第六集

第六集

释本圣法师讲于五台山方广寺2019年10月 2日下午

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持 ，愿解如来真实义。

我们继续修学《如来赞叹品第六》

（六）若有恶人鬼神，见人归敬供养菩萨形象，妄生饥毁者，是人当堕阿鼻狱，辗转恶道。“复次普广，未来世中。若有恶人，及恶神恶鬼。见有善男子善女人，归敬供养，赞叹瞻礼，地藏菩萨形像。或妄生讥毁，谤无功德，及利益事； 或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非 ，乃至一念生讥毁者。如是之人 ，贤劫千佛灭度，讥毁之报， 尚在阿鼻地狱，受极重罪； 过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生；又经千劫 ，方得人身；纵受人身，贫穷下贱，诸根不具 ，多被恶业，来结其心；不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养， 尚获此报 ，何况别生恶见毁灭。”

本段文字容易理解，讲讥毁的果报。因为三宝是法界的明灯，何况地藏王菩萨愿力宏深。佛说诽谤讥毁阿罗汉果报都非常可怕，何况讥毁地藏王菩萨。你无端诋毁他人归敬三宝，归敬地藏王菩萨，容易断人慧命。断一人慧命，辗转相继，可能断无数人慧命。这种恶因，我们在座的各位，过去世我们都可能犯过的，今生也有可能做过一些不如法的事情。假如说你今生贫穷下贱，或者是诸根不具，甚至是有恶业来结其心，你要好好反省忏悔， 因果真实不虚。 要真诚地修地藏忏法。

假如说你过去生，别人赞叹和瞻礼地藏王菩萨的形象，而你却在旁边说闲话，妄生讥毁，你拜他干什么，他就是泥菩萨！你这一句话你就造罪，这一点知道吧？你拜他干什么，是假的！或者是说你干嘛要去供养 ，多傻，骗你钱呢！佛住世的时候，弟子们也经常会遇到别人的诽谤或诋毁。什么叫露齿笑？有人讥毁三宝，你语言上虽然没有参与，但你的内心有一个嘲笑或者是讥笑， 因果还不是太严重， 因为你没说出来 ，你看到别人在拜佛、拜地藏王菩萨，你在那里露齿笑，你一笑出声音来，露出牙齿来，护法神他们就产生了一种不好的情绪，把你当成了“从犯 ”。护法神他是不圆满的，他也是有嫉恨心的。“或背面非”，这个就更严重了，背后归敬三宝、礼赞地藏王菩萨不对，更严重的是“劝人共非”，意思是自己反对供养赞叹三宝，还要让别人一起跟你说“只有傻子才信佛”，“或一人非，或多人非”，这样的人，无有遗漏，“贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱”。前边有因，后面有果。可能我们都经过了地狱的果报， 阿鼻地狱受极重罪 ，再后面受这个恶鬼，畜生等等，你要有这样“由因到果”、再“由果反因”，反复思考无明恶业的可怕，要发大忏悔心 ，警策自己不复再造。

（七）患病者 、临命终者，应诵此经，舍财供养 ，当永得解脱等大利益。“复次普广。若未来世，有男子女人。久处床枕 ，求生求死， 了不可得。或夜梦恶鬼 ，乃及家亲，或游险道，或多梦魇 ，共鬼神游， 日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，凄惨不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿 ，或不得愈”这种情况当代也很多。你看看医院里面的ICU病房，还有那些癌症患者， 白血病患者，哪个不是“久处床枕”，有些股骨头坏死，不能下床的、求生求死了不可得，想死没这个勇气，死也死不了，活得又没有生命质量。或者是有些人做噩梦是不是，夜梦恶鬼，乃及家亲，就梦到恶鬼了，或者是梦到去世的家庭眷属。我的祖父，就是在他往生之前的那一年，他梦到了他的爷爷，这边挺好的，你过来看看，就是来召唤。我爷爷在往生之前那几年每天一点儿青菜都不吃，一天三顿吃肉，一天三顿必须得有点肉，给了青菜他也不吃，长年的便秘，就是这样的一个状态，所以他走的时候非常可怜，在病床上真的是求生求死了不可得。为什么？因为癌症的后期嘛 ，被绑上，他是当时呼吸困难，割了喉管，上了呼吸机，因为他常年的抽烟，所以有很多痰，肺里面又插了吸痰机，还又插了一个管子的，因为流食，要往里面送食物、流食，在重症监护室，大概前前后后有一个多礼拜的时候，我记得。他因为昏迷以后被割了喉管插了几根管子，所以醒来他就把管子拔掉，医生护士为了怕他再拔掉，就把他的两只手绑在床头，两只脚绑在床尾，用一根绳子，白色的绳子给绑上。我当时到重症监护室探视，去见他最后一面的时候，我看到他眼里都是泪水，我看到他喉管他就这样割着，我也很难过。所以我跟他就在那里，那时候我刚刚开始学佛不久，我就跟他简单做点开示，我没有能力，也不知道，那时候还没有智慧，我就说每个人都有如来藏，我说你得念佛，这个时候你得念佛， 我也帮不了你。出殡前在跪灵的那几天，我就给他诵地藏经，回向给他。后来有一位据说有天眼的人看，说他是变成了老鹰，就是鸟类。那个时候我不懂能够了生脱死，能够怎么样。那么再后来又给他做了一些功德，后来可能转生到人道。我们家亲眷属在这种危难的时候，心情还是很苦的，特别是刚开始学佛还有些情执 ，心力不够强大的时候。

那么又过了大概有三年，我奶奶就走了。奶奶走的时候，我这个时候有了一点正知正见，我是把她从医院太平间冰箱拉出来，拉出来送火葬场， 我就一直在守着冰棺 ，给她诵佛号 ，简单给她开示 ，诵往生咒，然后我就跟她说，我说你赶快走，为什么？因为马上送到火化场是吧？火化的时候，一般没有修行的人，会生大恐惧，或者嗔恨心。假如说这个时候你还不走的话会很痛苦，甚至会堕落。所以我就劝她赶快走 ，当时我的心也很虔诚。就在火葬场，我们在等候排队的时间，在我的意识境界里面，我看到奶奶走了，不是肉眼看到的。走了以后我就很放心地把她推入了焚烧炉。

你的家庭眷属，当最后一刹那，你能不能有利益、帮助到他？我奶奶后面就转世投胎了，后面在一次梦境中清晰地感应到在山东济宁一个小工厂主的家庭里。所以我们自己的修证和证量，你自己水平的提高很重要，知道吗？各位，在人道，刚开始修，好似很多时候你是孤身一人，孤军奋战 ，听懂了吗？但现在明白了，你有护法，有佛菩萨的加持，我们并不是孤独的！在当时那个年代就没有这样的福报，学佛的人少，县城里面学佛的人更少。我们祖籍山东，我们那一带是孔夫子盛行，很多县都没有一个寺院，县城也没有佛教协会，没有寺院。所以佛教的信众特别少。现在慢慢地学佛人越来越多，我们团队的力量越来越强大，再有家亲眷属临命终，就尽量大家去召集一起共修，一起助念，这种加持力很大。在临终关怀方面，你的开示也很重要，你具备不具备足够的正见给他们开示 ，让他们放下执着去极乐世界 ，这个非常重要。

我的祖父跟佛也是有因缘的。祖父走了之后很多年，我都没怎么想起他，念头都没有他，也代表是安详的。一位熟悉的法师北京有一个精舍，我讲完课到真如精舍住了一个晚上。当年我祖母走的时候，带来一条陀罗尼被，放在骨灰盒里。那天在精舍，早上临醒时间，却梦见祖父了，他说陀罗尼被，陀罗尼被，重复了三遍。早上吃饭的时候我就问法师，你有陀罗尼被吗？他说我有啊，好多年之前放了一条，只有一条陀罗尼被，很有意思吧。因缘和合，法师就给了我这条陀罗尼被。我回到寺院里，我就把陀罗尼被烧掉，如法作了供养。所以法界里家庭眷属之间的感应，是非常真实的。因为有一些有情执，有强烈的共业，缘分比较深 ，他就能找到你。经由这次事情，我就知道祖父肯定转世人道了。多年来我们做超度，都会给他写个牌位。

