，互为“自证分”和“证自证分”。第八阿赖耶识“祂”的根本特性是“无我”、“空性”。“祂”的 “空”怎么能彰显出来？是不是“祂”得化出来一个法，来表示自己？于是就变化出来一个“第七识”来表示自己的“存在”。
我们举个比喻，“心法”的确是很微妙的。我们经常遇到好事的时候会怎么样？不相信是不是？比如说你买张彩票，一下子就中奖了！中了500 万 ，好像最多有的人中了3.2个亿对吧？结果买了个彩票一下子中了3.2个亿，哎呀，我是不是做梦啊？怎么办？咬一下这个手指头，咦 ，疼了 ，疼就行，这就是“证自证分”， 自己证明 ，哦 ，我不是在做梦！“梦”就是“自证分” ，也叫作“自体分” 。用这种方法 ，我自己证明我当下的境界不是在做梦（反证） ，也可以称为“证自证分”。
第七识 ，阿赖耶识 ，一个是“自证分”，另一个来证明自己是存在的一个“证自证分”，就是我证明我自己有一个当下、有一个自己。第八阿赖耶识为“体” ，第七识为“用” 。它俩互为“证自证分 ”。第七识以第八阿赖耶为自己的“体”，第八阿赖耶识根本无体嘛，根本没有分别，所以“祂”好像以第七识的执着为“体”，他俩一个是“自证分”，一个是“证自证分”，互为因果。第七识就把第八阿赖耶的见分作为自己的“自体（证）分”， 自己作自证， 叫作“证自证分”；第八阿赖耶识也是把第七识做成自己的“自体分”，然后以 “究竟无我”作为“证自证分”，它俩是相互的体证。当然这个是牵扯到唯识的内容就很深了，初学的菩萨们，你当然是搞不懂这些名相，搞不懂没关系， 我可以给大家简单打些比喻。现在先粗浅地了解。
为什么叫无上甚深微妙法？是你真的证得了“这个”，你当下就“即身成佛” 了 ，其实是“即心即佛” 。你“真如实观”成就了，在因地上你就跟诸佛菩萨无二无别，听懂了吗？果地上有差别，恰如金矿石和足金的区别，都是含“金”的， 因地上已经无二无别了 ，你所证得到的“实相”，跟诸佛菩萨证到的“祂”是一模一样的。证道以后，你用功就有力量 ，能够用上“劲” ，你在以后用功产生的德行叫“功德” ，你在以后再给别人讲法，他人才有“他受用德 ” 。自受用为“功”，他受用为“德” ，你才有“功德”，“功德”是与法身同行的。你还要不断确认你证到的清净法身，夯实见地。这个很重要。过去古德讲 “大悟三十六”！
所以“地藏三经”不是简单讲“因果”的经，都是在讲“真如实相 ”。所以《地藏占察善恶业报经》给你讲“唯心识观”，到最后归结为“真如实观” ，要有这样的两个“禅观”。那么仅仅到“真如实观 ” ，说我“明心见性”了，我证得了和如来、诸佛如来一样的法身够还是不够？到这个程度我们说圆满了吗？是不是还不够啊？所以第三部经，横空出世，就是《大乘大集地藏十轮经》。那么《大乘大集地藏十轮经》，佛菩萨怎么开示啊？佛陀与地藏菩萨一起又演绎了一部大戏，佛陀把自己佛地的十种法轮、十种轮相，来做一个榜样，让我们看到 “高高山顶立”的目标，然后，通过这个标准让你来对照自己的修行，浅一点的叫作“ 十善业 ”，对初学的众生告诉你要从“ 十善业”起修 ，转“ 十恶业”，这也是“深深海底行”啊。对于慧根深一点的菩萨就告诉你如何去“ 明心见性” ，如何从“初地菩萨” 圆满到达“ 十地菩萨” 的果位。“十轮”是基础，这是佛陀告诉我们的一个“以果带因”的方法，这部经殊胜不殊胜？太殊胜了！所以地藏法门的地藏三经是由浅到深，一步一个台阶 ，指导你往上走 ，是让你成佛的， 听懂了吗？
