对于本法师而言，今生初“学佛” ，亦从《地藏经》受益匪浅，非常感动于佛门有这么一部“孝经”，乃发愿大力弘扬地藏法门。相信很多人也有同样的经历，特别是初入佛门的人，是因为“地藏法门 ”而受益的。我努力不负众望，把这部《地藏经》，用国庆三天假期的时间，给大众做一个概略的分享，希望大众亦努力“谛听谛听”。在上课之前，我们还是依照佛教的仪轨，如法祈请！大众请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无大愿地藏王菩萨（三称）

祈请一切有缘龙天护法（三称）

好，阿弥陀佛！我们正式开讲《地藏菩萨本愿功德经》。这部《地藏菩萨本愿功德经》，简称《地藏经》，是佛门接引初学众生而说的一部非常“对机”（当机）的经。因为他的字面义理非常简单，有很多小故事而且故事情节也比较容易理解。所以在刚开始学佛的时候，你读诵、听闻《地藏经》，好像简单易懂，对于初机众生，以及学问不高的信众，心理上特别容易接受，也乐意来学习。

你“乐意”大概那么还有一个原因：因为《地藏经》又被称为佛门的“孝经”，为什么叫作“孝经”？地藏王菩萨在他累劫的轮转、累劫的倒驾慈航的过程中，他不断的为救度当生的母亲而发下广大的誓愿，甚至是重愿： “地狱不空，誓不成佛”。正是由于他救母心切，佛陀由此作为一个契机，可以说抓住了众生的命脉，特别是对于娑婆世界人道的众生。人道众生哪一个不是由“父精母血”而来？哪个没有经历过母亲十月怀胎？哪个没有喝过母亲的乳汁？哪个没有受恩于母亲的含辛茹苦，循循善诱？“母亲”这个词语是高贵的，神圣的，是不可被亵渎的。正是因为我们心中有这么一种伟大、神圣、高尚的情感，地藏王菩萨这种大愿超拔、救度母亲的故事才会更加有张力，更加与娑婆世界的众生契机，这是佛陀的慈悲与方便。

在《佛说观佛三昧海经》中，由帝释天祈请佛陀，佛呢，也就借着这个机缘，借着给他父亲净饭王、姨母摩诃波阇波提夫人（就是后来的大爱道比丘尼）讲法的时候，他的父王也借机祈请佛陀为母亲讲法。净饭王说：“既然你的母亲上升忉利天，你今天所讲的甚深法义，你能不能去忉利天跟母亲讲一讲？” 所以佛就带着现场的这些信众，自己又化现了500 个化身的释迦牟尼佛，不是一个，是 500 尊佛以及持地菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨等所有菩萨，共同到了忉利天。

《阿弥陀经》是佛陀“无问自说”，《地藏经》是佛陀应他的父亲、帝释天，以及他的姨母祈请而说。他召集地藏王菩萨，以及此世界、他世界、无量世界的地藏菩萨分身和化身，在忉利天为母亲摩耶夫人（现在已经是天人身）宣说了这部佛门“孝经”。这是佛陀以自己的亲身实践、身体力行来为众生“表法”，即使成佛也要讲“孝道”，孝道是成佛之道的基础啊。因此后世这部经也被称为佛门“孝经”。

所以这一部《地藏经》与我们“人道”，尤其是与中国人更契机，因为在全世界而言，中国文化是以“孝”作为人文根本的。很多人刚开始学佛的时候，虽然对佛法并没有什么了解，且并不甚信佛陀的教言，对于真理，甚至明心见性这件事情根本没有听说过，更不用说有“成就无上正等正觉 ”的大愿（发菩提心）了，他并没有以上所说的认识和追求，但是一听说《地藏王菩萨本愿经》这部经典是“孝经”，读了以后对父母有利益，可以度七世父母或者利益累劫的父母，他内心马上生起了欢喜和好要。甚至有一些其他教派的信众，比如说道教、基督教，甚至是伊斯兰教的一些信众也会来读这部《地藏经》。所以《地藏经》是佛陀无限慈悲的一种善巧方便，他和地藏王菩萨共同演绎这么一场大戏，目的依然是让各种根器的众生，都来经由信《地藏经》作为信受佛法的一个开始，所以这部经非常殊胜，非常了不起。

当然这部经不仅仅是“孝经”，它还是一部“度亡经”。后世日常生活中也有一些人，包括一些不信佛的人，听说《地藏经》可以超度亡灵，在民间的丧葬风俗中，也都请人来读《地藏经》来利益亡人。但《地藏经》仅仅是超度亡人在用的吗？当然不是的。因为《地藏经》，仍有甚深的秘意，值得我们参学，参究。

在过往很少有人从“唯识”的角度去分享《地藏经》。民国时期有一位大德高僧“圣一”老法师，他曾经从“唯识”的角度做过一个讲述。当然他讲述得不是太详细。当然《地藏王菩萨本愿功德经》这部经，也可以从念佛法门（净土法门）角度分享，也可以从“天台止观 ”的角度，也可以从人天善法（因果法门）的角度，我们也可以从“唯识 ”的角度把它往深处去讲、去开示。至于说到底怎么样一个角度好，也无所谓好不好，因为所有的法都是“药”，你有这个病就吃这个药，这个药契合你的根机，能够疗愈你的身心、对治你的烦恼、让你升起精进心，这副药就是对症的，对你来说就是“好药 ”。

当然，《地藏经》不仅仅是“孝经”，还是“大愿经”。老同修都知道还有部《佛说盂兰盆经》也是佛门的“孝经”，讲述“目犍连救母”这个故事，在比丘们结夏安居的“解夏日”，中国农历七月十五日，这一天也称为“佛欢喜日”，也叫 “僧自恣日”，佛陀给大家开示了这么一部因缘经，这部经也被称为佛门的“孝经”。我们以前阅藏的时候读过《佛说净饭王般涅槃经》，也是佛门孝经。但《地藏经》不仅仅教“孝”，还教什么呢？各位菩萨，《地藏经》的全称叫什么？《地藏王菩萨本愿功德经》，对！它还教“愿”，教如何“发愿”。为了突出这个“愿”字后面的东西，引出精彩的故事，强调这些故事背后的“心法” ，特地在“愿”字前面又加了一个“本”字，本愿！

作为凡夫，你很难去区分“欲望 ”和“愿” 。我们去寺院求愿，大部分人求的是什么啊？是不是求事相上的福报啊？有的人就说： “菩萨啊，南无地藏王菩萨（或者是阿弥陀佛），假如说让我孩子的境遇好转或者是让我今年赚够 1000 万，我们愿意拿 100 万来给你贴金，用来供养寺院、建设寺院”，请问各位这个叫不叫愿？

很多人说那叫“愿 ”啊，他许了愿啊！凡夫位的时候，你是不是经常这么跟菩萨许愿的？但这叫“愿 ”吗？这个叫“欲贪”，它根本的来处是根植于“我执 ”里面的贪念，属于三毒“贪嗔痴”之一，是你为了满足个人的“欲望”而发的。赚了1000 万才拿100 万来建设寺院，对吧？本质是一种交易思想，不能叫“愿”。那什么是“愿” 呢？愿望首先是发心“利他” ，它的特征是“无我”的、清净的，而欲望的本质是什么？是“有我”的、染污的，对吗？重要的是清净不清净这么一个区别。

那世间法里面，有没有发愿？有啊，那叫作愿望或者愿景。我们的愿望，在世间法里面约等于我们的“立志”。小时候，我的父亲就问我，长大了以后你想做什么啊？意思是做什么工作，你想成为一个什么样的人，这叫立志。我小时候经常被大人引导，其实也不完全是自己的愿望，我想当科学家，是不是一个愿望？还有一个愿望，我想当国家主席，是不是也是一个愿望？实话告诉各位，我小时候的愿望就是想当国家主席。当然再稍微长大一点，十几岁的时候，那时候就想当兵，这算不算一个愿望？也是一个愿望，当然这个愿望是世间的立志。但是我们佛教，特别是汉传是大乘的佛教、行菩萨道精神的这么一个群体，最重要的开始就是我们叫“ 以愿为戒”。大乘的佛菩萨，大乘和小乘，这个“乘 ”字现在读cheng，“乘”就是“乘法” 的乘，但是这个字读音在古代的读音读什么？sheng，就是马车，古代的战车叫作“乘 ”。“大乘”菩萨的意思是说他的心愿广大、能够承载众生。所以一般来讲大乘佛菩提道的发心就是要以“利他 ”为主，“自觉觉他，自利利他”，这是大乘佛菩提道的发心，或者叫发愿。发“愿”是必须把“利他 ”放在第一位，个人放第二位。所以我们经常带大家读大乘的发心祈愿文“我今发心：不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨”，这是一个发心，我不是为自求的，你为什么人求啊？为利益广大众生，是不是？所以后文“惟依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，重点说明有这样一个“利他”的“本愿 ”。大乘的菩萨，他的前提是把“利他”摆在第一位，个人放在第二位。那么你发心、发了愿以后，这个愿就是你的“戒”，菩萨要“以愿为戒”，就是大乘的菩萨以利他之愿为戒。那么“声闻乘”的戒是“摄心为戒”，这里面的“利他心”好像是有 “大小”的。所以，民间又把“声闻乘”称作“小乘”。

