第十集

第十集

释本圣法师讲于五台山方广寺2019年 10月 3日晚上

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持 ，愿解如来真实义。

我们下午《见闻利益品第十二》讲了一半，后面还有一部分，晚上接着讲。

“复次观世音菩萨 ，若未来世 ，有诸人等 ，衣食不足， 求者乖愿 ，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分离，或诸横事多来忤身，睡梦之间多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭 ，即得安乐，衣食丰溢 ，乃至于睡梦中，悉皆安乐。

复次观世音菩萨，若未来世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道，是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐， 乃至逢于虎狼狮子， 一切毒害 ，不能损之。

佛告诉观世音菩萨，是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘，若说于诸众生 ，见闻利益等事， 百千劫中 ，说不能尽。是故观世音 ，汝以神力，流布是经 ，令娑婆世界众生， 百千万劫 ，永受安乐。

在这里大家要善于观察，善于去体会和理解，这种利益的诉说与《观世音菩萨普门品》中是一样的。《普门品》里面也有说称念观世音菩萨名号，碰到那种险境 ，比如说什么大水不溺、火烧不死啊，刀山砍不着。第一个你不能当成神话 ，知道吗？第二个你不能在世上专门去试验这个事情。既然念观世音菩萨名号，或者是念地藏王菩萨名号，我就死不了，我就试试，往哪个河里面故意去跳；我就故意到火里面烤烤试试。这个意思是说你称扬地藏菩萨名号或者是观世音菩萨的名号，是你不会经历这些险境，听懂了吗？你没有那些险境 ，你不能够以身试法，既然刀砍不死，我拿刀砍砍试试，这叫没事找抽。所以你读经一定要会读、读懂，这些佛和菩萨说的法都是实相法，他说的是理。世间有很多故事，我有一个大学同学，女班长 ，单位组织旅游，坐大巴车，车出事故了， 一辆车上几十人 ，就她一个人死掉了。为什么？还有一个案例，郑州一位弟子，真的是命运多舛，女儿先天性心脏病， 十多岁死掉了。二十多年前，她和先生 ，以及先生的同事开车出差，车祸掉落河里，先生死掉了，她和同事被救了上来。有险境却“死里逃生”这种经历的人，好多人是念佛人，或者是前世有很大的福报，得到护法神的加持。就是有这样的险境，别人有事，你没事，是这样的。那么地藏王菩萨，他就是有这样的功德力，你真诚地念他的名号，你相信念满万遍，你就有这样的鬼神卫护 ，就让你不历这样的险境。

我在北大读 EMBA的时候有位同学 ，他曾经说过一个故事。他在十几年之前，他去爬什么华山，山道非常险峻，他们在下山的时候，他往下跑得太快，人也很多 ，因为旁边就没有栏杆，下山的时候，突然就被别人碰了一下， 一个趔趄不受控制的向下跑，十多米处转弯的地方就是悬崖，也没有栏杆，很容易就掉落悬崖，他说那一刻我知道我一定会安全下去，在转弯处掉下悬崖下落的时候，他觉得好像谁拽了他一把，然后就拐了个弯就上来了。上来后他发现，左右一看，根本没人啊 ，没有人！他是一个原来不信佛的，但是到庙里都拜拜的，但也不信佛。他虽然不信佛，但见了佛像就拜，那有没有功德，各位？他就迷信嘛，但是他佩戴的有观音菩萨， 民间都说“男戴观音女戴佛”嘛。所以这些你真正地相信，包括念地藏王菩萨，就会有这样的威德。

还有那很多境界、很多事情，这些事情私下里说说可以 ，公开不能说，我们其实很多念佛人，真正的修行人你都会有一种各种加持和感应。这是要相信 ，相信你就会有大利益。

“佛告观世音菩萨，是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘 … … ”，这个后面就不说了，这个是说利益。那么这部分说完以后，佛陀又用一首偈诵总结了一下 ，为令众生受持不失。

吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽；见闻瞻礼一念间，利益人天无量事；

若男若女若龙神，报尽应当堕恶道；至心归依大士身，寿命转增除罪障；

少失父母恩爱者，未知魂神在何趣；兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识；

或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍；三七日中念其名，菩萨当现无边体；

示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离；若能不退是初心，即获摩顶受圣记；

欲修无上菩提者，乃至出离三界苦；是人既发大悲心，先当瞻礼大士像；

一切诸愿速成就，永无业障能遮止；有人发心念经典，欲度群迷超彼岸；

虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失；斯人有业障惑故，于大乘经不能记；

供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具；以净水安大士前，一日一夜求服之；

发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语；三七日内勿杀害，至心思念大士名；

即于梦中见无边，觉来便得利根耳；应是经教历耳闻，千万生中永不忘；

以是大士不思议，能使斯人获此慧；贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离；

睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂；至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭；

至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护；欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人；

恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼；但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像；

如是山林大海中，应是诸恶皆消灭；观音至心听吾说，地藏无尽不思议；

百千万劫说不周，广宣大士如是力；地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者；

香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐；若能以此回法界，毕竟成佛超生死；

是故观音汝当知 ，普告恒沙诸国土。

“地藏王菩萨”梵语音译是“阿利耶乞叉底蘖婆”，中文翻译叫 “地藏王菩萨”，密号“悲愿金刚”。地藏菩萨大悲大愿、悲愿深重，所以密教里叫他“悲愿金刚”。在密教里面也有一个种子字，地藏菩萨的种子字，大概就是上面两个圈相当两个口，，下面是一个反逗号，下面的反逗号圆圈是不闭合的，这个种子字表示“涅槃”。

释迦牟尼佛示现涅槃以后，授权地藏菩萨做代理佛。地藏王菩萨就代表涅槃三德，那涅槃三德？一个德叫法身德，一个是般若德，一个是解脱德。法身无形无相，法身空性，绝待的空性、无形无相，这是他的法身德。我们每个人的佛性都是无形无相的，我们所有的众生同一法身，同一法身的意思并不是同一个阿赖耶识，听懂了吗？这里面是有差别的。每一个众生都有自己的阿赖耶识。

关于“阿赖耶识”和“如来藏” 的区别

问：阿赖耶识和如来藏是一样的吗？有什么差别？

答：有一些差异在这里。佛陀在有的经典里讲阿赖耶即如来藏，有的经典里则说阿赖耶跟如来藏有不同。

一般我们讲到“如来藏”，主要强调本心的“清净性”，人人都如佛一样，本具清净如如来性，本具功德，侧重于强调本心清净性的一面。

一般讲到“阿赖耶识” 的时候是侧重于这个本心的“祂”，在因地含有种种染污的种子。凡夫位的佛性就称为“阿赖耶”，阿赖耶也称为“藏识”，有能藏、所藏、执藏之义，在修行到八地菩萨之前，统称阿赖耶识，八地菩萨俱生我执断尽，就改名为“异熟识”。所以阿赖耶一般取“染污义”。

我们凡夫起修，你懂得了如来藏之后你起修，你的如来藏，“藏 ”发音应该读 cang ，为什么呢？因为你还是凡夫是不是，“如来”的性具功德你无法看到 ，好像藏（cang）了起来。为什么无法看到？因为你只有肉眼，没有法眼，没有天眼，慧眼和佛眼，是不是？佛具足这五个眼，但你开始只有肉眼。所以如来的性具功德你发现不了。是不是相当于如来的功德跟你捉迷藏啊？藏起来了，是相对凡夫来说的，叫如来藏（cang）。那什么时候叫如来藏（zang）呢？你觉悟了之后 ，你开始去求证，去相应、去得道，去得到一些法的功德受用的时候，你就开始叫如来藏（zang） 。这个藏 ，又通脏器的“脏”， 五脏六腑。随着你的修证，如来功德在你的身心世界慢慢地“法住法位、法随法行”，各安其位，你的心慢慢地安住下来 ，安住在法性上，你不再背道而驰了。凡夫位的时候是“背觉合尘”，你觉悟之后是“背尘合觉”，这个时候如来藏（cang）才可以叫如来藏（zang）。如来本具功德，你慢慢地清楚了知，法住法位、法随法行，你开始走向修道位，就可以叫如来藏（zang）。这个如来藏到佛地的时候叫“真如”，完全净化后就叫“真如”，这里有这样的区别。所以我们的法身，就是真如法身 ，是绝待的清净、无有二元的对立。