法界空性，但众生业种不空 ，因果不空。为了家亲眷属，我们也得好好的修行，好好的精进。

“或游险道，或多魇寐” ，你梦到家亲经历险道，或者是多魇寐，魇寐就是那些我们民间称“鬼压床”。这种情况就是“共鬼神游”。 “日月岁深，转复尪瘵”，时间越长，你的内心越纠结，越有烦恼，越执着，“转复尪瘵”就是病情会越来越严重。“眠中叫苦”，就是在睡梦当中都叫苦。“凄惨不乐者”，这几种情况属于“业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。”

“业道论对”就是说这些家亲病情严重的原因。说明是在地狱里面，因为他命根要断了，快来地狱里，判官们根据他生前的善恶在讨论，到底是应该给他放到哪个地狱，或者怎么安排投胎。有时候会有小争执，不能太明确善业多还是恶业多，需要讨论一下，就叫“业道论对”，还没有确定，有这么一个没有确定的时间，“未定轻重”， 因为需要算一阵子的。业道论对还好，黑白无常还没有来索命，这也是表法。那么黑白无常，有没有实际的黑白无常的鬼呢？你觉悟了就不存在，他非实际的存在，他也是虚妄之想。但你不觉悟的时候就是真实有的，他会存在你的境界里面，在中阴身现行的境界里面。你只要中阴身有现行，他就会有。

黑白无常，也是比喻。地球有白天有黑夜，是不是有这样的感受？你在世做的善业，就叫作“白业”，你所做的恶业，叫作“黑业”。包括我们的凡夫的业是很复杂的，“黑业”中又分为“黑黑业”和 “黑白业”，“白业”里面又分为“白白业”和“白黑业”。凡夫的法，一般非纯善的法。举个例子说明，大巴车的司机，他把我们安全送到寺院，送上山来，送信众们礼佛，就是善业对不对？这是他的善业。假如说他喝酒了，汽车有刮蹭或者是出了点小事故，或者出了点大事故，那就是“黑业”。开车这件事情没有对错，有错的是什么？做司机是一种职业，他不是纯善业，对吧？那么卖肉的屠夫，是不是黑业呢？也不完全是。他可能卖了猪肉以后，他获得的利润供养了老母亲，是不是也是善业？甚至他拿出来一部分去救济孤贫，救济那些上不起学的孩子们，是不是也是善业？他是善恶夹杂业。 同样一个菜市场里面 ，有的人缺斤短两 ，他的称很公平，相对来说他就是善业， 听懂了吗？就是说凡夫的“业”是杂染的。所以你不懂得用心的话，我们很容易会着相；修学佛法的人也会着相，你懂得更多以后，懂得了很多法，经常拿来去做框框，去“框”人家。所以我经常会告诉弟子们说，我说卖猪肉的你也要随喜，哎，他一个杀猪的，他是坏人，我干嘛要去随喜他。我说你可以随喜他的称很公平啊。你随喜他杀猪麻利啊，利索啊，一刀下让猪还没有感受到痛苦就死了。是不是想不通各位？你都看过《水浒传》梁山好汉之类的吧？当年宋江被抓了，李逵、燕青去劫法场。刽子手和宋江有一段对话，宋江是怎么说？他对那个刽子手怎么说“好汉，给兄弟来个利索的”，知道什么叫利索的吗？就是一刀下来，尸首两端， “老子十八年以后又是一条好汉”，听懂了吗？你看那些他其实都是信奉因果的，当然来世他能不能够做好汉又是另外一回事。就是说这个刽子手砍人的时候他砍得很利索，就是“善业”。刽子手专业砍人有没有恶业啊，各位？这就是一个用心的问题，怎么样用心？刽子手作为一个法律的执行者，他杀人是没有过失的，听懂了吗？你普通的人杀人、直接杀人，你一定是恶业！刽子手他杀人不一定是恶业，他只是个执行者。刽子手那个时候他当下杀人，他带着公平的心，不善也不恶，他只管把人杀好，那么刽子手他就是“无记业”。假如说刽子手在杀人的时候手抖了，好吧，有业 ，什么业？他产生了恐惧心，对不对？熏修了他的阿赖耶，那么这个众生就跟他有因果了。手抖了以后会怎么样？没杀准。砍了两刀，三刀都没砍死，这个人就很痛苦，他痛苦的时候他会忌恨他，是不是？所以他就有了“恶业”，有了因果。所以修行实际上是很严谨的，重要的是“心”。同样卖猪肉的是一样，他跟猪是有这个因果。但卖猪肉的人说又不是我吃的，我又没吃，是你们吃的，是因为有吃我才有杀的。那买猪肉的人就说了 ，因为你杀，所以我才吃。世间的很多事情说不清楚 、纠缠不清 ，但是重要的是心有没有觉悟。

比如伊斯兰教的阿訇，他们也要为牛羊念诵咒语。有些内蒙古很远的地方， 阿拉善什么地方的，放牧的地方没有阿訇 ，他就要赶着牛羊，几百头，甚至是上千头，他赶到有阿訇的地方，他要杀牛杀羊，一般是阿訇来宰第一刀。阿訇一般是把一块布蒙上羊的眼睛，然后给他念咒语，给他喂一点青草，或者是喂一点羊喜欢吃的这些草料，什么黄豆之类的，喂完了以后 ，阿訇也是熟练工种，扳住羊的头，顺着脖子一刀下去，没有痛苦，鲜血就汩汩流出来了。就是在它没有反应、来不及反应的时候，它六识心没来得及反应的时候， 没来得及产生嗔恨的时候 ，就杀完了，所以他们也是有“法”的。这样的杀戮，相对无明的杀戮多了一层保护伞，但是依然有杀业，不是说没有一点业，听懂吗？那么我们如何如理如法，你还得好好地学地藏经，把《地藏经》学好。

关于业的认知，如果要详细讲也得讲两三天，有很多的概念，从各个不同的角度，什么共业、别业、共中共、共中不共，还有善业、恶业、非善非恶业，这里面又有很多伏藏，因时间关系，我们今天不能详细的来开示。

“或难舍寿。或不得愈。男女俗眼，不辨是事。”你自己不能够辨得清楚 ，因为你是一个世俗凡夫，没有神通，所以不能够明辨是非。那在这种情况之下你怎么办？“但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物。或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住，如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散， 至气尽者， 乃至一日二日三日四日至七日以来 ，但高声白，高声读经，是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处， 常知宿命。”

这里教给我们一个法叫作“ 临终布施法”，就拿着病人生前最珍爱的做布施。也许这个人生前他有一件宝贝，也许有一幅画爱不释手，或者有一个玉如意之类的宝贝，你要拿他最心爱的宝贝，和他商量，让他做供养。这其实是佛菩萨教给我们一个法，知道吗？这个病人最执着最喜爱的东西，供养后有最大的福利。在临终关怀里面，这是一个很重要的法，对他是非常有益的，主要是破除临命终人的“我执”，一定要拿他最宝贵的东西，他可能最放不下“庄园和舍宅”，就是房子，这是他最心疼的、最放不下，那么把这个舍掉，就是大善。把你最心爱的东西变卖供养寺院，供养金钱或者是造佛菩萨形象，或者到塔寺或者是燃油灯，或者施常住、布施供养三宝，然后“如是三白病人”，就是说三次，“我某甲等”，这个某甲等就是去操办这个事情的人 ，比如说老人家孩子，“我某某某”，为了我妈妈，她叫某某，现在把她最宝贵最心爱的东西，我卖了以后，去发心供养寺院，连说三遍 ，高声连说三遍，让病人听得见为准。假如说他已经昏迷了，已经昏迷了，或者是已经开始身体慢慢变冷了，就是“诸识分散”，可能还有一些进出的气，赶快做这个功德。

有一个成语叫“三长两短”，各位知道什么叫“三长两短”吗？

是指你命终的时候，会长长地呼气， 呼气的时候是呼三下长的，很长，这一口气有可能是15分钟，也有可能是20分钟，也有可能是5分钟，反正是出气出得很长。呼三口长气，中间有两次短暂间隔的“吸”，“吸”进来气的时间很短 ，因为这个时候“风大”要停了，风停之前把身上的 “风”先呼出去，吸回来的很少，就两次而已。那你应该还有一口气要吸进来，结果咽气了，吸不进来了。所以说你看看小孩子刚生出来的时候，医生一拍他屁股，小孩会开始“吸”世间第一口空气，吸完就哭啊！很委屈啊！好不容易出生， 憋了十个月 ，终于呼吸到了人间新鲜空气了。听懂了吗？生活里的语言是有很多秘密的，只是你不学佛，不知道怎么回事。