那么发了愿以后，“愿”就是你的师父，就是你的老师，就是你的本师。当你的愿，假如说你这个“愿”是菩萨道的发愿，是符合“利他的”、符合“无我的”，符合“清净的”发心，那么这里面就是你的本愿，就是你修道的根本原则。所以我们在佛经里经常说，称赞佛或菩萨说他“不违本愿”，或者讲“不违本誓”，对吧？我们大乘的佛弟子都要不违本誓。

那么“本愿”和“本誓”是有强大力量的，他的力量强大到可以尽过去、现在和未来际，这种力量不是 “尽形寿”。好多人的“立志”是“尽形寿”（即尽其一生），对吧？你看我们小时候。举我个人的例子吧，小时候曾经想过当国家主席，对吧？然后上中学时就想当兵，高中时又想什么呢？考大学，那时候的志愿是中国人民大学，后来没考上，后来中国人民大学差15 分，然后就考上了郑州大学。所以这个愿在不断地调整，大学刚毕业的时候，那时候当国家主席这个愿还在不在？早就烟消云散了。甚至也没有尽形寿，对吧？是不是都是无常啊？这个就不是本愿，他没有足够的力量，他不能支撑你到未来世，不能支撑你在各种境界、各种难处、各种艰难的险境，各种这种因缘、复杂的因缘，它不能支撑你去长久的去行持。这都不叫“本愿”，这叫世间的立志，但是我们佛菩萨的本愿，佛菩萨的本愿，他可以尽未来劫、尽无穷际，为什么？因为他的愿力不是向外发的，不是用来告诉别人的。

世间法里，我们的立志是不是经常需要告诉别人，甚至请人监督？那么佛菩萨的“愿”是自己告诉自己、自己回向自己本心的，回向自己的成佛之路的。我们讲一切佛、一切诸菩萨，诸佛诸菩萨的“心”在哪里？我们经常有一句话叫“尽虚空、遍法界”，这个是口头语，有时候你不能够做到，只能给你的观想带来一些帮助。菩萨以众生心为心。在《道德经》里也有这么一句话，是不是这样的？“圣人无常心，以百姓心为心”。有没有这么一句话？这是道德经里面的。那么我们佛教里面原意就是佛菩萨以“众生心愿”为“行愿之本”。众生生病，所以佛菩萨也生病了，听懂吗？佛菩萨是“ 以众生病为病 ”（《维摩诘所说经》），众生有什么病呢？众生首先是不懂“无常”的道理，三界六道共有“二十五种有”的状态，他就以为三界六道就是“实有”。他不清楚一切境界都是假的，是幻相，是众生业识形成的“妄觉”。“着相”是众生不能觉知真相的根本原因，也是众生的“病”。众生活在颠倒妄想中，甚至自己都不清楚这是一个病，甚至是大病，他不一定知道。你说众生皆有贪嗔痴慢，那都不算大病，那是附带的“并发症”而已。根本原因是众生不懂法界的实相，他不懂我们法界众生，是同体的，众生心的性质是“ 空性”的，并没有真实的永恒的一个固定状态，在“生灭法”现象上来说究竟没有一个真实的“我”可得。而凡夫之人以为什么？以为有一个“我”，有一个真实的“我相”。那么“声闻”的修法就是“小乘”的修法，他以为舍掉色身、五蕴之外，有个“实法”叫作“涅槃” 。事实上“色法” 中是没有一个真实的“实我” 。我们活着的“色身”就等同于“色受想行识”这个五蕴了，就是在五蕴的当下，也并没有一个真实的“我”，不存在永恒不变的“实我”，也没有一个真实的恒常的“我”法可得，因为 “色身”是在刹刹那那在生灭，在无常着、变异着，“生住异灭”，这是凡夫的常态。世界上万事万物、山河大地、森罗万象，这个部分也叫作“成住坏空”，其中也没有一个真实的“实法”，乃至“声闻乘”他所证的所谓的“究竟”的“无余涅槃”，他也不是一个究竟的“实法”。因为他有点偏空了，不是究竟的实法。所以在整个的法界，在凡夫位，或者至声闻的贤圣僧，他所证的初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉也并没有真实的果位，这个果位也是佛陀给施设的一个台阶，也仅仅是一个“法相”，并不是真实的有这么一个“实法”，它也是“唯心所变，唯识所现”，这就是“唯识一心观”，这是法界的最根本的原则，也就是说一切的境界、现象、法相、五蕴、六道，十法界，都是阿赖耶识所“变化”出来的。那么你只有懂得了这个根本性的原则，你才知道如何发你的本愿，才知道如何发菩提心。所以当我们明了法界的真实相之后，你才能够发起这样的一种“菩提心”。

那么菩提心什么意思，“菩提”是梵语音译，这两个字就是“觉悟”的意思。我们经常说发大乘的菩提心，浅的来说就是觉悟，就是求觉悟的心叫菩提心，成佛的那个心就是菩提心。那么从生命的意义上来说，我们禅宗里经常有这样的见地和开示，说“菩提即心，心即菩提 ”。菩提即心？所谓的发菩提心，什么是叫发菩提心？菩提就是心，就是觉悟之心！这是最重要的，就是当下的“心”，不假外求，当下清净无染之心，明明了了现前，不落入二元，就是菩提心。所以那么菩提心最重要的表现，刚才说了，我们就说这是“无我”对吧？无我的，就是“祂”不被“小我”束缚和局限，本来“无我”、本来利他，本来清净，这个清明的“觉性之心” ，就是为了满足利益众生的，它没有自己的“我相” ，更没有“我执”，它没有私人念头，却满足了你累世劫一切的私心杂念，当然也满足你的愿力，有愿必从！这就是“菩提心”，你得有禅观的能力，才能发现“祂”。

在佛菩萨真实的法性空间，念念皆众生，只有恒顺众生，他没有自相的执着，所以“祂”会随缘变化，随缘来度化众生，可能示现各种形象。所以佛教的本愿，是用戒学、定学、慧学，包括戒律的精神，来教我们成就“无我”，那么佛教所谓的八万四千法门也都是让我们认知、熟悉、训练、成就“无我”之心的。菩提心我们一般分为三个，行愿菩提心、胜义菩提心，或者讲还有一个叫三摩地菩提心。那么“行愿菩提心 ”你也可以称为世俗菩提心。

菩提心三种，我们分别解释。你刚开始发心的时候，你的心念，你这个“菩提心”只能说是相似的“菩提”，因为你还没有明心见性没有“觉悟”，还没有证得真实无我、诸法实相。那么这个时候你把“愿菩提心”和“行菩提心”合在一起叫“行愿菩提心”。“胜义菩提心”，就是你“本来清净的心”，就是你证道了，找到了你的“本来觉性”，“祂”是殊胜的，是“第一义”，无能超越，叫作“胜义菩提心”。“三摩地菩提心”，就是具体到你在修禅定、禅观中，通过观想、凝照，让心念专注于一境，从而断除烦恼证得这个“本来面目”（胜义菩提心）。

那我们的修行，你在成佛之前，如果没有愿力，你就没有“ 因地 ”。我们知道成佛是不是也是有因有果的？有因有果。所以“本愿”就作为我们修行的一个因位，你在因位的时候，你修菩萨道这个过程当中要清楚，没有哪一个菩萨是没有发过大愿的，没有哪一尊菩萨不是从行愿起修的。所以我们会说“依愿起修”，佛菩萨必定“有愿必从”，“有求皆应”。即使我们在三皈依的时候，我们都有“ 四弘誓愿 ”，这四弘誓愿是叫“总愿”。四弘誓愿具体是哪四个？“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，对，这四个叫四弘誓愿，也叫总愿。普贤菩萨也有十大愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向，是吧？学普贤法门，这十大愿也算是总愿。阿弥陀佛四十八大愿，这些愿力都是总愿。那么还有一种“愿”叫“别愿”。所以这部《地藏菩萨本愿经》，就是讲述地藏王菩萨殊胜的“别愿”，它不同于其他的菩萨们的发愿，它是在“总愿”的基础上，他发了一个“别愿”，那么地藏王菩萨的“别愿”，就作为他的“本愿”。地藏王菩萨在因地，累劫多次重发广大誓愿，发的是什么？我们后人给他做一个总结叫什么——地狱不空，誓不成佛。这是地藏菩萨的“本愿” ，也是他的“别愿”。那么跟它相似的还有一个观世音菩萨，观世音菩萨的别愿或者是本愿叫什么？寻声救苦，“人间不空，誓不成佛”。所以观世音菩萨，号称千手千眼，寻声救苦。每一尊菩萨都有大愿，包括我们最尊敬的——本师释迦牟尼佛，祂还有别愿。除了总愿、大愿之外，“祂”因地还有 500 个小愿，也算是500个别愿。这些愿非常细致，把尽未来际弘法利生的生命愿景进行了细化。那么药师佛也有十二大愿。在因地的时候，文殊菩萨也发了一个别愿，总共 141个愿力（出自《华严经•菩萨净行品》）。你仔细观察、思维一下看，是不是这些所有的、有成就的这些佛和菩萨们都有大愿啊，所以《地藏王菩萨本愿功德经》这部经，不仅仅是佛门孝经，还教我们布施啊，经里有教我们布施的部分，教我们尽孝，这个孝心也是文明国家都有的伦理，还教最重要的，就是这部经深奥义理中最重要的部分，就是教我们——发愿。