那么法身它有一个相，法身的相是什么相呢？无相！这个法身只有一个相，叫“无相”，“无相”就是“实相”。正是因为无相，所以本自解脱。我们凡夫是不是求解脱啊？是因为虚伪习气使然，让你觉得你的“心”（妄心）不解脱，你有烦恼亦是本具种子随缘现行，其实你不用妄求，佛性本来解脱，本来是“心无挂碍”啊，自在无碍，这颗‘真心’你只需要认出即可。

涅槃第二德，解脱德。法身为体，“祂”的相即解脱之相， 叫作解脱德。“祂”的实相是本来解脱。这个涅槃，本具功德，又善知一切法，遍知一切法，“祂”可不是死的 ，不是顽空 ，不是死的。

涅槃第三德，般若德。你看很简单，我要想喝水，我需要一个杯子，想喝水， 我就往哪里倒啊？我为什么不往鼻子里倒呢？我闭着眼睛喝，我都不会喝到鼻子里去。为什么不往床上倒？这个是他本具的功德，不假思索，小孩子生下来就会吃奶，用不用教？根本不用教，是它本具的本能 ，本具的功能 ，说本具的这一切功德就是般若之德 ，是法身的用，体为“法身”，相为“解脱”，用为“般若”，“祂”是有般若的。

什么叫般若？般若，智慧嘛。我们翻译成中文就是智慧，是不是？但翻译成智慧也不是很准确。在古代的时候为什么叫般若？这个般若是音译，就没有翻译成义译 ，为什么要音译啊？就是因为我们在汉语的词汇里面，找不到一个跟印度的“般若”相对应的汉字，能够准确表达它的意义。假如说我们想解释它的话，用汉语说那是智慧。什么智慧，用“智慧”也不能准确的表达“祂 ”，叫大智慧，加一个字叫大智慧。什么叫大智慧？出世间法的、了生死的大智慧。我们中文的大智慧当时在儒家法统里面， 我们说某一个人很聪明，跟聪明相对的是这个人更智慧，聪明和智慧不是一回事，对吗？但是我们中国人讲的智慧是说这个人有一定的远见， 比如说邓小平老人家，1979年，那是一个春天，有一位老人在南海边画了一个圈。这是一首歌是吧？在南海边画了一个圈，从此有了深圳特区，中国有了改革开放。邓公老人家很睿智，是不是很睿智、是富有远见？是这个意思，但是这个意思仍然是世间法上的意思。它不是说出世间法。那“般若”是出世间法。

所以我们在讲心经一般来讲般若，有三个般若。第一个是“文字般若”，所有的经典，我们今天讲的《地藏经》，只要是佛留下来的言教，都叫“文字般若”。你写一本书 ，留下来的叫不叫“般若”？不好说了是不是？你可能写一本书，最后批四个字：胡说八道。佛说的关于解脱的法，整理成文字叫“文字般若”。那我们读经书，从闻得“闻慧”，从思得“思慧”，我们对于文字表述的义理产生一个思考，拿这个思考来观照我们的心，产生了一个“观照般若”。“观照般若”也是心法。这里是讲智慧的，就是你用来禅修，你不要一讲禅修，你就认为是禅宗，禅修是适用于各个门派，你的“观照般若”就是禅修，就是你在回家路上的那个东西，你起了一个观照，因文字而起一个观照，这种观照 ，也就是用你的觉性去觉察。