通过这么一个“临终布施法”，让病人放下了，那么命终之后，他不执着了，“宿殃重罪，至于五无间罪 ，永得解脱，所受生处 ，常知宿命。”这就是功德利益啊。他放下了以后，那么再加上他供养佛菩萨的功德 ，是不是也有护法神帮助他了！

当然这些病人，假如说病得很严重了，《药师琉璃光如来本愿功德经》里面还有一个“续命法”，就是“供灯法”，不仅仅供灯 ，还要诵《药师琉璃光如来本愿功德经》这部经，诵七日七夜，长明灯需要 “大如车轮”，还要作一个庄严的坛城，还要供养净水，香 、花、水果。这属于密法里面的一部分。所以家亲眷属要想为病人续命 ，想让他延寿，也是可以的。但是有时候也有些人用外道法续命，大约就是买命法。石家庄有一位信众说了这么一个事情。他的一位朋友因为父亲是癌症晚期，很痛苦，但是家里人，都不愿意他父亲走这么早，通过民间那些有道行的，给他也花了不少钱 ，说买了10年的命， 结果还真买成功了，不知道用了什么偷天换日的手法，还蛮成功的。正常得了这个癌症，三个月左右就走了 ，结果他是三年都没走，每天凄惨不乐，苦啊、苦啊、疼啊，癌症的后期是很难的。最后天天叫啊，天天疼得不得了，然后他就要寻死，家里人又不叫他死。最后没有办法，又去找那个民间大仙，说我们能不能不要这个寿命了，能不能把他的阳寿给减掉，让他早点走了？结果说不能退货，是不是也很痛苦啊！“眠中叫苦，惨凄不乐，转复尪瘵”，大约就是这样的状态。

“何况善男子善女人，自书此经，或教人书。或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。”就是说除了“ 临终布施法 ”以外，还可以多念念地藏经，最好是抄经。在古代的时候，因为没有印刷术，特别是印度，印度的印刷术它传过去很晚， 欧洲要到中世纪以后，我们的印刷术才传到欧洲。欧洲中世纪是一个非常黑暗的时期，一个黑死病就死了上亿人。即使古代有印刷术，印书的成本也是很高的，抄经的成本相对比较低。佛陀时代，印度是没有印刷术的。

佛让大家抄经，说抄经的功德利益非常大的原因，就是因为那个时候没有印刷术，很难流通，为了让“法宝”能流通 ，能利益更多人，佛陀也是不厌其烦，婆婆心切：你们要操心啊，或者自塑画菩萨形像或者教人书啊， 乃至教人塑画，所获果报，应获大利。

（八）若梦鬼神缠扰 ，皆是过去眷属未离恶道，如遣其眷属转读是经 ，则眷属皆得解脱， 乃至梦寐不见。

“复次普广，若未来世，诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神 ，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生，十生，百生，千生，过去父母，男女弟妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔， 当告宿世骨肉 ，使作方便 ，愿离恶道。”

假如你梦见鬼神缠扰，这些鬼神其实都不是坏人，都是跟你特别有缘的家亲眷属，跟你以前特别亲近的、缘分情感都特别深的人，他知道你有能力来帮助他，他才会这样缠扰你，给你信号，让你给他做功德利益。因为他没有离开恶道 ，无能为力。佛说“普广，你就用你的方便，派人给他在阳世的家亲眷属来读经，读地藏经”，可以利益到过去世亡人。假如讲阿弥陀经的时候讲 ，那肯定是读《佛说阿弥陀经》了。

“汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读 ，其数三遍，或七遍。”这种事情，在唐宋时期是非常流行的，请僧人读经，红白喜事的时候都要请。小孩的满月宴请，超度亡人的时候都要请法师去读经，读大藏经。作这样的功德，现世的眷属也能增加利益。古代就有这样的传承。那现在呢，现在只剩下的是什么呢？ 白事一般也不让参与，对吧？除非你是有信仰的信众，在寺院里挂个超度牌位啊，或者是做一场专场的焰口，蒙山法会或者随堂超度等。藏地不怎么一样，藏民会请出家人去念“甘珠尔”，甘珠尔就是藏文大藏经，我们汉地这种传统就失去了，这是很可惜的一件事情，知道吧。很多给小孩子做满月酒，也不算什么好事，是不是增加他的杀业啊。或者你实在想还个人情，那就去素食馆，要么在家里面做素食，请师父们去读经，那更好。

所以这个法我们懂得了之后，慢慢地要增长智慧。同时你要在你的家庭里面，你要慢慢树立威信，长养威德，讲话才有分量！现在我们很多学佛的人，在家讲话没有分量，听明白我的意思吗？就是你分量不够。当然分量可能与年龄有关 ，也可能与智慧有关 ，也许跟你的经济有关。所以我们要努力，要不然我们的家亲眷属，我们都帮不了，眼睁睁看着，你是很痛苦的。

那么读的经数遍数是多少，三遍或者七遍，对吧？一般是三遍。“7 ”是一个很神秘的数字，一般我们就绕佛要绕几圈？“绕佛七匝”。 “禅七”是几天？当然是7天，对吧。做法会经常“七日七夜”。“药师佛”也是叫七佛药师如来，很多都是“七”字，

学了“唯识”我们就明白了。我们总共八个识，是不是？眼识、耳识 、鼻识 、舌识 、身识、 意识是六识，“第七识”又称“末那识 ”，也叫“我执”，然后第八识阿赖耶识。这八个识当中最关键、最核心的是谁？是不是第七识？我们是说的所谓“开悟” ，就是破第七识的执着，才可以明心见性！第七识要死掉，为什么要死掉？我们轮转的原因就是“它”不肯死。在你这一期生命的临终 ，阿赖耶识离体的时候，假如说没有第七识的执着，就不会再去引发善恶业了，就不会有“中阴身”的现行，第七识有一个功能叫“遍计所执”，“它”不愿意死，所以就要求第八阿赖耶识变现出一个“中阴身”出来，知道吧？那么你在中阴阶段的时候，看到有缘的父母在交合，男女交合时候会产生亮光，“中阴身”是活在非常黑暗的空间，他突然看到亮光就跑过去了。在中阴身阶段 ，没有“地水火”三大的束缚，他的物质构成主要是“空大”和“风大”。“中阴身”一念就到了 ，到了跟前之后，它就产生颠倒想。假如没有中阴身，是不是就没有这个颠倒想了？假如说你在那个当下，你是禅宗的祖师，“无所住而生其心”，你就可以取涅槃，取无余涅槃，你就不用再来人间了，听懂了吗？那么你不想取无余涅槃，你就可以去净土，你有这个本领就可以去净土，但是凡夫没有这个能力，为啥没有这个能力？因为你功夫用不上，你的业障没有消除，业障是跟习气相关的，你的习气没有消除，所以在这个时候用不上功夫，平时我们用功夫大部分是用在第六意识上，我们日常生活里我们念佛、我们打坐，我们很多的功夫是用在第六意识上，第六识它的特征是生灭，是无常，力量不够坚定，他是思虑心。本身第六识就是无常的，所以你在第六意识层面获得的更多是知识，假如说我们在禅宗的角度上，你讲明心见性的法也是一样的。很多人说自己“开悟”了，更多时候指你对文字，对佛讲的文字般若你有了一个“通达”，第六意识在逻辑的层面，好像“开悟”了，其实算“解悟”而已。第六识的“悟”，是有逻辑的，“因为这个，所以这个”，这就是逻辑，在第六意识层面的悟叫作“解悟” ，听懂吗？解悟了以后，你生死也做不了主，他不是大彻大悟！“证悟”是在第七识的层面的，在末那， 自己能了断自己的生死，听懂了吗？当第七识在没有执着的那个刹那，你的六识觉性、跟阿赖耶的觉性，相应了，才能够算“证悟”。 因为第六识从来没有见过“阿赖耶识”，没有真正的见过 ，总要通过“第七识”做中间人，知道吧。其实我们所有的功能都是阿赖耶变出来的，但是变出来的第六识呢，又见不到阿赖耶，见不到第八识。第六识借助“眼耳鼻舌身意”这六根， 向外攀缘“色声香味触法”，获得了“相分”，他把这个影像传达给第七识， 由第七识来做决定要还是不要。如果要，就把影像熏修后的种子放在阿赖耶的仓库里面；第七识如果决定不要，也有一个不要的动作知道吧？他不要的种子得到熏修，也放在阿赖耶里“哦，这个我不要”。所以第七识是转折，那么大彻大悟、 明心见性的人一定是于第七识处断除一分而“大彻大悟”。