除了总愿以外，你如何发愿，就确定了你学佛的这样一种根本方向，确定了你的宗旨。你没有愿力，那你做事情，你就是麻木的、无明的。这一辈子想不想成佛？想成佛对吗？这个愿意成佛叫总愿。你怎么成佛？你以什么样的愿力来成佛，你准备成为一个什么样的佛，是不是要有个目标？就是说你要愿意为佛菩萨、为法界承担哪一个部分的工作，说白了是不是这样的？是你要观察，善于观察众生的根器，说每个人在人生当中的位置又有不同。有一位法师他看到年龄大的老人家很可怜，他就发愿建佛教安养院，有的法师他就想、看到很多出家的法师在年老以后很多寺院里，或者因生病等原因，丛林不好住，能照顾他的人很少，又有法师就发愿专门为出家人建一个安养院。是不是他就分门别类了？就细致了？那有的法师他就发愿度小朋友，是不是要从娃娃抓起？那有的法师就发愿助念往生，因为他发现在中阴这个阶段很重要，在往生之前这个阶段，这个阶段是非常重要，对于不学佛的家庭，助念法门太重要太重要了，就有的人发愿专门做“临终关怀”。那又有法师就发现这个时代堕胎现象太严重，虽然堕胎不违背法律，但是他违背什么？违背因果是吧？堕胎这件事情虽然在法律上不算是杀人，但事实上是不是杀人？所以有的法师专门救助那些孩子，在娘胎里的孩子，说你只要愿意生下来，或者是你不方便偷偷地生下来，生下来以后你就可以放在这里。这是不是都是佛菩萨的誓愿？是不是都是他的别愿啊？

每一位法师的愿力不同，那我在出家的时候愿力就是弘法利生，就是将来要建立佛学院，培养更多的僧才，有更多的人能来担当弘法利生的这一份伟大的事业。当年玄奘法师所发的愿是“远绍如来，近光遗法”，这也是我的愿力。希望在末法时期，大家都讲过末法时期就需要有更多的菩萨来承担、来担当，当然这是你这一生的愿力，对吧，这还不算是太殊胜的，当然跟凡夫相比已经很殊胜了，很难得了，“难行能行”嘛，对不对？但是比地藏王菩萨和观世音菩萨，包括普贤菩萨等等、大势至菩萨跟这些菩萨相比，我们的愿力还是有差距。所以当年在九华山，我们多次朝拜九华山，我带着很多新学菩萨去朝拜九华山，也没有敢发愿如地藏王菩萨所说“地狱不空，誓不成佛”，学佛多年也没有敢发愿。后来又一次到了普陀山，我跟普陀山观音菩萨还是有缘，大概几十个人去朝拜普陀山，大概也就是三年之前，农历2月 19日，我们在普济寺礼拜大殿之后，我就把四大菩萨殿一一转了，我们转了一个顺序，是逆时针的顺序，顺时针的顺序转完，转完之后第四个回到地藏王菩萨殿，地藏王菩萨殿在大雄宝殿的右手。左边是文殊殿，反正他总共是四个侧殿，文殊、普贤、观音、地藏这四个殿，在右边地藏殿上，我一刹那也就长养了这么一个念头，生长了个念头。我说地藏王菩萨啊，你发愿地狱不空誓不成佛，态度上太殊胜了。那我也发个愿，我狠狠心一跺脚，“人间不空，我誓不成佛”。当时就发了这么一个愿、愿力！

这个作为一个本愿，学习的榜样，当然我们也可以向菩萨们学习，以他们的愿力作为本愿，当然还有很多其他的愿力。佛陀在《法灭尽经》《大集经》《摩诃摩耶经》等预言末法时期的经典里也告诉我们说，末法时期有1万年。我们的佛法分为三个时期对吧？正法时期、像法时期、末法时期，正法1000年对吧？像法1000年，末法10000年，在末法的最后的80年，有一位菩萨叫月光童子，当年在佛的面前，他发愿说他愿意趁愿再来，在末法的最后的时期来弘扬佛法，度化众生。在那个时期，城市里面富贵的人没有学佛的，学佛的人都跑到深山老林里面，学佛的人全部是那些平民，可以说都是上无片瓦化，下无遮身之衣的那样的。穷到这个程度。这些人因为穷嘛，因为贫穷，所以要改变命运，还有这么一些念头要改变命运，所以跟他们讲法他们能够听。就月光菩萨，当时佛说就在这样的状态之下，你们谁愿意来？那月光菩萨就说我来。月光菩萨就在末法最后的80年他会来，他会整个宣传佛法，弘法利生52年，这最后的 52年，佛法炽盛，就像回光返照一样，就像燃油灯最后的光明一样，这是讲月光童子的愿力。所以我们当下的“发愿”跟未来的“成就”息息相关，发愿就是我们的“因地”。

所以各位菩萨们，我们不管是初学或者久学，我们都得检视一下自己是不是真发愿呢？你的发愿在不在诸佛菩萨愿景前提之下，或者说你的发愿是不是符合三法印。三法印是声闻修行者所依据的法——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。或者说符合不符合大乘的法印，大乘也有法印啊。那么大乘的法印是什么？大乘的法印到底是什么？当年达摩祖师带入中国的有一部经典，叫《楞伽经》（应该是刘宋时期求那跋陀罗所译四卷本），《楞伽经》里面有几个概念，“五法、三自性、八识、二无我 ”，这就是大乘的法印。达摩祖师当年就是拿这部经来给二祖慧可作为“印心”的版本，大乘也是有“法印”的。或者说我们简化一下，大乘的法印就两个，把它简要说一下，简化也就两个，一个是“人无我”，一个是 “法无我”，简化一点，那么再简化一下，能不能再简化？还可以简化，就两个字，“无我”也可以，还有两个字，就从另外一个角度观照，无我有什么？“唯识”，“唯”就是口字旁“唯一”的“唯”，“识”是“认识”的“识” 。这里的“唯识”不是指认识，这里的“识”是特指的“唯识学”里面，佛陀所宣讲的“阿赖耶识 ”。大乘的根本法印，就是三界六道万法统统“唯识”（仅仅承认阿赖耶识的存在）。大乘的另一部经典《大方广佛华严经》里面，很长的篇幅，唐实叉难陀译本《华严经》有 60卷 39品，这么长的“巨著” ，概括其宗旨就八个字叫“唯心所变，唯识所现”。就是告诉各位，诸佛如来的一真法界，跟十方众生所住的十法界都是本自具足，依正庄严的，都是从我们的“本来心——阿赖耶识”变现出来的。这个“阿赖耶识”就是指我们的“本来心” ，或者说我们的“真心” ，它可不是假心，可不是妄心。是“唯”这个阿赖耶识的“真心”，这个“真心”是“能变”，“万法”是“所变”，整个法界都是从我们的真心所变出来的。菩萨成佛之后，它能从果地、它的“果地觉”能够“实证”这么一个道理，但是凡夫仅仅是从诸佛菩萨那里先学到这个道理，目前我们没有能力去实证。因为“业障”，或者是我们累劫的种子、被错误熏修的种子，导致我们的“无明”，这类种子已经根深蒂固了，所以造成了你的无明或者是叫“迷” 。而事实上这个无明，这个“迷”，也是究竟不实的，也仅仅是“唯识所变”，你完全可以变成“不迷”。所以也并没有一个真实的“迷”可得。

大家能不能理解这个意思？如果不能理解，我们举一个例子，无明，什么叫无明？简单地说无明，“不知道”是吧？对，你说的“不知道”就是不明白。当下都“不知道”，就是你的觉性不能明了，就是“不知道” ，这个就是“无明” ，说明你对这个事情是不明白的，没有觉悟，这就是“无明”吗？那这个“无明”，具备不具备真实的恒常属性呢？它是不是恒常的呢？不是的。在我们的心性里并没有一个恒常的无明，这个无明也是可以破的。那有人一告诉你，佛陀或者是菩萨、法师们一讲解，是不是你就明了了，那你的“迷”还在不在？是不是不在了？就没有一个真实的无明、恒常不变的无明。“无明”就像一个 “迷 ”人而已。