当然还有一个台阶，再往前给你们讲一讲，成佛以后就究竟圆满了吗？好多人说成佛了，那不是就是圆满了吗？一定吗？你相信，你真的是这样百分之百地认为吗？成佛以后因果不昧了，它是相对于凡夫已经圆满了，但是还有一部经叫《大乘同性经》，佛讲的哦，说成佛以后在佛地，功德地还有十种， “阿弥陀佛 ”只在佛果位的“初地”境界，《大乘同性经》，原文可以去查，师父讲这个法都是有出处的，前几年我在石家庄也专门讲了这部经，直播里也都留了这样的内容，《大乘同性经》，你们可以去学的，哦，原来在佛地，佛佛之间还有境界不同呢！阿弥陀佛只是佛的初地境界，还有二地、三地乃至到十地。《大乘同性经》里无量的法云地（十地）菩萨，还有无量的等觉菩萨，在佛陀的加被之下，他们只能看到佛初地的境界，真实的了知。那佛再次加被他们，他们只能大概了解“佛二地”的境界，不能够清楚地得知。那佛最后就说，算了，三地境界我就不给你们显现了，因为你们没有福报，也没有足够的智慧，你们这两个方面都达不到。大菩萨在佛力的加被之下 ，尚且都搞不懂二地佛的境界。《华严经》也有一段关于佛十地境界的简单描述。
所以我们的修行是没有止境的，你的圆满是没有止境的。所以我们经常说圆满 ，圆满这个词不那么好用知道吧？真圆满吗？“圆满”是很多时候我们给自己的一个鼓励，是语言上给我们的鼓励，并不是真正的“大圆满” 。虽然我们“本自具足”佛性，但是从因地上来说 ，因为自己的业障深重、智慧不够、见地不牢，修证不足，我们根本做不到圆满 ，甚至很多修行很久的“道人”啊、“行者”啊 ，或者“久学菩萨”啊 ，还不能到达“深信” 的位置。
那么这个“信”字可以解决一个大问题 ，知道吧？解决什么问题，解决你成佛速度快慢的问题。世间法里面，我们做生意还要讲投入产出比，是不是？你买东西要讲性价比，是不是？买东西你们喜欢上什么拼多多、美团是不是这样的？为什么？是不是因为性价比。成佛也有性价比的，各位！成佛也讲效率，听懂吗？如果不相信，你们且听本法师讲一下弥勒菩萨的故事。大家说弥勒和释迦牟尼佛，他们两个人成佛哪个效率最高？经典里记载，释迦牟尼佛和弥勒佛学佛的因地，是弥勒先学佛42个小劫，这42个小劫是多少年？我们数学不好是吧？一小劫是1679万8000年，那42小劫大概七八亿年吧。我们说的亿是现在的数量单位，可不是印度当年的“亿”，印度当年的“亿”是怎么算的呢？个、 十 、百 、千 、万 、亿 ，古印度的数字单位是这样的 ，没有十万，百万，也没有千万，从“万”直接干到“亿”。所以看经书的时候，按照现在的数学去理解，你就会迷。释迦牟尼佛比弥勒先成佛，大约多长时间？经书上说是56亿7600万年，那是印度数学，实际上呢？弥勒菩萨现居兜率天 ，人间400年为兜率天一昼夜，兜率天一年也有365个昼夜。兜率天人寿4000岁，400×365×4000=57600000。对，5760万年!