什么叫“头上安头”？听说过头上安头什么意思吗？我简单地来给大家看一下，举个例子，打个比喻，这是什么？手机，你看到的是手机 ，是不是？谁知道他是手机？“我知道”。“知道”这是手机，就是第六意识心，所谓“我知道”这个“我”，就是第七识。所以这里面产生了一个问题，什么问题呢？你头上安头了。我们本来有个头，对不对？你把这个头上再安一个头，说我有两个头，肯定不对，再安一个头 ，是虚妄的是不是？事实上也只有一个头。那刚才说的看到手机“谁 ”知道他是手机啊？“我”！就是“头上安头”，其实是“知道”这个 “知”了别了是手机， 已经完成了分别的过程。仅仅那个“知”是真相，那个“知”知道它是手机就够了，平时都要加一个“我”字，我们生活中是不是都得加一个“我”字？这些事跟“我”这个东西没关系的，是不是没关系？但是你虚妄造作出来一个“我”出来，是不是这个道理 ，听懂了吗？所以这个第七识，就是“虚伪习气”，根本的我执是虚妄的，是“头上安头”的东西。所以第七识是你轮回的“罪魁祸首 ”，所以“它”很可怕，时间久了以后“它”就是“以假为真”了。 日常我们讲谎话说了一千遍就什么？是不是变成真理了？就没有人再相信真话了。同样的你是不是虚妄的头上安头，一千次、一万次、一亿次，数次累劫轮回 ，你都是这样干的。不光你是有一个“我”，我告诉你狗也有一个“我”，你相信不相信？同样的没照过镜子的狗，上来一开始照镜子他会害怕、恐惧，他会对着镜子跟影子狗撕咬，等它认识了之后，绕着镜子转一圈 ，发现弄了半天镜子里是“我”，它有了“我”的认知。所以有一天把另外一只狗带过来，对着镜子，那只狗也没见过镜子，这只狗就对着镜子咬，然后前面已经觉悟了的狗就在那里笑。狗也有 “我”的认知，那个是“我”，它会告诉另一只狗“你不用叫了，那个是我，那个是你”。

所以在心法中，“第七识”是关键，大彻大悟的人，明心见性的人 ，他是在第七识上自己否定了自己，把“我”否定了，让无始劫以来生死相续的第七识这个妄心，它当下死心了。我们有一句成语，其实也是自于我们的佛教 ，叫“死心塌地”。死的是第7识的那个妄心，原来本来是没有“我”啊，是有一个“假我”的感觉 ，好像有一个“我”，事实上并没有这样一个真实的“我”，仅仅是“感觉境界”而已！死的是第七识的心，死了第七识这个心以后你整个身心才会怎么样？会踏实得很！他死了，到什么地方？他到第八阿赖耶识这里了，这个“地”就是第八阿赖耶识。认知了你的心地宝藏 ，叫“死心塌地”。学佛是不是很好玩啊？当你学佛之后 ，你就会把我们民间的这些成语， 甚至是一些谚语 ，你就会发现古人有大智慧，他们把智慧已经变成文明的血脉和基因，只是我们比较愚钝，没有好好学习传统文化。当你学佛之后，你经常会豁然开朗，突然就明白了这些道理，原来是这个道理，大道是不是在生活当中啊？就在我们生活的这些很朴素的语言当中， 其实古人早就给了你。

古代禅宗的祖师问，道在何方？道在屎尿。听说过这个机锋吗？为什么说道在屎和尿啊？你的心不能着相，这里边你要从禅宗角度“参”。禅宗的法跟密宗的法有不同。“道在屎尿”在禅宗是“转语”，就是让你的六识心没有一个落处，七识心来不及反应，转你的境界，让你去参，让你六识心就停在那里，分别心无有用武之地，以此达到让你的觉性“头头是道”。当年柏林禅寺的赵州老和尚，经常对前来问道的 “禅和子”下“转语”：庭前柏子树。结果禅和子们都是“丈二和尚摸不着头脑” ，什么意思啊？参啊，什么意思？你要是去参那个指头，对不对？不对！那你顺着指头去参这棵树对不对？也不对！这个时候寻访者就懵了，六识心没有一个落处，这个很关键。你的六识心没有落处的时候，就六识心无法启用的时候，差不多就是“前念已灭，后念不生”这里了，这个“六识心”就有一个清净现量的境界。其实我们每一个凡夫在生命当中，你都有无数次觉悟的机会，但是因为你不懂法 ，因为你不知道标准，所以你白白浪费了很多生命给你的机会。我们有没有大脑一片空白过 ，各位？你的这一念空白叫“无明”，但是这个 “无明”和六识的“清净现量”，就是非一非异，就是不二的 ，只是参禅的人你有训练 ，带着“观照”。凡夫位你迷的时候，大脑一片空白，你啥也想不起来了 ，什么都不想了，这个就是无明，也就是“无记空”。 当你有了标准，还是同样的状态，就是六识的清净现量，听懂了吗？“六识心”日常使用的时候，都是带着第七识的染污习气。刚刚有人大声咳嗽，你借着老人家的咳嗽，你可以开悟啊。很多境界都是机会，你生命当中有很多机会。禅宗历史上的祖师有诸多接引方便，有德山的“棒”， 临济的“喝”，或者用棍子打一下，六识心来不及反应，在这一刹那，六识心来不及反应的时候，所谓的空白就是清净的现量，由此可以做一个入手去寻找那个“不灭”。你在你的生命当中有很多次这种机会，你没有把握，是还是不是？太多了，但是你要学佛了，你要学禅了 ，懂得教理，你就知道了，这个是我很好的入手处。

我们讲“活在真心”里面，用禅宗的语言就是活在“现量”的层面，不用分别心，分别心是“比量”，攀缘心是“非量” 。六祖大师说 “直心是道场”，就是让“觉”活在直心的现量里面，“直心现量 ”就是第八阿赖耶。 阿赖耶的见分、 阿赖耶的相分，如实反应。

什么叫比量和非量？这个就是比量和非量，这两个灯，你看一个是红色的， 一个是紫色的 ，这个我们的“ 比较心”就是比量。这个手机 ，有的人手机是苹果的，有的是安卓的系统，这就是比量。手机有大有小这也是比量。有男人有女人，这是比量，是比较得出的差别和不同，这叫“量”，比量。“非量”，就是幻觉，或者视觉差，或者音声听错了，比如冬天的“风声”你感觉是“狼啸”，这就是“非量”。睡觉的时候，有一本书压住心脏的位置 ，你觉得是“鬼压身” 了 ，这也是“非量” 。凡夫一直活在二元对立的“比量”世界，精神病就活在 “非量”世界。这是凡夫轮回的习性导致的。你只要在比量里面，说明你的心还在轮回。

我们说某位禅宗祖师的开悟的，说他“有禅”、“有道”或者“有法”，是因为他活在现量的当下，活在我们的真如本性，阿赖耶提供的种子现量的当下，他安住在当下， 当体即空。所以“第七识”是一个转折点。

那关于“解悟”和“证悟”有什么样的差别呢？我打一个比喻，举一个例子你们来体会一下。比如说你观察一个刽子手或者是屠夫，因为平时他有杀业，所以观察他死的时候，好像很难看，身体很快就僵硬了。“ 因为有杀业——所以身体僵硬 ”，有这个“因为——所以”，这是一个因果的逻辑，对吗？就由A 到 B，这是一个因果的逻辑，你这样如是说，如是去理解，这个就是“解悟”。那你对“空性”的理解也是一样的：因为四大本空，因为观世音菩萨说“照见五蕴皆空”，而你观察这个所谓的“ 四大五蕴”，刹那刹那变坏，是不实的，有生有灭的，所以它是“无常”，所以它是有为法，所以它是“空”。然后“我”理解了，我觉得自己“开悟”了 ，这个叫“解悟”，你不要认为这是大彻大悟，这是知识层面的，是你六识心逻辑推导。第六意识，也就是你的觉知心，这个觉知心能够理解到这一点。那么这种情况 “因为——所以”，很多人在这个地方很久，全部算作“解悟”。