我小时候第一次去菏泽，当时姥姥生病，家里的大人就带着用自行车拉着一个农用的地排车，知道不知道什么叫作地排车？就是拉庄稼，拉粮食用的，两个橡胶轮胎的，木头的，有架子，也称为“架子车”。就用架子车带着姥姥去菏泽去看病。当时我因为小嘛，十来岁的样子，第一次去菏泽这么大的城市，去的时候恰好到了以后大概是晚上七八点，因为有雾，天又黑了又有雾，所以也没有在意方向，在车上自己睡了一觉，所以辨别方向就错了，总是以东为西，以西为东，颠倒了。所以到了宾馆里面，当时也叫宾馆、小旅店、小客栈、车马客站，住下来以后，总觉得他们的客栈门是朝北的。我们北方的房子一般都是坐北朝南，但心里总觉得他们的大门是朝北的，就感觉颠倒了，心里面特别别扭。因为不习惯嘛。第二天早上一觉醒来以后，太阳出来了，就知道这边是东，马上就迷过来了，马上就醒悟了，咦，再出来看到客栈以后感觉到很正，窗户正好是朝阳的，非常正的，那个时候 “迷”这个东西还在不在？是不是不在了？看来“迷”并没有一个本质的属性，没有一个恒常的东西叫作迷的。所以我们虽然是凡夫，我们有“无明”不可怕，可怕的是我们在“无明”的状态里面，在“凡夫”的状态里面，你一直认为你是凡夫，你一直认为你就成不了佛，你没有愿力，不敢发愿、不敢承担，其实才是真正可怕。因为没有愿力容易堕落。

我们的“心”跟诸佛菩萨的“心”是一模一样的，这不是我说的，这是佛说的。如果说我们信佛，从根本意义上来说，你说信佛，你就得相信佛讲的这句话。那么用六祖坛经的话说叫什么？本自具足，是不是？六祖大师人家一个樵夫，就是砍柴的，砍柴的农村青年对不对？大字不识一个，人家最后到了五祖门下也能够明心见性，能还是不能？能的嘛。所以在五祖跟他在丈室用袈裟遮围讲解《金刚经》以后，他当下就大彻大悟，随即讲了五个“自性”，“何其自性，本自清净；何其自性，本不生灭；何其自性，本不动摇；何其自性，本自具足；何其自性，能生万法”。当下大彻大悟，他这么一个樵夫都敢承担。那现在各位，我们每个人当下的地位，跟一千三百多年之前的惠能相比，是高还是低？好，你们谁去砍过柴，要那样辛苦的去养母亲，是不是你们的经济条件都比他好？是还是不是？那惠能能成佛，我们能不能？当然能了，就是你敢不敢发心。惠能为什么有这么大的胆量呢？人家惠能就是因为不识字，也没有太多的见识，他才没有那么多的束缚，他的要求、需求也特别简单，特别直接，想干什么就去了。卖柴的小伙子惠能在客栈听到一位客人诵《金刚经》，他就问这个客人《金刚经》从哪里得来的？哦，“我师黄梅”，我的师父就在湖北黄梅县，我的《金刚经》是从那里请来的，说五祖常教人诵金刚经。哇，这么好啊，我也想去，你用同理心观察是不是这样的，很简单嘛！我也想去！客人就说，你去啊，我随喜你啊，你要去，我们都随喜你。他这样一喊一吆喝，这位小伙子想去求佛，想去到我们那里去学习佛法，你有没有顾虑？有顾虑，我去了以后，我妈妈谁养啊？是不是他老母亲还要靠他卖柴来养活？每天的柴米油盐也要有啊，他的要求高不高？不高，太低了，在农村生活，就是柴米油盐的费用而已，实际上就是个饭钱，大概换算到现在农村的生活用度，一个月不就300块钱嘛。那这个时候有一位客人就发心，说好，我来供养你的母亲，就给了他纹银二十两，二十两你拿回家去养老母。他母亲至少花三年你知道吧？他都拿回去了，给他母亲，哎，妈妈，这里有钱了，从此以后我也不用砍柴了，我要去学佛，发心。人家惠能到了五祖的东山寺以后，见了五祖第一句话是什么？你看当时五祖怎么问他的？“尔这獦獠，欲求何物”啊？就是你这野猪野狗的，你跑到这里来干什么？你求什么？是不是到五祖那里，他门下这么多弟子，是不是都有“求”啊，很多人都喜欢求身体健康、求生孩子上清华北大的是吧？求当官的，说求考公务员的，都是有求。你说这么一个山区的孩子从小没受过教育，他的嘴里面能够有什么样的象牙出来呢，有没有象牙？还真有，是吧？他说我来“非求余物，惟求作佛”。胆子真大，他真正是没有挂碍的人，他没有这么多“成见”和知见的挂碍，他对自己有具足的信心“我来是求作佛的”。我们现在的地位和身份，以及经济能力和文化程度，你现在具足的这一切因缘条件，相比六祖惠能那个当时，是比他条件好还是差？你能差到哪里呢？你的外在物质条件全具足，比他好得太多了，文化程度也比他好多了，你怎么会比他差呢？差的是什么？是愿力，差的是那一份担当和愿力，差的是行者惠能孩子一般纯净的心。他没受过多少染污，他的心非常纯净，所以他当下承担，我就是要成佛。你告诉我成佛的法门是什么？直截了当！他有没有绕弯子？对了，这就是最大的一个区别！我们来学佛，很多人就不停地绕弯子“哎呀，我不行，我就是跟着学学”。请问你说这句话背后的“心”是什么样子？我学得不好，是谦虚吗？这是狡猾或者黠慧，根本不是谦虚，是你为自己留了一条后路——就是世俗法的“面子 ”，是不是？我学的不好，你们都不要向我学习，“我学的不好”，也可能是“预防心”，你有这句话做前提，万一自己将来师父有要求，你可以用来免责，逃避心，仅仅满足一下这个心而已，对不对？事实上是你应该承担，对吧？你的心不承担，不担当，我也没有办法，各位，“佛”能有什么办法？佛说了你们是佛，佛说我有无量的家产，佛说只要你放下“我执”，我就把三千大千世界送给你，你接不住啊，是不是？是不是接不住？哎呀，佛菩萨你留着三千大千世界玩吧，我只要我的那个小圈子。这就是你那个小我的“内在”，在“小我”向“大我”、向“无我”迈进的过程当中你充满了恐惧。为什么这么恐惧？为什么？最根本的原因是没有受益啊，你没有从真实的佛法中相应，没有“法喜” ，更不用谈“法喜充满”。《开经偈》里面，“无上甚深微妙法”，各位，佛法的真相甚深、微妙啊，对于这个“无上”的密意，你不能够去学习，去了解，就是暴殄天物，这无上的密意更是“百千万劫难遭遇”啊，在千百劫轮回中，都难以相遇佛法，遇到了还不知道珍惜，那才是人生最大遗憾！“我今见闻得受持”，武则天原文是“应受持”，“应”是“应该”的意思，“得受持”就是你生起好要心，一定要“得”到，你一定要有这个愿力，要“得受持”！你更要发愿，“愿解如来真实义”，有机会学习，那就发愿努力在法义上彻底通达、通透，最好是一步到位。你能一步到位，就能发起广大的誓愿，你就敢担当，原来如此！原来就是这么简单！我们的心不在外面，“祂”从来没有离开过我们，无论我们轮回到哪一道，哪怕我们过去做鸟，做鸡鸭，做狗、做畜生，做飞虫，还是做天人，还是在饿鬼道、地狱道，“佛性”从来没有离开过，所以你不用担心“我”会成为什么，因为你有一个“不生不灭不垢不净不增不减”的什么？真如实相般若心！你有一个像大地一样的“阿赖耶识”，还有含藏、能藏和执藏三种超能力，你正是有这样的一颗真如心，所以不管过去现在还是未来，你有这么一颗“本心”，这个心是最大的、无量无边。你能够皈依“本心”，就是皈依“本师”，你能够皈依这个心，当下就可以安住，所以叫作“安忍不动如大地”，不管怎么造作，你“不忘初心”，就可以做到“静虑”，“静虑深藏如秘藏”，这两句话是《地藏十轮经》里面的原话，“心”如大地就能安放一切，这也是“地藏”两个字的意义。我们每个人都有这个宝藏，所以在《西游记》里面也有一首偈子，“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有座灵山塔，好向灵山塔下修” 。每个人都有这个“灵山”，每个人也都有自己的“大地”，这个“大地”比喻为我们的佛性，你这个“心地”宝藏还有各种的功德，所以叫“本自具足”。你在修行因地的时候，既有“无明”，又有“无明尽” ，我们在心里是不是认为“无明”和“尽无明”相对啊？既有人类和动物的“生灭”，又可以有什么？“佛性”如虚空一般的“不生不灭”。在佛菩萨觉悟的实相境界，“生灭”是假相，是影子，“生灭”是我们“分别心”在当下的一种认知而已，是一种感觉，是一种错觉，属于“受蕴 ”的范畴。事实上“生灭”的本质依然是“当体不生不灭”，这才是“本来面目”，这才是我们的“本性”，是我们的“真实”，当下的真实！