“我觉得”，那你这个“觉”是什么东西呢？拿不出来对吗？ “觉”的背后是有标准的，什么标准？依文字，文字所表达的义理起了一个“般若”，起了一个“观照般若”，用来干什么啊？是用来找我们的 “实相般若”的。“实相般若”就是真如本性，就是真理，就是你的 “本来面目”，是找“这个”的。观照般若是一个过渡，它是一个让你修行的过渡， 我们生命里面， 平时你们都有“观照般若”。举个简单的例子，你们一直在观照，怎么没有观照般若啊？“世间法是无常啊”，师父当下说了这么一句话以后，你起了一个观照？哎呀，师父说得对，它就是无常。无常，你再往下，思维都有“观照般若”——既然无常，是不是我们很多事情不要那么计较；既然无常，是不是重要的事情要优先做？既然无常，是不是我们要精进啊？我们是不是要有出离心啊？这些都属于观照般若的范畴。其实当你说无常的那一刹那，对“无常”就有觉知，就生起了一部分“出离心”了， 听懂了吗？

有好多人经常说出离心。出离心包含两个部分，第一个叫作厌离，厌离心，就是说你对三界六道，你对于轮回这件事情，你过够了，对轮回这个事情，轮回上瘾这个事情你观察很深刻，或者说你不想玩了，过够了，“厌离三界”，想出轮回，这叫“厌离心” 。它是一个出世法的开始，但仅仅有这些够吗？他不是说我生活里面我有很多烦恼，我过够了，我想出家，这不叫出离心，那叫 “厌世心 ”。很多人是厌世心，讨厌生活 、讨厌生活里琐碎的事情，你自己的心力不够，承担不了，厌恶、厌世的情绪跟厌离心是两码事。所谓出离心， 它首先是基础是厌离心。

第二呢，欣求心。对于正法，对于出三界的深法、无上正等正觉的正法，有“欣求心”，就是非常开心的 ，你特别好要，特别愿意学习正法。你对善法你有非常强烈的“欣求心”，对世间的五欲乐、对于轮回，有强烈的“厌离心”。

这两个心合在一起，叫作“出离心”。师父 ，我日子实在过够了，我受不了我们家那口，你叫我出家吧。我说行，你现在过来出吧，出完家我把你派出去，派你回家好好伺候那个佛。这个问题没解决，是吧！所以你厌世情怀不是出离心。

我们以观照般若，观照当下，你要生出“出离心”，一直是带着出离心的情怀，用法 、一定要用法的标准，形成“观照般若”，然后有一天，你就不断的去修，不断的去修，不断的去进步，时刻带着观照之心，然后有一天你就见到“实相般若”了，见到你本来的法身，见到了以后，就算你回到家、到彼岸了，涅槃了，找到自性清净的涅槃。这是分享三个“般若”。

那法身到底在哪里呢？你是不是得找啊？找的时候，用的不是肉眼 ，用的那个“能”是“性之能”，由“所观”返照 ，观到“能观所观性空寂”，它有标准，那个标准就是佛陀给你的慧眼、给你的法眼，佛给你的 ，当你有一天一念相应，那一念相应的“一念”是“慧心所”。

我们用唯识角度 ，给大家说一下这三个识的特征。

我们知道我们的心， 当下这个心分为三个用 ，分为三个部分的用。六识心，就是意识心，第六意识，包括前五识 ，它是和合运作，我们把它变成一个心， 叫作意识心。第七末那识。第八阿赖耶识。

那么阿赖耶，就是第八识，属于“本知本觉”。在我们的生活当中，我们经常会体验到这样的类似的事情 ，你比如说你骑着自行车听着音乐，突然跑过来了一趟车，来了一辆车，突然就闯过来，你后边、脑后边没长脑袋，没有眼睛啊，你好像觉得有个什么东西，你自己下意识的就离开，我们生活里，我们会把这个叫作下意识，那这一刹那的决定是谁做的？这个决定是谁做的？这是第七识做的，这是末那，他的作用，他的作用叫遍计所执。这个末那呢，特别灵敏，特别灵敏，末那的觉叫“先知先觉”。因为这个时候意识来不及反应，比如说我们都在这里听经，外面突然有一声“ bang” ，有的人声音太大的话 ，有的人一跳，是不是？谁让你跳的？第七识，这个是没有时间来不及反应。那六识是什么时候反应的？六识是逻辑，六识是逻辑的，六识就是当听到这个声音之后，六识说什么声音啊？什么声音啊，是个问号，是思心所，是“思心所”和“想心所”在启用，是什么声音啊？这个分别是由 “思心所”和“想心所” 的造作产生的。 六识心是“后知后觉”。