那么有一种情况就是这样的，突然一刹那，你拍一下大腿“哎呀，我的妈呀，原来是这样” 。不用经过“因为——所以”这个逻辑推导，知道吗？用不着“因为——所以”， 当下“原来是这样”，从此以后不再反复，这个觉悟是很有深度的，你自己的执着就像如虚空一样，如烟云一样，如“虚云”一样烟消云散 、化掉了 ，听懂吗？是你那个执着化掉了 ，它是在第七识的层面，大彻大悟是在第七识、是在“无我”的层面，这种“相应”经历了“无我”，这个很重要，很关键，这才可以说是“证悟”，即使是古代的祖师证悟，我们的祖师为了让大家去脚跟坚牢一点 ，说“大悟尚有三十六” ，你大彻大悟一次够不够？肯定不够！我们看很多禅宗公案 ，会以为大彻大悟一次就够了， 其实并不是如此，只是往往针对某甲的公案，只记录了那一次而已！后面有可能他在生命里体验的一些大彻大悟的部分没有文字记载，因为是第一次最关键是不是？世俗法中，结婚第一次都会有个录像，会照婚纱照，假如说你结了八次婚 ，你还会不会去照婚纱？是不是懒得去照了？所以说后面的部分，他再悟的时候，是懒得去说，懒得去记载 ，听懂了吗？ “大悟尚有三十六”，那小悟，自然如此如此，禅宗的祖师，也并不是一下子能够到“牢关”境界的。他可能在“见性”后需要 “保” ，需要“任”，这个也许会经历很多年。

给大家加塞说说禅宗里的“三关 ” 吧。

第一关“初关”，也称“初参”，有一句“不破初参不闭关” 。现在很多人都说我要闭关，你凭什么闭关？凭什么？你达到这个条件了吗？你说想清修几天是可以的。古代禅宗讲“不破初参不闭关”，破“初参”就是你能够“明心” 了 ，主要是对心的“总相”有所认知 ，按照果位就是“七住位菩萨”。标准是啥？就是你对空性的一个体征有了一个理解 ，这个时候才能闭关，闭关干什么？继续修加行，参悟，以求得“见性”。“明心”了未必“见性”哦， 当然也有个别的是先“见性”后“明心”。那么闭关的时候干什么？闭关的时候，他可以修加行、加功用行，他可以一边修禅定，做“保养圣胎”的功夫。可以一边读经书，一边参“公案”， 求“眼见佛性”， 到“ 眼见佛性”就叫 “重关” 了。

第二关“重关”，不破重关不住山。“ 闭关”的时候 ，一般在丛林里，有专人“护关”。 闭到能够“见性”（知有）的时候 ，算是到“重关”了，后面为了继续“长养圣胎”，就自己去找一个山头，建一个茅草棚，或者是一个精舍 ，或者找一个小寺院 ，这个时候不能搞大的、 只能搞小的。在住山的过程当中，在干什么？“长养圣胎”， 因为你好不容易你“明心见性” 了，破了“重关” 了，你对于你所证悟的境界 ，你要保住 ，让你关于“无为法”那个体悟，让那个“有”稳固下来，让你的如幻观成就 ，你要保住他 ，重复的确认， 叫作“重关”。你要通过禅定、通过拜忏，通过经行，通过各种用功降服你过往的习气种子 ，因为你要从凡夫的状态一下子翻过来，难不难？非常难， “明心见性”只是一个转折点，一下子翻过来是很不容易的。

第三关，“牢关”，不破牢关不出山。“牢”者，坚牢的意思。不仅仅是“见地”上你明了“空有不二”，而且你要作功夫，能“脚跟点地”到“脚踏实地”。在你“住山”的过程中，做功夫，“长养圣胎 ”，就是为了冲破牢关，能够勘验“生死本如幻”，顿断“俱生我执”，能体会“一真一切真”，就到了初地菩萨果位。初地的菩萨，也有入心、住心和满心三个阶段。刚开始是“入心位”，功夫还不够坚牢，见地也不够坚牢 ，经常反复，你就要想办法去坚定这个“不二” 的体悟。 生死牢关破了 ，就可以“任运随缘”了，要给自己一个时间段，下山，到红尘历练，你不是有境界了吗？你不是如如不动了吗？不取于相了，是不是？你已经有这个功夫，做到如如不动，不取于相了吗？是骡子是马，拉出来遛遛，派你到红尘里面去，到底山下的女人是不是老虎？你得走一圈，是不是要走一圈？这个就是叫“任”，放任我们这颗心、到红尘里面去历练。放任的时候是带着观照、是有“定”的功夫的，你跑得过了，观照一丢，就落到世俗法里面，落到五欲六尘里面了，落到凡夫境界了，落到二元对立了，怎么办？“不怕念起，只怕觉迟”，浪来 ，就放任这个心， 随波逐浪。

这三关大概就是这样的修证。所以说“七”这个数字很重要，你看我们打禅七，“七天”这个“七” ，并不是真正的指“七天”，像本焕老和尚、虚云老和尚们都开示过，这个“七”，是打掉我们的“第七识”，打掉的是我们累劫以来的“我执”， 打掉他才能破束缚 ，才能了生死！

诸下贱人， 觉知宿业 ，忏悔礼像 ，称名万遍， 千万劫生尊

贵家。“复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼，地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍，如是等人，尽此报后 ，千万生中 ，常生尊贵，更不经三恶道苦。”

“下贱等人”就是说地位很低下的，在印度种姓制度里面，吠舍和首陀罗是低种姓阶层，四种姓下面还有一个“贱民”阶层，他们不算 “种姓”。 比如说“旃陀罗”，就是专业做屠夫的， 比如说背死尸的，扛大粪的，还有理发师，都是贱民。贱民的命运比较苦啊，你要想改变命运，就要“觉知宿业”，那你要怎么办？那就修忏悔法，礼拜地藏王菩萨形象，念地藏王菩萨名号满万遍，为什么让你满万遍？对前面有的人说你念地藏王菩萨一瞻礼，你一念两念三念都可以，为什么对你来说就要念一万遍？为什么？是不是这也是因为身份啊，因为你是下贱的人、贫穷的人，越是贫穷苦楚的人，修行信心越不足 ，叫你念满万遍也是佛菩萨的慈悲，一定要念满万遍，种子才能熏修到位。“如是等人，尽此报后 ，千万生中 ，常生尊贵，更不经三恶道苦 ”。念满万遍以后才有这个加被 ，才有这个加持力。

（十）若新产者，七日中早诵此经，念名万遍，是新生子，宿殃解脱， 安乐长寿。“复次普广， 若未来世中”，“有新产者，或男或女 ，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍，是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱 ，安乐易养 ，寿命增长。若是承福生者 ，转增安乐，及与寿命”。因为有的小孩生下来的时候，全家或全族都是很高兴的，但是在古代的时候医学条件差，新生婴儿的成活率是不高的。我们刚刚建国的时候，新生儿成活率（一个月内）也就80%， 古代成活率更低。那么小朋友活下来了，很多小孩在婴儿期，或者三岁、五六岁时候夭折的情况也很多。“夭折”也是共业。这里佛菩萨说你念地藏名满万遍，寿命增长，安乐易养。这是对地藏菩萨的信心，地藏王菩萨可以转众生的“定业”。