当你慢慢地明白了，通过学习佛法相应了“空”的本性，能实证到这个道理，就是“ 明心见性”，这个也叫作“明自心，见本性”。当你明白这一切都不是外来的，你就很容易回到你的“本来面目”上，也很容易发起“本愿”。你看绕了这么久，我们还是围绕着“本愿”来说的！所以《地藏王菩萨本愿功德经》的经题，开宗明义，地藏菩萨的“本愿”是让所有众生都能够“明心见性” ，彻悟“心地”本来。

“地”就是大地，“地”又有“能持，能愈，能载，能生”之义，一切宝物、一切万物，我们世间所有的七宝，一切的万物，包括植物、微生物都是从大地而生，山川河流也是从大地而生，大地不仅能够长养五谷来养活我们，还含有无尽的宝藏。所以佛用“地”来比喻我们的心地，表我们“真如”的本性特质，“祂”也能执持、生长。大地还有一个荷担力，我们人类所有的垃圾扔到大地里面，大地有没有怨言？我们这么多人脚踩大地，大地有没有怨言？没有。你把所有的垃圾扔到大地上，大地还给它变废为宝，它会有变化，变成灰、变成植物的营养。当然要从环保上来说，有很多垃圾的分解、降解是很困难的，特别是塑料制品，化学制品，农药化肥等，这些有毒的垃圾都倾泻给它的话，我们依报的自然环境受到了破坏，最终被惩罚的依然是人类。

那么藏（cang）字呢，地藏（zang）本意，地藏的藏（zang），我们又可以读作藏（cang），静虑深藏（cang）如密藏（zang）。这里 “密藏（zang）”, 我们又可以读密藏（cang），地藏（zang）也可以叫地藏（cang），藏（cang）是什么意思。就是当我们不明白真相的时候，“祂”就如同和我们在捉迷藏一样，“日用而不自知”。“祂”好像“藏 ”（cang）了起来。我们很多人是久修佛法，但是不能“明心见性” ，找不到自己的“本心” ，你就跟“如来”不相应。我们这个佛性又有一个名字叫“如来藏”，又叫“阿赖耶识”。如来藏（zang）又叫如来藏（cang）。我们经常说“如来藏上玩如来” 。读“如来藏”（cang），说明你“日用而不自知” 。我们的行住坐卧都离不开“祂”，我们的一颦一笑、挤眉弄眼，都离不开“祂”，你所有的动作，一切一切的行为都离不开“祂”。所以又有一句话叫作“道也者，须臾不可离也”，意思比较简单，就是说“道”这个东西，你一刹那（须臾）、一小会儿都不可以离开的。那么我们去哪里找“祂”呢？你得真正的走上学佛的道路，真正的去相应“人无我”和 “法无我”。

学佛的修证次第也在这里，第一个次第就是证“人无我”。“人无我”就是让你在当下观察这个五蕴四大和合的色身，有没有一个真实的“我”？不仅仅是从“知见”上了解它是“无我” 的，还要从观照上、从心性上、从觉悟上去体会、体验、体证它的“无我之性”。为了证这个“无我” ，佛陀讲了很多的方便，包括“白骨观”，“观身不净”，佛陀又给我们讲了“ 四念住”，从呼吸法门入手，告诉我们去体验，去验证你的身体，并无有一个常住不变的“色身我”。在阿含期，佛陀从“苦集灭道”（四圣谛）的法来展开，让你去体验“无我”。

当然从大乘的教法里面，你如果有大乘的根基，上来也可以直接就告诉你“唯心识观”。如果你没有久学菩萨那么利的根器，在中间的根器就是缘觉种性，佛就从十二因缘开始讲起。佛陀用各种方便，宣说“三乘菩提道”。“声闻菩提” ，从“四圣谛” 开始讲，四念处开始起修，这就是声闻菩提的法。从“十二因缘”开始讲，就是缘觉的法，缘觉也被称为辟支佛，因缘法亦称“缘觉菩提”；从大乘的“唯心识观”开始讲，这就是大乘“佛菩提道”的法。三乘菩提，就是声闻乘、缘觉乘和佛菩提乘。那么“声闻”和“缘觉”这两个道路呢，我们又叫作“二乘”（sheng）或者叫二乘（cheng），那么依这个所谓的“大乘”（佛菩提道）来说又叫作“小乘”，依我们的声闻、缘觉的小乘对立，那就是就有了所谓的大乘（cheng）、大乘（古音读sheng）。

大乘的发心，主要是指心愿很大，心力也很大，大到什么程度，大到“尽未来际”，誓愿救度六道众生，要发这样弘大的愿力。你的心大，才可以尽未来际利益众生走向觉悟。那么小乘呢，他们的发心小，声闻的想法就是他不是“众生无边誓愿度”，他是“众生无边随缘度”，他度众生仅仅是“尽形寿”，就在他这一期的生命当中跟他有缘的众生，他随缘救度，亦不主动去度，大乘的菩萨道发愿主动地去度化众生，不喜欢到城市的，你要克服城市的恐惧；不喜欢乡下的，你要发心拥抱乡土，这样的去度化众生。

声闻度化众生是非常随缘的，有人来问我，我就教给他，我就告诉他怎么修行；没人来问我，我也不管他。声闻阿罗汉的愿叫“所作已办，不受后有”，就是在他的修行里面，他目标很简单，就是他要断掉他的烦恼障、所知障，断尽以后他去求“无余涅槃”，下生绝对不再来人间，叫作“不受后有”，这是声闻的想法。那么大乘的想法是什么？我还得再来，叫“留惑润生”，我要留一丝烦恼（惑），所以要留一丝烦恼不能断尽。在你的生命当中你有两个修行的障碍，一个是“烦恼障”，一个是“所知障”。在“所知障”这里，他要留一丝困惑，不把他们断尽，留一点习气，靠藕断丝连的这点“丝”，这一点习气，他是可以断，有能断的力量，但他故意不断，然后作为再来人间的所依，这是大乘菩萨的发心，叫“留惑润生”，留这一份思惑，再来人间，也不一定是人间，也可以是此世界他世界，根据他所发的愿力随顺有缘世间。这是大乘菩萨的发心，发愿。

所以“地藏”，从这两个字上我们可以展开很多。那我们的这个“本心”，又称为“如来藏”的这个心，有能藏、所藏、执藏三个特性， “祂”含藏一切法种子，一切无明种子，一切因缘种子，一切业种，与你相关的一切信息。唯识学说“种子生现行，现行熏种子”，过去世你的业种子，在它现行的对境当下，你的六识心就会被熏染。为何有“孟母三迁”的典故？就是因为孟母担心小孟子受到不良环境的影响，才三次搬家。所以我们才有“近朱者赤近墨者黑”这个成语。

我们现行的“心识”种子经常被熏染，那怎么避免？一个方法是逃避，就像孟母一样，通过搬家。再者通过“修行”，看住自己的“心 ”。禅宗讲“看住六根门头”，意思是通过观照，从六识的作用这里来改变。“六根”缘“六尘”，六识于境界上马上作用，起种种分别。 “六根”即“ 眼、耳、鼻、舌、身、意”，“六尘”就是“色、声、香、味、触、法”，你的六根与六尘产生互动，形成“认识或者认知 ”，这个当下依“六根”和“六尘”相触而呈现出来的分别功能就是“六识心”，也被称为“意识心”。它产生分别之后，立刻把这种分别、感受传达给“第七识”，它有“遍计所执性”，所以它把一切信息都抓得牢牢的，所以污染了六识的种子。第七识也叫“末那识”，六识分别后的境界传递给他，第七识做决定“要”还是“不要”？以及要到什么程度。你的心有这样的运作规律，“要不要” 的程度越深，执着就越重。

我举一个自己的例子来告诉大家，你们就知道大概“心识”是怎么运作的。当年师父还没有出家之前，二三十岁那个时候，北方人是不怎么喝茶的。我们当时跟福建人做生意，他们就教我们喝茶，福建人就喜欢喝岩茶，以及乌龙茶，他们就拿“铁观音”给我喝，大约喝了十几年，后来喝得胃很不舒服，有一段时间甚至胃溃疡。因为那时候的我学佛法，又经常会过午不食，大概连续一个月，早上大多因太忙不吃饭，又持“过午不食”，下午经常开会，接待客人，喝乌龙茶太多造成了胃溃疡，浅表性的，不算是太严重。后来有人就说你把乌龙茶断了，断了以后就开始学喝普洱茶，那时候开始流行普洱，普洱刚开始在北方流行，一开始也不懂普洱什么价钱，那时候茶都怎么卖的？小伙伴们可还记得？普洱茶一开始买的大概多少钱？20 块钱一饼！而且刚开始喝起来感觉味道还不错，卖茶的人他会给你推销啊，这个不好喝，你还得尝尝那个200块的，确实200的好像跟20块钱的是不一样的口感，是不是分别心在作怪？嗯，确实喝着不一样，他没有那个哈喇子味儿，后来就买来喝200的啦；再后来有人慢慢地说“冰岛”好， 2000一饼，再后来又喝了什么，古树茶，现在流行喝“年份茶” 了，这是七年的、十年的。今年去大理，我们喝了一个200年的，将近 200年的茶膏。