在《百法明门论》里面“五十一心所法，有“五遍行心所” ，凡夫 、圣人统统（所有的人）都有（称为遍行）“五遍行心所”，五遍行心所就是“触、作意、受、想、 思”。这五个心所，“想”是六识的功能，“思”是七识的功能。所以分别心当它在起现行说分别是什么声尘，是什么在响，好像谁的汽车轮胎爆炸，还是别的地方在炸山，还是灯泡烂了等等，他们的起现行不同，所以六识心“后知后觉”。所以这两个识，作用最快的是第七识，所以叫“先知先觉”，六识心叫 “后知后觉”。

我们还有一个识是第八识阿赖耶识，阿赖耶识叫“本知本觉”，那么一下子声尘过来了，你觉得第七识很快是不是？第七识，打个前站来个反应，那为什么有这个反应？是因为第八阿赖耶识比较猛利，听懂了吗？阿赖耶本来就知道。如果本来不知道，你们有没有一些经历，做梦梦到三个月以后的事情，果然发生了，梦到一个月之后的事情，果然发生了是不是？这个又谁知道呢？阿赖耶， 因为阿赖耶尽过去、 尽现在、尽未来，阿赖耶通三世，听懂了吗？这个心是通三世的，所以“祂”是本知本觉 ，本来就知道。

为了把这个事情讲清楚，我打一个比喻，或者我举一个曾经读过的一篇文章，这篇文章在我脑海里印象特别深，但是记不住文章的名字了。大意是这样的，一九三几年的一个文学家，他写过一篇文章 ，与鲁迅先生大概同时期，他写过一篇文章。他那时候从上海、 从上海坐车到杭州好像是这样， 坐火车 ，就从杭州到上海，他从来没有去过上海。从杭州通了火车，他从杭州坐车去上海，他在车上的时候他是这么想的，我从杭州离开了杭州市是“过去”，我现在在车上，车上就是“现在”，对不对？那我现在要去的目标是哪里？上海代表“未来”是不是？他就想这么一个问题：上海虽然没有到，上海难道不存在吗？他是不是在你的生命当中他本来存在啊？那杭州，已经是过去了，难道他也不存在了吗？是不是上海本来就存在？杭州是不是本来也存在？他是“法而如是、本自具足、本来存在”的，那我们的明天，既然今天是今天，明天是不是也本来存在？你明天要碰到什么人，是不是本来都是安排好的？是你阿赖耶的种子有程序，有排列组合，是有机缘，这个叫缘，有排列组合，就是这样子的，本来应该这样。所以为什么能做预测的？做预测的原因就是你的种子有排列组合，是因为你的阿赖耶“本知本觉”。对我们来说，未来没有发生的事情，我们认为是未来；对佛陀来说，是不是未来？在佛陀的真相的世界里面，根本就没有未来。无有过去、无有现在、无有未来。现在 、过去和未来是你当下的觉知受蕴的假象，是你心里的感受，觉受 ，并不是真实的有一个现在。