（十一）若能于十斋日 ，诵经一遍。永离灾难横病 ，衣食丰盈。

“复次普广 ，若未来世众生， 于月一日 ，八日， 十四日， 十五日，十八日，二十三，二十四，二十八，二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重 ”，这十斋日的时候，忉利天的天主释提桓因，或者是天主的儿子，还有四天王的天王，他们轮流下来到人间去考察，看看今天你们谁在用功办道，谁在念经，谁精进在做福德的事情。假如说这一天干坏事，正好被逮住了，逮个现行，容易被天界通报批评，你是不是就罪重了？你十斋日之外干的坏事，干了坏事这些天王没有来，没看见的时候就没有严厉的惩罚。你干了就干了，或者打个擦边球，没有太重的过失。这十斋日是严查。听懂了吗？那谁让你赶到刀口上了呢？“诸罪结集，定其轻重”，主要靠这十日。所以说这十斋日，假如说能够诵经一遍，对诸佛菩萨、对佛菩萨，诸贤圣像前，读是经一遍 ，东西南北， 百由旬内，无诸灾难。

在印度，一由旬或40 里，一说是 20里，通常取 40里。印度的“里 ”跟我们的“里”还有点差别，但差别不大。假如是口字旁的“哩”，就指“英里”，“一英里”大概就是1600米，一公里等于1000米，一华里500 米。每个国家古代的时候， 尺寸的标准也有不同。秦始皇当年了不起就在这里 ，要求天下“车同轨 ，书同文”。所以我们中国为什么创造了这么伟大的文明，就是因为有了统一的文字，把这个马车的轨道也定了一个标准 ，标准很重要， 文明的发展就是要简单， 能达成共识 ，有固定的标准。

以上本品“如来赞叹”地藏王菩萨的功德利益，我们给分了十一个段落，也算是十一个法。有如是等不可称说的微尘利益之事，对阎浮提众生有大因缘，有大利益。地藏菩萨的威神功德，假如不是菩萨当机来兴问，如来随机来宣说的话，就不能够广利益众生，恰好因缘和合。普广菩萨来启问，如来随机宣说，再次深刻认识地藏王菩萨的功德利益。

普广菩萨闻佛所说地藏王菩萨的利益，“胡跪合掌，复白佛言：世尊， 我久知是大士 ，有如此不可思议神力 ，及大誓愿力 ，为未来众生，遣知利益，故问如来 ，唯然顶受。”世尊啊 ，久远劫以来 ，我久知地藏王菩萨大士有这样的不可思议的神力和大誓愿力，我只是为未来众生，为了令未来的众生知道地藏王菩萨利益的原因，我才故意地代替众生问出来。所以通过您的宣说，我毫无疑问的完全接受您对地藏王菩萨的赞叹，没有什么疑问了。“顶受”表示非常尊敬，这里有两个意思，第一个是佛陀讲的法，我必然要顶受。第二个是地藏王菩萨这么大的功德力、威德力要不要顶受？我真是顶礼膜拜，所以要顶受。那么后面说这一段话的目的是什么？为了抑因扬果，就是应该怎么样？这个果， 我们该怎么办？我们知道了这个事情这么好， 我们该怎么办呢？

“世尊 ，当何名此经，使我云何流布。”那世尊你看怎么办？这部经应该叫作什么名字？我们要护法嘛 ，这里“普广菩萨”生起了护法心。“护法”就要去流传这部经 ，给它取个什么名字呢？那佛就说了，佛就告诉普广 ，此经有三名， 一名《地藏本愿》， 亦名《地藏本行》，亦名《地藏本誓力经》，就叫这三个名称都可以，所以你叫《地藏菩萨本愿功德经》可以， 叫《地藏菩萨本行经》也可以 ，也可以叫《地藏菩萨本誓力经》，就是三个名字都可以。这个“本愿”就是表地藏王菩萨累劫以来初心不改的，一直是这样的一个愿力。“本行”，就是因为他的愿力，他一直在干 ，而且是干得挺不错的、挺出色的 ，依照本愿来干的。《地藏本誓力经》就是他的愿力不是一般的“愿”，他是累劫“重誓”，累劫重誓的愿力 ，强调他本来的 “誓愿”，所以叫本誓力经，都是可以的。所以我们的“行必因愿而立，力必因愿而生”，这就是“本誓力”的解释。

《利益存亡品第七》这一品，就更加详细的解说如何超度亡人，修诸佛事，让亡魂永离恶趣，受诸胜乐。现“存”眷属，亦得无量利益。既有现实利益，也有未来无量的利益，所以叫作“利益存亡”，“存”就是活着的人，活着的人受益，“亡”指故去的，死去的人也受益。

所以这一品开篇就是地藏王菩萨怎么说的呢？

尔时地藏菩萨摩诃萨，白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利 ，多退初心；若遇恶缘，念念增益，是等辈人，如履泥途， 负于重石， 渐困渐重 ，足步深邃。

这后面有一大段很长，这里是本经第一次说“ 阎浮众生，举心动念无非是罪”。就阎浮提的众生，这里你可以理解为就大部分、是没有成就的人大部分，大部分人都是起心动念，都是罪，多是“恶心所”起心。按照《百法明门论》， 我们的善心所只有 11 个 ，烦恼心所有 26 个，那你“起心动念 ”都是靠七识心，六识心与心所之间配合完成，大概率你的念头，都属于“烦恼”（恶心所），还有 4 个不定心所也不一定造作“善法”啊。

如果从究竟意义上来说 ，凡是没有开悟的阎浮提众生 ，起心动念，你一起心动念，起心动念是什么心？是不是妄心在运作？六识心、妄心运作就是在二元对立的境界，你的分别心当下现行，只要有好坏、是非、上下、左右 、长短，你就在“比量”里面，就在二元对立里面。你在二元中就是没觉悟，就是轮回的种姓。那当然是对的，所以从究竟和唯识观照上是这么去理解。从这样两个角度去观照，你发现地藏王菩萨说得完全正确。

那我还要不要“起心动念”，比如说我念佛要不要起心动念？你要念阿弥陀佛是不是要起个念头， 我要念阿弥陀佛 ，那你也是举心动念，他也是罪吗？是还是不是，要说清楚哦。那要是说不是的话，佛经说错了？听懂了吗？好像有点矛盾哎。但是如果你懂得三乘佛法皆是方便，都是为了让我们觉悟，并无实质的矛盾。

佛陀曾经三转法轮，也称为“三时教法”，大约分三个时期。天台智者大师判教为“三时五期”，这三转法轮的时间节点不一样的，弘法度化的对象也有不同。佛陀的初转法轮，是“阿含时”——有教 ，主要是针对声闻众，讲人天善法，以及四念处、四圣谛等声闻教法；第二个时期，“方等般若时”——空教，对象主要是声闻众，令声闻众 “转小向大 ”（小乘转大乘）。第三时为“华严深密时 ”——中道教，度化对象是“五乘”弟子， 详示“空有”之真相， 显“中道”法实义。

第一时，佛偏重在为人天种姓讲因果的“有”，为声闻众讲有为法“空”，无余涅槃为“有”。第二个时期 ，转小向大，是一个“纠偏”的过程，《金刚经》千二百五十比丘（多已成就声闻阿罗汉）皆是所化对象，讲般若，讲般若“究竟空性”，方广期和般若期都是第二时的教法。前面讲“有”，后面侧重讲“真空”，树立“ 空性的正见 ”， 目的是为了引出第三时的“中道义” 。第三个时期， 以《解深密经》《华严经》为代表。《解深密经》里面是，佛如此宣说“我三时教法，为无上无容”，意思是没有比这个时期再究竟的教法了，以前两个时期，属于“有上有容”。“深密”就是指“阿赖耶识”，“华严宗旨”说“三界唯心，万法唯识”也是指这个“阿赖耶识”。我们这两天是不是一直在强调第八“阿赖耶识”？“阿赖耶识”在《解深密经》中又称“阿陀那识”。