其实在这个过程当中，发生了一个心态的变化，怎么变化的？当你喝了 200块钱的，你还愿不愿意喝 20块钱的了？不想了！因为嘴巴刁了。当你喝了2000的，你还想不想喝 200的？那你就随缘喝了、将就了。当你喝了200年的茶膏，你还想不想喝 5 年，7年甚至 10年的？是不是嘴就更刁了？喝茶这件事情，一般都是向上单向的“兼容”，向下做不到“兼容”。

这就是“第七识”的遍计所执性在背后起作用，“贪心所 ”利用 “遍计所执性” ，熏修了“受蕴”的种子，埋藏在阿赖耶识里，形成了“标准”，甚至将来成为你产生“我慢”的依据。你看就有人会这么说 “啊，你连冰岛都没有喝过，土包子” ，这就是被污染的证据。

我们的人生体验中，在你面对各种境界，“色、声、香、味、触、法”，你现行的识种子产生“分别”之后都会产生或多或少的这种染污，这是他对外的部分，这还不是对内的，还属于比较粗浅的 “分别”。你依第六意识的分别心，在今生受外界环境、学识的污染形成的 “执着”，叫“分别法执”，这还是“执着心”的表相，还不是深层的 “俱生法执”。听懂了吗？在我们的八识心田（阿赖耶识）里面，含藏有无量的执着。比如说，你看现场这两个小朋友，你摸他的头很高兴，但是有的小孩你能不能摸他的头？有些小朋友生下来就不让摸头，这就是他过去世的“俱生法执”。那有些小孩生下来天生就喜欢吃臭的，有没有？榴莲、臭豆腐、臭鸡蛋啊、臭干子啊之类的，是不是也有啊？这就是“俱生法执”。你想想你过去生做过什么动物吧？过去生你在厕所待得多，就容易喜欢臭的对吧？（哈哈）那么还有一些的“俱生法执”，比如说对“母亲”称呼的执着。在这里我还是讲一个自己经历的例子。当年我在学佛的时候，那时候还没有出家，有一位女众师兄，她说“师兄啊，我最近变化很大，你没发现吗？”那你说来听听。她说我进步可大了，她说你不知道，对我过去了解的少，她说我以前有一些疑心病，只要是有两个人在我旁边说悄悄话，不管他们是男的还是女的，只要在我后面悄悄私语，即使他们说的什么内容我听不见，我总以为他们在私下里说我的坏话，我就恨不得转过身给他们一人一个巴掌，直接打脸上，这是“疑心病”很严重的心理问题啦，对情绪控制不了，老想打别人。她说现在我学慧律法师的光盘，听他开示，最近我进步太大了，现在谁要是指着我的鼻子，指着我的脸，当面提着我的名字骂我，我都不生气！进步大不大各位？进步太大了！我说随喜赞叹，是不是我们要随喜啊？因为“随喜心”很重要，因为你随喜一下就相当于你有了这样的功德。但是我随喜完之后，我就问了她一句话，“师兄啊，假如他提着你的名字骂你妈，行不行啊？”,“那不行！”, 她一拍大腿那不行，骂我可以，不能骂我妈！

听懂了吗？她是不是有这个“俱生法执”在？就是我们的内心里面含藏有各种无量的法种，包括执着的、无明的法种，听懂了吗？你想想骂自己没关系，骂母亲行不行？为啥不行？那是因为累劫以来，我们在六道轮回里面，大部分人是经过母胎所生，对吧？不是说只有这一世，你对母亲有神圣的情感，是你生生世世皆由母亲所生。母亲代表了神圣，代表了无私的爱，代表了对你全身心的付出和加持，无论你多高的地位，无论你多大的年龄，你就是80岁了，老母亲 100 岁了，老母亲也会把你当成宝贝，你相信不相信？

所以前几天我们县里的一个局长，他家里老奶奶去世了，105岁，刚刚往生，105岁，孩子都七八十了，她还叫宝啊、宝啊，知道吧？我们会误以为在喊孙子对吧？事实上她喊的是谁？是八十多岁的老孩子！她生生把她的宝儿熬死了，105岁。这就是母爱的伟大。正是因为母爱伟大，累劫以来种子熏习得太厉害、太深，所以你对“母亲”的情感就很深，所以母亲的名字、名誉是不容亵渎的，所以今生会形成这样的 “反射式”的执着对吗？所以别人简单一句话，你的心就动了，是不是动了？《金刚经》说“不取于相，如如不动”，你是不是取相了啊！是不是心受到影响了啊？是不是心动了？当然是执着的。其实我们的内心是还有很多类似的烦恼习气种子，你只有清净了这些习气种子之后，你才能够很自在地皈依你的“本性” ，皈依你的“阿赖耶识”这个 “本心”，这个“无我”，是不是？

如果不断掉这份执着，你的内心就不会真正的柔软。很多的知识分子、高级知识分子，我也算个小知识分子吧，出家之前大学本科、读过 EMBA，也算一个小知识分子吧。那时候我也是很傲慢的。 2000年五一附近，我们去九寨沟，当时我记得进到一个寺院，因为看到别人在拜佛，我却在那里笑话人家，拜佛就拜嘛，泥巴捏的佛像，又不是真佛，你干嘛磕头呢，鞠个躬就可以了嘛。当时我还笑话别人，这大概是很多人（60后、70后）都有这样的一种经历。 2003年白马寺皈依，包括后面学大乘教法，也都长养了“慢心”，知识分子最容易有这个慢心，其实我们学到的知识，“知识”和你的“修行”是两回事，知道吗？它是两个体系，一个体系是在你的“头脑”里面，在意识层面，这是一个体系。第二个体系在尽过去现在和未来的“行动”当中，包括我们的“愿”也是一样，“愿菩提心”和“行菩提心”也是两个并行的。因愿菩提心，我们而有行持。我们的知识也是一样，你有了知识，重要的是你还得去行持，行持后受益的依然是你自己。我们好多人见到出家师父，特别是知识分子见到出家人，基本是不会磕头的。

其实磕头这个事儿它是一个“法 ”，听懂吗？它并不是一个简单的风俗，你看人家说“阿门”的，或者其他宗教信仰者，都可以不用磕头对吧？其他宗教信仰不用磕头，为什么我们佛教要磕头、要礼拜，其实这是一种利益你自己的“法”。普通人在世间都会有一种“头是最高贵的”观念，这个观念不是今生形成的，是多生累劫形成的。俗话“打人不打脸”，也是说“头部”的高贵。印度也是一样的，婆罗门教根据《吠陀经》，也叫韦陀经，也叫吠陀经，说大梵天王的嘴巴出生了“婆罗门”，肩膀出生了“刹帝利”阶层，肚脐出生了“吠舍”，大梵天王的脚丫子、足部出生了“首陀罗”，这样他们固化了阶级。但也说明“头”是非常高贵的。那佛教里为什么有个“头面顶礼佛足”？特别是我们修行人说要顶礼佛足？现在佛教传到中国磕个头，就已经很好的了，各位！还没让你“顶礼佛足” 呢！在古印度，你是佛教徒，见佛需要顶礼佛足的，拜见僧宝，也需要顶礼出家人的脚丫子哎！印度人是打赤脚的，听懂了吗？他根本没有鞋，就不穿鞋的，都是打赤脚，脚丫子又脏又臭，不小心被弄伤了，或者长了鸡眼，或者是被伤了以后流血流脓了，有没有这种情况？臭不臭？在印度，人们这么重视高贵的头颅，却要拿头颅去顶礼佛足，为什么要这样干？就是让你放下自己的身段，放下自己的“慢心”，因为你有头颅，你就认为自己高贵。

其实世间最高贵的，应该是众生的佛性、是你那个“本心”、是“无我”的这个本来面目“祂”才最高贵。过去总认为“头”是最高贵的，这个头是不是也是四大合成的？所以“高贵”只是你世间一个知见而已，是一种认知，是一种执着，对不对？于此种种分别上，你产生了种种的法执，“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”，你就把这个“影子”以为是自己、真实的自己，傻不傻！你看那个小孩，幼儿园小孩都有能力“妄执”，幼儿园的小朋友们就是这样的，假如一个班级里照了合影，把合影照片洗出来，发给他们的时候，这小朋友第一个找谁，是不是要在照片里找到自己啊？当下，我在哪里？哦“我”在这里。照片上那个影相是“我”吗？在照片上的影像是不是你？明显不是嘛，但是为什么你认为是呢，这是因为你的“遍计所执”，说那个执着的习气“遍计如如”，你在一切的现象境界上都产生了执着。正是因为你那份执着，所以让你磕头，用你高贵的头颅，顶礼人家卑贱的脚丫子，来破除自己的“分别心 ”，以及“执着”的习气。你内心不放下面子，你就对这种状况不接受，甚至恶心，那就很难改变“傲慢”的习气。