为什么释迦牟尼比弥勒先成佛？他俩为什么产生倒挂呢？根本原因就是释迦文佛跟弥勒在因地修法的时候，两个人精进程度不同 ，而且 “信”的程度也不同，一个是“真信真干”，“信”一步到位 ，一个是什么？犹豫徘徊，半信半不信！ “信”到一定程度的时候，他知道精勤培植善根一定有善的果报，他会用全部身心的力量去做“身命布施 ”的。《金刚经》里，佛当年作“忍辱仙人”被歌利王节节肢解身体，有这么一段公案，其实佛作了五百世忍辱仙人。那么在佛陀的因地，有一千次的布施头颅，一千次的舍身饲虎，一千次的布施骨髓 、脑髓，一千次的布施眼睛，一千次的布施四肢，反正你要的我都给！众生要的， 我都是做身命布施，这种“身命布施” ，体现了“真干” ！大无畏布施！佛陀还有“割肉喂鹰”的故事。关于佛陀的舍身命布施的故事这么多，为什么这么多？佛陀是真信、真干、真敢大无畏布施，“祂”真正破了“色蕴” ，把“人无我”实践得很彻底。在“舍身饲虎”的故事中 ，当时释迦牟尼佛也是王子出家，弥勒仙人是他的师父，一只老虎生了七只小虎崽，大雪封山，老虎饿得前胸贴后胸、没有奶水，快饿死了，老虎就想吃掉一只小老虎。我们有一句俗话叫作“虎毒不食子”，那老虎要吃自己的孩子的时候是多么无奈，他只有吃掉一只两只才能救其他的小老虎。这个时候太子观察到了，观察到了以后，他就跟弥勒仙人来汇报 ，说山下一个的老虎是这么这么个情况 ，请益师父看应该怎么办！大雪封山，他们也没有什么食物啊，僧团也都在饿肚子，那只有拿生命布施老虎了，谁愿意跳还有布施的功德，反正都是饿死也是死，谁愿意跳下去啊？大家你看看我，我看看你，都没有勇气，后来都一起眼巴巴地看着师父。弥勒仙人也没有这种大勇猛啊，就非常尴尬，他赶忙驾着仙鹤就上升虚空，跑了，“我不管了 ，我也不敢啊 ，徒儿们啊，你们看着办吧”。大众一看，自己又没有师父的神通，就更泄气了。为了救护这些老虎 ，太子就勇猛的跳了下去。
所以讲成佛的性价比，最有效率的方法莫过于“真信真干”。修行有“信 、愿 、行 ”三个资粮位，这个“行 ”就是干，就是坚定不移地去做，我真信了我就能够去真干，听懂了吗？你不真信就很难真干。这里面是有差别的 ，这个力量是不一样。
这次《地藏经》的法会，师父没有去专门一品一品的详细去讲，我们今天先简单地把《地藏经》重要的大乘思想 ，大概这样做一个提炼，给大家去作这么一个分享。
说《地藏经》除了教“信愿行”以外，还教什么，孝，是不是？所以这部经也被称为“佛门的孝经”。这个孝经它讲了很多，我们就不再去重点来说这个“孝”。 因为儒家教的“孝”， 已经成为我们中国人的本能，知道吧？这个不需要我们去教的，是本能，那么更重要的是佛门的“孝”！ “大孝”是带领父母一起学佛，是让他们也觉悟，这是大孝。我们不仅仅要对小家庭有孝，还要对国家是一样的孝。儒家提倡的“修身 、齐家、治国 、平天下”，不是让你去打架，是让你修行有解脱的受用，把修行的功德回向法界，回向你的小家庭，让你的小家庭一起共修，一起都走向觉悟，走向和睦，家和才能万事兴。同时把这种功德、把这种法、把这种有效的法、解脱的法，慢慢地去感化、感召更多的人走向修行的道路。这个更多的人是“更多”到什么程度？ “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 ”。什么程度，就是说我不仅仅是自己要明白这个道理，解脱的道理，我还得要“亲民”啊，就是我身边亲近的人，家亲眷属（亲民）都要明白和解脱，这就是儒家讲的“齐家” ，最后究竟的彼岸是什么？“止于至善”，是圆满，是天下的人都得道，都得度解脱 ，才叫“至善” 。心经里最后的那一首咒语是怎么念的？“揭谛 ，揭谛！波罗揭谛 ，波罗僧揭谛！菩提娑婆诃”，对吧？这个“揭谛，揭谛”就是赶快，赶快的意思；“波罗揭谛”的“波罗”是到彼岸，就是你们赶快觉悟、赶快到彼岸，每个人都要“赶快”，这就是《心经》里面观世音菩萨的召唤，赶快到彼岸，赶快游，赶快到彼岸；“波罗僧揭谛”，是召唤所有的出家沙门，现场的千二百五十比丘，所有的出家人都赶快到彼岸，每个人、每位出家人都要觉悟，“娑婆诃”是什么意思？娑婆诃就是“遍虚空法界”，就是要将全法界的众生全部度尽，这是三宝的使命和本怀 ，全部度尽 ，众生全部都得度！