《解深密经》第一品里佛说了一首偈“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”什么意思呢？就是说“阿陀那识”这个“心”，是甚深甚深甚深微细的，“祂”是隐藏的 ，其性“无我”，但“祂”含藏的种子却无量无边，就像瀑流，知道瀑布吗？“飞流直下三千尺”这种瀑布，就像瀑布一样流下来 ，中间各类种子相续是无有间隙的，就是说你得有非常深的定力，甚深禅定才能观察这些种子的运作和变化，甚深的微细。佛陀说“我为凡愚不开演”，假如说你是凡夫种姓，“愚”呢就是指二乘种姓，就是“声闻”和“缘觉”，佛陀把他们叫作“愚” 。也就是说你是小乘的种姓，或者是人天善法凡夫的种姓 ，那我是给你们不讲的。所以佛陀在 “阿含时”就故意不讲“阿赖耶识”。“我为凡愚不开演”，就是这个法我不去讲，不开示他，不演绎“祂”。为什么不演绎呢？第四句偈告诉你答案——恐彼分别执为我。是因为佛陀怕那些凡夫和声闻众用分别心落入“神我” ，把“阿赖耶识” 当成“神我” ，就会以为“祂”是创造了世界的造物主， 当成“第一因”； 或者怕声闻乘偏空（证四果） 的人，把“阿赖耶”当成具体存在的“涅槃”这个“法我”，听懂了吗？“法我”也是一种“惑”，恐怕他们执为“法我” 因为时机不成熟，所以不能开示“阿赖耶识”。

我们现在分享《地藏经》，为了利益当机的菩萨种姓，为了给发大乘心的信众更多信心，我多用了唯识的角度阐述“究竟法” ，可能有些根器不足的就很难接受. 但没有关系，并不强求大家都明了，您先听听，总有受益处。

那么如果具体到唯识的观照上来说，你念阿弥陀佛，究竟有没有一个具体实在的“阿弥陀佛”呢？你念阿弥陀佛就能见阿弥陀佛吗？《金刚经》里怎么说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来 ”那阿弥陀佛是不是如来？那你用音声，用佛像来见阿弥陀佛，你是见到的是真的还是假的？

所以按照《金刚经》的义理，究竟说应该是“无佛无众生”，是不是？无有一个实法叫作“阿褥多罗三藐三菩提”，是名为阿褥多罗三藐三菩提。从究竟意义上来说 ，一切法究竟空，不可得。在阿含期佛陀也有开示，佛陀说什么叫见佛？“若见缘起是为见法”，意思是假如说你能够明白缘起的道理，也就是说明白了佛讲的“法”，“见法”即为“见佛” ，这也是佛陀的原话。因为诸佛菩萨的“真身”是什么身？法身啊。“法身”什么意思 ，分为几个部分？诸佛菩萨以“法”为“身” ，好似有个身，但这个“身”只是一个比喻 ，让你心有一个安依处而已， “祂”又没有具体的形象 ，无有“实法实我”，《六祖坛经》里 ，惠能大师给我们一个“五分法身香”的方便，“五分”，就是“五支”的意思。这“五分”就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。对你所学到的教法，戒学、定学和慧学 ，以及解脱，解脱知见，“戒定慧”三无漏学是“因” ，是你的修学内涵，“解脱”和“解脱知见 ”是你的“果”。“戒定慧”为因，“解脱”为果 ，听懂了吗？是你的“心”经由“文字般若”，然后生出“观照般若”，对“大道”有所理解，有所体悟“心”安住在这里，不再着相 ，你就获得了部分的“解脱”，经由你的“解脱”体悟，从你自性流露出对“解脱”这个法的体悟，你可以阐发一些观点，就是你的“解脱知见”，这个有点深，不容易理解 ，我可以打个比喻告诉你们 ，你们就很容易理解了。

其实在生活当中，我们一直在成就我们的“法身”， 比如“戒香”吧，“五戒”第一条是不杀生，我们汉传大乘的菩萨戒是要求不吃肉 ，当然五戒戒条里面其实没有那么严格，但是一般法师会让“不吃肉”，直截了当的按照菩萨戒的要求，把五戒的“不杀生”作了广义的扩展，告诉你不杀生包括不吃肉，你信受了这个戒条以后你在家里开始不买肉，不做肉食了。在外遇到应酬的时候，桌上有肉，你会怎么样？因为你有了受戒的“戒体”是不是？什么戒体，就是，哎 ，拿起筷子来，有时候习惯性就去夹那个肉，刚放在嘴边，“哦 ，我受戒了，我不能吃” ，你就放下了筷子，那个“观照”就是“戒体” 。就是“戒香” 。能够提醒你的这个东西是什么？就是戒体。然后你筷子放下了，就是“戒相”，代表“我”在“持戒”。我没有犯。好了，你不吃肉了以后，一天两天不吃 ，长期的不吃，会有什么“解脱”的功德？你发现，身心轻松了，有的人减肥了，当然也有的人长胖了，大部分胖子会先瘦一些下来，你感觉到你身心很轻松，是不是？肠胃很舒服，这个是不是一部分解脱？这是身体的解脱，还不是心的解脱，听懂了吗？他是身体的解脱，身体的部分你会获得这种感受 ，你获得这种感受就会给别人分享“不吃肉真好”，“我这一段不吃肉，血压也下来了，血脂也不稠了，胆固醇一查，高密度脂蛋白、低密度脂蛋白都正常了”，这个大约就叫“解脱知见”。这时候你获得了身心的“部分”解脱， 我健康好了，就是“解脱知见”，所以你逢人就说吃素好啊，别人就不会这么说。但究竟的“解脱”，是你断除“我执”习气，远离“贪嗔痴慢疑”，究竟成佛，你看看，你是不是也可以获得这个“法身”啊？当然可以。

修行就是这样的，我们通过“戒”，第一个我们不杀生， 当然这里讲的是“身”的受益，你“心”上是不是也受益了？因为作了善业而欢喜，没有那么多烦恼了。吃素多年的人，你再吃了肉以后会怎么样？呕吐是不是？或者拉肚子。你会发现你身体都不接受了，你的身体解脱了“杀业”，偶尔不小心被迫吃了一顿肉，你会发现拉肚子甚至有人拉到水泄 ，别人就不再勉强你吃肉了吧？这是不是就具有“解脱 ”的因？

假如你守“不妄语戒”，时间长了以后有什么好处？是不是你好朋友变多了，你会发现因为不妄语，你不说假话，很真实，你的口碑变好了，大家愿意跟你交朋友，对吗？原来你经常说假话的时候，纸包不住火，大家了解你后就跑了， 没有真心朋友跟你在一块相处的。

所以你的这五分法身香，都是在慢慢成就的。你要获得“戒香、定香、慧香”，就要深入学习佛陀的三时教法，就是“唯识学”， 当然听经闻法是增长智慧最快的了，为什么？有人称赞牛顿是伟大的科学家，他说“我无非是站在巨人的肩膀上而已”。 这句话完全可以套用到我们学佛的人这里，其实我们也不是这么伟大， 我们有这样的认识和见地，也只是因为站在佛陀和祖师大德的肩膀上而已。是佛陀和菩萨、祖师大德给了我们这样一个智慧，在生活的实修实证上也给我们打了“样”，让我们打开眼界，满心的欢喜，法喜充满，是不是？这说明你“心开意解”获得了智慧，所以听经闻法智慧增长最快。你像这些亡灵，这里挂了这么多牌子，我们讲经说法的时候，有缘亡灵就来听了，有一句他听懂了，高高兴兴就走了，不执着了，有的莲品上升了，对吧？“九品莲花为父母 ”，可能原来是下品的变成中品往生，中品就变成上品了，知道吧？这叫作“莲品增上”。

所以《利益存亡品第七》这里“举心动念无非是罪”，是站在地藏王菩萨的高度来看的，不是从凡夫位能完全观察到的. 地藏王菩萨跟佛陀一样的，是从“果地觉”角度说的。按照禅宗意义上来说，你念佛也是迷，也是“罪”，有自性佛不念，更念何佛？你念阿弥陀佛是因为你不究竟、不圆满. 你还在学习的阶段，是可以念的，不管是“持名念佛 ”，还是“心念心听”，还是“无相念”，都是在“因地”，在过程里. 《大势至菩萨念佛圆通章》让你从“持名念佛”到“忆佛”，“若众生心 ，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远 。不假方便， 自得心开 ”以“忆佛”的心来“念佛”，不是仅仅靠嘴巴“念”，这么忆念，是可以开悟的（自得心开），“我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。 这里讲念佛去净土 ，要达到“都摄六根，净念相继，得三摩地”。什么时候没罪？你得“三摩地”，明白了，哦“弥陀念弥陀 ”，也不妨碍你继续或“忆” ，或口念，都无妨碍。成佛了你就没罪了。什么时候成佛？就是禅宗里我们讲的证“空空”，你才能获得“法身”。“空空”相当于某位知名法师说“你要放下啊，放下再放下，把‘放下’得放下啊”。这就是无有二元对待的境界，这个时候你的“心”（六识心）才回到清净的本性上来。