所以修行从哪里开始呢？简单地说从“心”起修，从“戒定慧”开始修。由戒学、定学和慧学，这三无漏学，来对治贪嗔痴慢疑，对治我们的烦恼，这是一个最根本的，也是起步的修法。最终目的是什么？为了清净我们的心，让我们的执着习气种子，在佛陀的加持力下得到净化。这里有三力，第一“诸佛加持力”，第二，你自己定心的功德力，以及第三“法界众生因缘和合力”。

我们经常会感恩佛，而且说“上报四重恩”，不仅仅要感恩佛， “四重恩”里面，还有一个叫“国土恩”对吧？国土，其实国土就是“众缘和合” ，众生就是众缘和合，你还要感恩众生的。

我们修行人一定要有这种感恩心，不然你也很难取得在法上的成就。其实你自己的成就，也不能算个人的成就。即使证果了你又能怎么样，证果前、证果的过程中依然不能离开众生的供养！当代社会，哪一个人能够离开他人，你一个人能独自活下来？有没有敢说我离开所有的人，我就一个人，我能活的，你们举手，我看看谁能活？是不是你做不到！你出去踩的马路，是不是大家修的？离开大众了吗？没有离开众生。你吃的粮食是不是农民的血汗？这里面有运输的，有搞商业的，有搞物流的，有还是没有？有进行粮食加工的工人，有没有？是不是有无量的众缘和合？为什么你要去做如是的观察和思考，因为你的大彻大悟，也要求你把法界的事儿一个一个捋清楚，你要想明白，把这些捋清楚、观照清楚，之后你才会发现，你所谓的“我” ，是一钱都不值、一文不值。但是凡夫总以为什么？“我”很厉害，对吧？这个真正厉害的，不是那个“小我”，真厉害的是无始劫以来一直在照顾、呵护、满足我们一切要求的“佛性”，“祂”从来没有任何怨言，你想干坏事，“祂”满足你的要求；你想做好事，“祂”也满足你的要求；你想成佛成魔，都统统满足！最近有一部非常火的电影叫《哪吒》，哪吒说 “我命由我不由天”，成佛成魔，皆由“我”成就，是不是这个道理？！至于说你能不能成就或者你多长时间成就，是快还是慢，取决于你自己，取决于你的心，能不能一步到位，取决于你能不能一念放下万缘、一念放下执着，就在你生命的现实当中，你一念都可以放下。如果没有这样的能力，说我还做不到一念放下，我想慢慢地来，也可以，你就慢慢地成就吧。你想什么时间成佛，你也可以慢慢来，“佛”都是允许的，你的“ 自性佛”很慈悲你，允许你慢慢来，诸佛菩萨也很慈悲，允许我们慢慢来。但是这个“慢慢来”，我们要观察，是不是有违于我们过去世的“本愿”呢？有很多人，我经常会劝他们出家，我说出家吧，你时间差不多了，也该到了，就这样了。不行啊，师父，我还有一个事儿，我还有一个愿没完，什么愿啊？我答应某某人怎么样怎么样。北京有个弟子就是这样，本来发心出家了，我就给她介绍了一个广东的寺院，我说你赶快过去找一位尼师父，叫她去帮你，结果呢，她一周都没有去，结果呢，过了一个月她还没去，再过一个月，还没去。问她，总就有理由，说我还有事情没有处理完，过了几个月又给我打电话，我接了她电话，我说这是你给我打的最后一个电话，从此以后你就不是我的徒弟了。她说，师父，我这一个星期我能办完。师父说我知道你答应别人怎么怎么样，算是一个诺言。但跟普通人承诺你都这么重视，请问当年你跟佛

菩萨的承诺你兑现了没有？佛菩萨派我们到人间都是有使命的，各位！你迷的时候，你是没有接到信号，没有听到佛菩萨的声音。各位，今天能够在这里听经的人，都要仔细思惟，你们都是在佛菩萨那里备过案的，给佛菩萨做了无数次承诺，所以都是在花名册上的人，你们都是有身份、有地位的人！过去无量世，你于诸佛菩萨处都发过弘法利生大愿，四弘誓愿，甚至你发的一些别愿，你都忘记了吗？你说我想不起来。你想不起来，我来告诉你，佛来告诉你，并不是不存在这回事，你要努力熏修大愿力的种子啊。当下你需要在“大是大非”和“小情小爱”之间做取舍，你才会有下一步的努力啊。我过去生承诺过“尽未来际誓度众生”，但你现在都在忙些什么呢？大概忙贪嗔痴的事业吧！过去生我承诺佛菩萨我要担当，我的人生要画一张圆满的弘法图，我要成为祖师大德的，对吧？信誓旦旦的誓言，但当下的你在干什么呢？是不是都在为了小家，养家糊口？说不好听的话就叫养家糊口，实实在在的话叫作自私自利，在你那个小我的圈子里面，你恰如井里的青蛙，你所看到的当下境界都是“坐井观天”，你所执着的一切大概就井口这么大而已，要发愿跳出来才对！跳出来你才会发现，三千大千世界果然是我的，不是“后有”的，本来都是我的。

所以当年我出家之后，马上就后悔了，非常后悔！后悔什么？我当时后悔的是，我咋早不出家呢！出家的好处实在太多，太殊胜了！到哪里吃饭都不要钱，住宿也不要钱（当然是寺院啦）不仅仅吃饭不要钱，还给你发钱，真是太好了，天底下有这么好的事，不用干活，天天发钱。当然这是开玩笑的话，不要当真。是因为真的感觉那个时候天地万物、山河大地这些全是你的，三界都是我们的，是你自己不认可，他本来就

是你的，当下你就可以很自在啦。你不去体认这件事情，你不认为这是你的，你总认为你自己买的三亩地才是你的，对吧？你买了三亩地，再建一个殿堂、寮房，你以为院墙以内都是你的。其实你的“庙”遍法界，三百亩，三千亩，三万亩都有，各位，有哪个地方不是你的？马路、瀑布、城市、田野、星空，你欣赏半天，也没有人向你收费啊！秦始皇当年费这么大劲盖了长城，长城是秦始皇的吗？秦始皇一辈子也没跟长城合个影，也没照张相。那长城是秦始皇的吗？你现在可不可以去长城照个相，你不愿意掏门票在外面也可以照。我们前几天去西藏，走到羊措湖，一看六十块钱门票，就觉得为了照个相不划算，就没有进去，妙路就在景区门口拍了一张照片，也算“到此一游”了，景区海报上也有那个湖，一拍也跟真的差不多。哈哈，到此海报处一游！法界一切一切，只要你愿意放下小我，在你的生命当中你会经历很多的精彩，你会发现世界都是我家，我想去看看，那你迈开脚就可以的。

当年一位北京弟子来洞林寺，当时我在洞林寺常住，她在寺院住了一个多月，啥活也没干，就是天天睡大觉，也没有去打扫卫生。睡了一个月，有一天突然冒出来一句话：师父，我发现了，这世界都是我的，整个中国都是我的！她说你看看我也没有安排主席工作吧？主席就把国家管理这么好，我可幸福、可满足了。在寺院里，你看我也没有让他们去干活，他们就把饭给我做好了，我饿了就去吃，也不用干活。后来她又睡了一个月就开始干活了。第一个月她处于迷茫期，需要把过去的负面情绪消化处理，需要整理灵魂碎片，需要被唤醒，需要新的发现和确认，这样她才能重新上路。所以我们有时候也不需要过分的指责。

今年在黄龙寺安居，杭州有个弟子，世间法失意了，到寺院来疗愈。她来寺院也是睡大觉，吃饭时不吃饭，早殿也不上，啥活不干就睡了三四天，有的居士就不满意了，起了烦恼了，就想去说说她。我说你不要管她，听师父的话不要教育她、要求她。结果一周以后睡醒了、睡足了，然后起来干活，夏安居三个月，她就负责大家的一日三餐，洗碗、厨房整得干干净净，她做饭做得也很好啊，打饭也非常用心。每个人都有人生失意的阶段，都有迷茫的时期，即使到寺院，也有一个适应过程。你一定要相信她，我们对他人最好的帮助就是祝福。祝福他，他就能改变。种子没到发芽的时候能不能掰开呢？大家想一想这个道理。为何你在修行的时候，会经常想掰开别人的肚子呢？