这一段和刚才我们讲的《大学》中的 “在明明德，在亲民，在止于至善 ”意思是不是一样？这也是儒家 “修身齐家治国平天下 ”表达的本怀。所以这个“孝”才是真正的大孝， 你不仅仅有今生的父母，从究竟的意义上，众生是不是都是我们的父母？佛说“一切男子是我父，一切女子是我母”，他仅仅指人道吗？仅仅指人道吗？不是的，还包括六道的一切众生，六道的一切众生都是我们的父母，都曾经做过我们的父母，我们仅仅是迷了，不能认出来。所以你要去把这些众生也要度尽。这是佛门大孝！所以地藏经里面又教“孝”。
那么《地藏经》还教我们做什么？教布施，教“施”。这是你成就的因地，“六度波罗蜜”里面第一个是什么度？布施度，是吧？这是从因到果，这是最基本的一个因，布施就是“因地波罗蜜”。假如说你不去做这个方面的行持，那你也很难成就，这就是一个重要的台阶。我们很多人，且不说你布施你的身心，布施你的大爱，好多人连一点钱都舍不得布施，都要讲价钱，都要自己认真算账的，要精打细算的。所以我们的身心，我们这两个部分，第一个是肉体物质的方面，第二个是精神的方面，都可以拿来做布施。在座的有些居士修密法，在密教里面，在物质的方面修有《胎藏部》，精神的方面的修持有《金刚部》。你要修精神方面的，就是修智慧，修功德。你修物质方面的修行就是叫修福德。
这两个部分你要同时修， 叫“福慧双运”，你才会有资粮成就“悲智双运 ” ，你必须这样去起修。
修净土法门的菩萨们注意啦，《药师经》里面说你如果对于去极乐世界没有充分的信心，可以一心系念药师琉璃光如来名号，临命终时药师佛派八大菩萨来接引你到西方极乐世界。啊？竟然是这样子！很多菩萨们只接受念阿弥陀佛名号可以往生极乐世界净土的，在《药师经》里面居然也是这么说的！“药师琉璃光如来”是谁，就是东方药师佛，你念东方药师佛名号，临终有八大菩萨来接引你往生西方极乐世界，好玩吧？不是应该往生东方净土吗？好不好玩？所以我们不要去执着，这么说是破我们的执着的。其实你念到哪尊佛相应了，你想去极乐世界都可以去。我们所说的这八大菩萨也分别表示慈悲、智慧、福德、威力，细分就是这八个法。“慈、悲”两个法 ，福 、德两个法 ，智、慧两个法，威力， 一个威一个力这是两个法， 一共八个法。
为什么说地藏王菩萨的愿力大呢？这是因为在他心里也具备“慈悲”的法，他的慈悲心也甚深广大，所以地藏王菩萨和观音菩萨也是同体的 ，觉悟了，我们就不能把它区分的说，观音就是观音，地藏就是地藏，不是的。因为本来是空性的嘛，就像这个灯和那个灯，我们发现大殿里有很多莲花灯，就这一灯的灯光从哪里来的？是不是这一根线？这些灯是不是都是来自同一根电线啊，“电”的源头是一样的，但呈现的灯光不一样。我们说这里有这么两个菩萨，是表相， 听懂了吗？那么这个灯 ，可能有的产生的是黄光或者是绿光，有的是蓝光，是因为你的壳不一样 ，听懂吗？这些光来表示的蓝光绿光黄光，哪怕是七彩光，在这个空间里面，光和光之间有没有相互排斥？没有啊，是不是 “光光相融 ”啊！这盏灯一亮了以后，它可以照亮整个房间，这个灯说了，你们的光都不需要了，这里有我一盏灯就够了，你再来我就打跑你，我发的光不让你的光进来 ，有没有这种可能性？不存在 ，为什么？因为这些光是空性的。观音菩萨会不会说我的慈悲大，地藏王菩萨你就不能来我心里，有没有这样的一种执着？他没有，所以观音也就是地藏，地藏也就是观音。