那么这个时候你才可以说你不会轻易地“举心动念”。阎浮提众生“举”凡夫二元“心”，“动”着相执着“念”，你开悟了，从此以后你的境界是“非众生非不众生”。“菩萨心”早就超越了众生心，菩萨心假如还有众生之相，那就是非菩萨，这是不是金刚经的道理？“菩萨心”超越了众生，他又非不众生，什么意思？是他心里有众生，挂念着众生，他自己没有烦恼，他以众生烦恼为烦恼，为了帮助众生都超越，所以示现为众生之相，所以从这里来观照说，我观阎浮众生举心动念无非是罪，你是众生心，当然有罪了。你假如说是菩萨心，举心动念“一真一切真”，就无有所谓的“罪”。众生心“举心动念”呢，是“一假一切假” 。所以你执着的任何事相都有可能“有罪”， 皆因心“迷”故。

这里地藏王菩萨重点强调了阎浮提众生的事相，他不是强调“理”，他是强调“事相”。从事相上来说，众生“脱获善利，多退初心”，就是他好不容易有一点点的利益，比如说礼佛，诵经 ，吃素，发心去行持六度波罗蜜等，刚干了那么一点点好事，有了一点点利益，结果在这个过程中，结果怎么样？心退了，多退初心，而且在退的过程当中，假如说遇到恶缘,“若遇恶缘，念念增益”，假如遇到这个恶缘，后面又怎么样呢？这是阎浮提众生的果相，是你的业力所感，“是等辈人，如履泥途”，我们现在走的大部分路面都是水泥的了，小时候都走那个泥巴路，我们老家是平原，平原的土地，沙地还好一点，有的是黏土，我们老家叫淤土，如果走在淤土上，特别是下雨的时候，去上学走路或者骑自行车，自行车一会儿就粘地就推不动，走路也会陷进泥坑里面，那种感受就叫“如履泥途”，假如说再给你“负于重石”，又给你肩膀上或者是后背上加了一块大石头，这是个比喻啊，就是说你遇到恶缘，结果你又产生了“恶见”，就像背了重石，就会越走越重，“渐困渐重，足步深邃 ”，一步一步地越来越深 ，陷在泥巴坑里面 ，就会拔不出来。

假如说你的运气好，过去世有善种子，种子生现行，“若得遇知识，替与减负，或全与负”，你路上碰到一个善知识，帮你把大石头卸下来了，或者是他帮你全背了，或者他把你的包袱拿过去了，这个善知识甚至是“有大力故”，他有大力气，自己把石头背着，还可以把你捞出来，“复相扶助，劝令牢脚”，他还扶着你 ，让你的脚跟站得坚牢，脚跟点地，才能坚牢，对不对？“若达平地，须省恶路”，假如说把你带到平地上，带到水泥路上来，柏油路上来，让你反省，就不要走恶路了。你要反省当时你为什么走偏那条路，你走到小道上去了，走到泥泞的道路上去了你要反省，目的是以后“不再经历”。

“世尊， 习恶众生 ，从纤毫间 ，便至无量。是诸众生 ，有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根 ，或闻在本识。”。 阎浮提众生 ，习恶的人， “纤毫间”就是很快的时间，从造“小小恶业”就发展到无量重恶业 ，什么意思？这是告诉我们凡夫的进步不那么容易，但是堕落是很迅速的。就如同我们昨天分享的，一个官员的贪腐，从开始的一两万，到最后一两个亿 ，可能用不到十年的工夫。也有些是小官巨贪，有的是大官大贪 ，最后锒铛入狱。那么我们习恶众生，你从开始吃第一口肉，有第一个邪见开始，这么好吃，慢慢地就寻觅山珍海味，或者走向渔猎，你可能很快变成一个“邪人”，你当知识的话也是个邪知识 、恶知识。那怎么样“消业”， 临命终时 ，父母、 家亲眷属等“宜为设福”，“七七日内，广造众善”，具体的方法有供灯、供养圣像、念经、念佛菩萨名号等等。

佛后面又说“会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬， 问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后 ，小大眷属，为修功德 ，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益 ，及解脱不。地藏答言：长者， 我今为未来现在一切众生 ，承佛威力， 略说是事。”

为了打消多疑众生的疑虑 ，一位德高望重的长者“大辩”，他 “化度十方”，有很多善缘，名望高啊，他亲自向地藏王菩萨请法“小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因”到底能不能利益亡人？相信这是很多初次接触佛教的众生共同的疑虑。地藏王菩萨重新开示说，我们应该如何去修法、来消业，这就是“修法消业”。“ 临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因 ，造众罪 ，命终之后 ，眷属小大 ，为造福利， 一切圣事，七分之中 ，而乃获一。六分功德 ，生者自利。”这就是我们在寺院里面给他们亡人念地藏经，我们至少找七个人，一人诵一部的话就是至少找到七个人。那么假如说我们人多的话，那就容易了，我们诵上三部也可以，七个人，三七二十一，如果有三十人就更好办，人越多越好。

“ 以是之故，未来现在，善男女等 ，闻健自修，分分己获，无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间 ，千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人 ，未得受生。在七七日内 ，念念之间， 望诸骨肉眷属，与造福力救拔。”

你看这个排比句，句子用得多有力量。 非常有力量。“无常大鬼，不期而到”。我们生命中一定时刻有“无常观”，这个“大鬼”，就是我们色身的“生灭性”，每个人阳寿都是有限的，不管你是否长寿，长寿也是相对人道而言 ，与天道、地狱道对比 ，时间都是有限的，紧迫的，所以修行要趁早 ，要精进 ，要给自己一定的压力，不能太放逸。对于“ 临终”，要时刻准备着，做好心理建设，如果修净土法门，那就精进念佛，忆佛不辍 ，将自己的功夫提上来。这一段还讲我们堕落到地狱的眷属，内心是多么煎熬，如果我们不懂佛法，不为他们做功德利益，他们要承受多大的痛苦， 多么无助与绝望。

七七日内，就是最多四十九天，这是从咽气寿终时开始算。从咽气开始中阴身现行，到最后投胎的时间，最多49天，到时间如果不投胎的话，就要先度业海，到大地狱，那就无有出期了。所以七七日内，眷属一定要给亡灵做功德利益的，越早越好，最好是在他活着的时候，听懂了吗？他活着的时候，诸识没有分散，还清醒的时候，给他开示来引导他念佛。如果没有给他作功德，七七日后，如果今生他的恶业很重， “过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。”对于这样怎么办？后面也有补救的办法。

地藏王菩萨告诉我们这么办：“复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次米泔菜叶，不弃于地。乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。”各位信众，这是“供斋利益”之法，你准备好素食，去寺院，或者在家也可以，请三宝或者居士们吃斋，就能利益到亡人。供斋的时候，千万注意这一点，先献佛僧。中间煮饭的人也一样，原则上是不可以尝的，如果确实需要尝一尝生熟，味道，可以用小汤匙盛点出来，让典座师父来尝，典座师父也是只尝咸淡 ，不能吃进去的。

作为居士， 日常你在家饭前（早斋和午斋）也要先供养三宝，然后再自己吃。当然很多场合没有佛像的，也没关系，就取点食物举到头顶，起一个观想“供养佛供养法供养僧”念三遍 ，继续念“愿断一切恶 ，愿修一切善，愿度一切众生”，然后放下再吃，你吃零食也可以这样干。吃牛排就算了！那么供斋的时候，菜叶哪怕泔水都不能扔知道吧？都要“不弃于地”。如果是这么做的话，就叫“精进精勤，珍惜福报”。“如精勤护净，奉献佛僧。是命终人，七分获一”。他就获得七分之一的功德。

“是故长者。阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。”这一段讲到“存亡获利 ”的法，而且是比较侧重于亡者 ，因为活着的人，活着的人他还有机会改正。亡魂因为已经失去人身，他就很难了，到地狱之后，长夜漫漫 ，他就很难去获得利益。也没有机会自行善业，是纯受果报的状态。

“说是语时。忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者，作礼而退。”到这里， 第七品就完结了。

阿弥陀佛！