有些认真的居士气愤“家里面那个老糊涂到现在还吃肉，我恨不得把他的嘴弄烂”，你对家人的状态、对他的行为是不是不满意？好像老居士对家人个个都是恨铁不成钢，你的心情是可以理解的，但是这种方法不够智慧，不够圆融，你只需要祝福，你只需要“身体力行”，用你的行动去带动，用你的身口意慢慢地感召、感染就好了。“近朱者赤、近墨者黑”对不对？当你成为太阳，他就有意愿变成最明亮的那颗星。他会慢慢改变的，不要着急。因为他“无缘无故”的过往太久，无明的种子要“异熟”是需要时间、因缘的，在无始劫轮回中，三五年、或者三五百年都是“刹那”而已。我们种地的时候，种下一批种子，比如说小麦种子，是不是也有发芽早一点的，也有发芽晚一点的，肯定是有差别的，你不要把人生的七八十年就认为是很长很长的。其实在我们无量的、你一轮又一轮的轮回当中，七八十年甚至一百年就是“一刹那”而已。有一些居士，你家里面的另外一半，他不着急修行，可能是因为他修行本来就挺好，品行、道德、修养本来就不错的。你是“修得好 ”，人家是“本来好”。有句俗话说“男众比女众早修500年”是不是？是500年还是500世啊？你们女众一定要承认这个事，你不承认的话，在生活里一定有反复生起的烦恼。也许五百年，你才能赶上他，知道吗？所以你得努力，不要认为他修得比你差，人家根本就没开始修，也许人家在等你们，男众一旦愿意走向修行的路，他开智慧很快，他本来心量就大，相比较女性的心胸气度要大一点，当然也并不是说我们现场的女众菩萨们心胸格局不够大，师父讲这个情况，是就当下这个时代而说，大部分女性“情执”比较重一点，会在婆婆妈妈的事情上，会在很多的事相上，比较纠结、甚至是呈现粘缚的状态，大概率都是这样的。

四大菩萨分别开示

一、地藏王菩萨

“地藏王菩萨”是释迦佛指定的“代理佛”。佛陀示现涅槃之前，把他示现涅槃后到弥勒下生期间，这56亿7000万年之间，把我们交代给地藏菩萨，让地藏菩萨护持我们，所以他又被称为“代理佛”。即使地藏王菩萨的本愿是“地狱不空、誓不成佛”，并不意味着他是专门度地狱众生，知道吗？我们在人间他度不度啊？他一样要利益！现世利益你以后，让你当世你不造恶业，你就不会堕三恶道了。我们见到地藏王菩萨的形象，一恭敬一瞻仰，后世你能做一百世忉利天的天主。假如说你能够，也同时，用铜铸或者木刻，或者土石胶漆，或者是铁制，能够塑地藏王菩萨的形象，你就可以一千世做“大梵天王”，然后将来的余报是到人间做“转轮圣王”。这是《地藏经》的原话，地藏王菩萨就有这样殊胜功德力，或者叫加持力，能够让你能够有这样的福报。为什么？因为他早就应该成佛了，他没有成佛是因为心心念着六道众生，所以大菩萨们都是“ 以众生心为心”，心心念念为利益众生，这就是菩萨的本愿啊。“菩萨”这两个字是“菩提萨埵”的缩写，“菩提”就是觉悟，“萨埵”就是利他，自觉觉他、自利利他，就是这个意思。所以地藏王菩萨的本愿，就是要让所有的三界六道众生都能够成就，都能够成佛。那么你只要是相信地藏王菩萨，你就不会堕三恶道。即使堕落了三恶道，那么地藏王菩萨也会尽他的所能、尽他未来际无边的功德力来加被你，来护持你，这就是地藏王菩萨的大愿。

佛陀的身边，与娑婆世界有缘的大菩萨们，除了地藏王，还有三大菩萨：大智文殊师利菩萨、大悲观世音菩萨、大行普贤菩萨，加起来叫四大菩萨。当然按照西方三圣的标准，阿弥陀佛的左右胁侍，是观世音和大势至两位大菩萨。其实这些菩萨都是表法的，来帮助我们唤醒“ 自性佛”本具的性德。

四大菩萨也代表了我们自性宝藏的四个法门，你不要把菩萨，或者说地藏菩萨看作一个具体的人，他们有可能是一个女人，也有可能是一个孩子，但是更多的意义上是我们的法身，它可以在不同的时空有不同的化现。

二、观世音菩萨

那么观世音菩萨“表”的法也很重要。我们自性宝藏里都有这么一个法，人人本具，这个“法”叫慈悲，延展开叫作“大慈大悲 ”，这个慈悲不是像我们世间人讲的，你看我们可有慈悲心，世俗人所称的 “慈悲心” ，实际上是“同情心”或“怜悯心” 。我看小动物很可怜，特别是流浪狗流浪猫，我就收养了好几只流浪狗，所以我可有慈悲心，师父！这叫慈悲心吗？这是“同情心”，严格意义上不叫慈悲心，也可以叫“怜悯心” ，听懂了吗？你有些普通人比不上的“爱心”，这个“爱”还是没有出三界六道的爱，你假如说受持了菩萨戒以后，你还能够收养流浪狗吗？就不能了，对不对？菩萨戒里有一条，“菩萨不蓄猫狸”，这里包括流浪狗、流浪猫啊，都不让你去圈养。为什么？哎，他们好可怜啊！就是“好可怜”这么一句话，说明你都没有真觉悟，听懂了吗？众生哪个不可怜？在这个对境当下，你重要的观照，第一个层面要观察到它的果报是业力使然；第二个层面，你要看到你当下的 “念头”，是可怜它，还是慈悲它？假如流浪狗生病了，你帮它治好病，也不能解决它的轮回问题，它后面依然是轮回的果报。你慈悲它，就把你的功德利益回向它出离轮回。第三个层面，即使你怜悯它是一个妄念，但是这个念头也不离你的自性心，没有离开你的“本来面目”。你怜悯它的念头是因缘所生法，你的慈悲心是“无生”之法。所以你的慈悲心是大爱，是无我的爱。所有佛菩萨的慈悲都是 “无缘大慈，同体大悲 ”。世间人在利乐他人的时候，都讲“缘份”，有近缘，有远缘，有浅缘，有深缘，有厚缘，有薄缘。但在佛菩萨这里，平等利乐。“慈”是给予，是利乐；“悲”是拔苦，帮助众生离苦。这是“慈悲”的原意。那我给流浪狗大块的肉吃，它开心；给狗吃骨头，它就不乐了？那是你的一个方便和善意，它并不究竟，听懂了吗？你只能救它的性命，没有智慧不能救它的法身慧命。真正的利乐是让众生“永具安乐及安乐因，永离众苦及众苦因”，你要发愿帮助众生“永具无苦之乐，远离贪嗔之心、住平等舍”。这个发心就很大了，是真正的利益众生法身慧命。是让你的心真正的回归自性——本来的无我，也就是“明心见性”，得大解脱，证大涅槃，这是“普皆利乐”。

这个“乐”是我们的涅槃、本自清净的涅槃，“祂”具有“常、乐、我、净”四德，这个“乐”是恒常之乐，它不是短暂的一个乐。你给流浪狗一根骨头，它马上就叼走了，看起来很快乐。但你想把骨头从它嘴巴里拿出来，它愿不愿意？它会马上对你龇牙咧嘴，甚至你要它的骨头，它还会咬你，不管你是不是爱狗。所以这个“乐”呢，马上就变成你的“苦”，是不是了？它苦你也苦，为什么？它真实苦啊，狗有护食习气有这个执着心。受过菩萨戒的弟子，狗啊、猫啊为什么不让你养啊？佛陀不让养是有密意的，一个是动物和人容易发生感情，你看看现在很多家庭养宠物狗，或者宠物猫，认真的当孩子一样养，死了还给猫超度，甚至买墓地！当然这也是部分猫狗的福报，这件事会让我们产生一种满足感。狗心里也可能会有一种想法，狗就会想“当狗挺好的”，挺幸福的是不是？你看宠物狗是不是有幸福感？你看它是不是有这么几个仆人，现在叫“铲屎官”，全家人收拾它们的铲屎官。狗这么想“铲屎官们每天伺候我，还给我洗澡，还给我穿衣服，我生病了给我喂药，作狗真幸福啊”。所以它可能产生一个想法“下辈子我还要作狗”，它下一生都不愿意舍弃狗身，所以你一定要思量清楚。

除了这些以外，可能还有很多的密意在里面。佛菩萨现前观察，比如狗很脏，有寄生虫，这些寄生虫可能会让你引发很多疾病，甚至是狂犬病。除了这些以外，那么猫它喜欢吃老鼠，狗也喜欢拿耗子多管闲事，它有时候会抓一些蟑螂啊、小虫子，经常把这些虫子吃掉，那你养了它，把其他小动物伤害了，你有没有能力去制止？是不是没有能力？那么它杀害这些众生的时候你就会有共业，有杀业的共业，等等诸如此类。我们要清楚佛菩萨制戒的这样的密意在后面。

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