假如说你在当下表现的愿力宏大，当下就是地藏王菩萨的化身，你的慈悲广大 ，当下你就是观音菩萨，寻声救苦者也是观音菩萨的化身。当下你把四十八大愿当成自己的愿力，你就是阿弥陀佛的化身。当下你拥有强大的心力说我决定往生，我毫不犹豫 ，当下你就是大势至菩萨的化身，满足我们一切的愿望，所以求大势至菩萨加被是不是容易？所以在地藏经里，他教我们布施 ，要布施你的愿力 ，要发愿力； 要布施你的慈悲，这个是平等的、 同体的慈悲，慈是予乐 ，悲是拔苦，无缘的大慈， 同体的大悲，用这样一种清净的心、无我的心去来布施，就是大乘的布施。地藏菩萨在因地所发大愿，以及累劫行愿的所作所为，以及她这种无畏的布施 ，都是在示现 ，给末世众生一个榜样。
婆罗门女在因地发大愿救慈亲 ，她变卖家产倾其所有 ，感天动地。她为什么有如此的大勇猛？因为她观察到觉华定自在如来的相貌庄严，笃定因果不虚。她不仅仅信根纯熟，而且慧根大利。面对庄严如来三十二好相，她是形成了“禅观”的，她当时就想佛为什么有这种相好，佛的相好庄严就是佛的圆满果德福报现行啊，成佛也是经过累劫大布施修出来的啊！所以她用心乞求 ，如狮子般勇猛发大心去求觉华定自在如来。
这种求，是借助外相， 向“内”去求作了转化， 当下超越了三维空间的局限 ，超越了小我习气 ，成就了自己内心的庄严菩提。
《地藏经》在不同的层面上利益众生的，比如教国王等高贵种姓布施那些穷人啊，残疾人等，社会最底层的弱势群体，应该怎么做才如理如法。“于是最贫贱辈及不完具者”行布施 ，要求国王怎么做？要他们发“大慈心”，还有“是大国王等欲布施时 ，若能具大慈悲，下心含笑， 亲手遍布施 ，或使人施 ，软语慰喻”哎，对！要“亲手遍布施”哎 ，面对那些贫穷的人，这些四肢不全的人，那些残疾人，你要做到亲手遍布施，还要“下心含笑”以及“软言慰愈”，是不是？看起来是非常简单的“法” ，蕴含了佛无尽的慈悲。国王、贵族等统治阶级，最大的问题是傲慢，在古印度那个严格的种姓制度里，他们内心有牢不可破、强烈的不平等思想，对待下等人和贱民、乞丐 ，非打即骂 ，轻蔑如草芥 ，但《地藏经》里佛这么教，就如同教小学生一样，充满了佛的无尽慈悲。也是告诉他们，“布施”一法 ，含摄六波罗蜜。 比如“发大慈心 ”、“下心”布施就是“持戒波罗蜜”，落实平等心，消融自我的执着；“含笑”、“软语慰愈”就是“忍辱波罗蜜”；“亲手”就是“精进波罗蜜”；“遍布施”也是精进的过程 ，面对众多渴望、感恩的目光，一开始你肯定心有感慨，慢慢地就有了“禅定”波罗蜜，要不然做施粥的时候，你的手会酸会累会抖；面对很多人的插队、多多所求 ，还要有“般若”智慧来教化他们。 一度含摄六度。这是对于那些富贵的人 ，给一个布施法让大家去行持。所以《地藏经》看起来简单易懂 ，但也有诸多甚深波罗蜜需要我们去发掘出来。
以上是我们把《地藏经》的重点思想进行了简要总结，这两节课主要就是做这样一个总结，你大致明白《地藏经》教我们佛弟子真正的“孝 ”，教“愿”，还教我们怎么“信” ，怎么样去“行” ，怎么样去行持“布施”等六度波罗蜜。这两节课我们重要的是讲这个部分。那么下一节课，晚上的时间，我们就把《地藏经》的十三品，当然一个晚上讲不完，我们做一个概况的认知，提纲挈领地我们重新过一遍，我们每一品都讲一个大概，讲完了概要之后，我们再回来，再剩下来的时间我们再一品一品的来细讲一些重点。我们这一次的《地藏经》分享因为时间的关系不可能细讲 ，没有这么长时间的，假如细讲的话 ，20天也讲不完！我们今天的分享，是建立在很多人对《地藏经》很熟悉的前提下，才能提纲挈领地来了解地藏菩萨的本愿、本怀。
好， 阿弥陀佛！
愿消三障诸烦恼 ，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除 ，世世常行菩萨道。