时间和空间是限制你觉悟的一个很重要的东西。我们凡夫，为人的人道凡夫 ，已经被三维空间限制住了，你被时间的假象控制住了，就是你的心着了时间相、着了空间相。本来，时间和空间本来也是头上安头的事情，是“头上安头”。假如时间是真实的话，时间应该是标准化的，时间应该是分毫不差的对吧？我们的生命里面，对时间的体验，每个人的感受是不一样的：你遇到尴尬的事情 ，是不是就觉得时间很漫长啊？我们小时候，比我们年龄大的那些小伙伴相亲，十四五岁的男孩子就去相亲，或者是别的村里边的人相亲，我们就去看，看那个男孩子我觉得挺有意思，为什么有意思啊？脸红脖子粗，手也不知道往放哪，脚也不知道往哪放，是不是很尴尬？对于他来说那个时间，在他们家、在女方家里坐了一个小时，相当于叫什么？热锅上的蚂蚁是不是？一个小时相当于多少？度日如年是不是？那回头又不一样了，两个人谈恋爱、在热恋的时候会怎么样？在热恋的时候你会怎么样？幸福的时光总是短暂的，怎么才一会儿就天黑了呢？是不是觉得时间过得特别快？所以时间是一种感受。

虚云老和尚当年在终南山的时候，住狮子茅棚打坐。过年前，在虚云年谱里有记载，大概腊月二十几，煮了一锅芋头上座了。周围有好几个茅棚，有些同参道友有一些修行人，说过了初十，前面下雪，这边雪化了 ，这两天天好， 我看一下老和尚。就结了个伴， 两三个人过来了，一敲门没人应 ，门也没有关，虚掩着，进去了 ，哦，老和尚在打坐。锅里芋头已经发霉了，长毛了，然后看老和尚还没有出定，就敲一下引磬，老和尚就出定了。老和尚一出定 ，哦，来客人了，我刚才煮的芋头，请你们吃芋头， 应该好了。他们一掐日子，13 天还是14 天已经过去了。那么对于修行者来说 ，这个时间是不是假象？就是我们凡夫的觉知心，你觉知的时间包括空间，有可能不是真相，是我们牢固地以为这是一个真相。所以当你去破除这些执着 ，你才能够去体验空性。

阿赖耶是本知本觉，是“祂”本来就知，“祂”的本质是“无所知，无所不知”，这是“祂”本来的属性。这个法要讲起来挺难的，难在什么地方呢？难在你们好多人的资粮没够。这个资粮没够的话，你就很难去体验、体验这个性、这个性的功德，还是慈悲大家一下，给你们开一个方便门。我可以站起来吗？

没有道具啊，水果有吗？没有就用手指头来，经常干这个事。不用花了，就用手指头最贵的，你们每个人把你的食指伸出来，右手的也什么，左手的也可以。好，现在你们跟我学一个动作，放到嘴巴里面，上牙和下牙。现在开始我说开始，使劲地咬，疼不疼？使劲咬一下，疼不疼？谁知道他疼啊？谁知道他疼？好。那现在你有个疼的感受 ，是不是？好了，先把这个感受确定下来，这个是疼，如是知，如是知，如是如是这是“疼”。“疼”是真实存在的吗？生灭法是不是。 什么叫疼，疼的本质是什么？觉受对不对？他是你的意识的觉受。好了，你为什么知道疼？得把这个问题搞清楚。你为什么知道他疼？谁能回答这个问题， 圆满地回答这个问题？

我告诉你答案，是因为其他的手指头不疼。对吧？当你咬他的时候，这个地方疼、是其他地方不疼，假如全身都疼，你咬他他还疼不疼？是不是就感受不到疼了，是不是？所以你任何的觉受，受蕴、二元对立的，生灭的二元对立的，这个部分都属于六识心的范畴，都属于六识心的范畴 ，听懂了吗？凡是有二元对立的，疼 ，因为其他地方不疼；然后你吃到苹果，好酸啊，谁知道酸？是不是有酸、有不酸？先前不酸，现在吃到苹果了，苹果好像酸，是谁酸了？其实不是苹果酸，是舌头酸 ，味蕾酸，是不是？是你的觉受酸，是酸和不酸对应。你的身上，我后背可痒了。哪个地方痒啊？现在就痒了，是不是？别挠，别挠，别挠，去仔细地体会这个痒，好好地体会。你会发现那痒是不是也是受蕴？为什么痒？因为其他地方不痒， 听懂了吗？好了， 我们先把这个事确定下来，我们再沿着我们观照，这个叫观照般若，再观照刚才的法，疼，疼是你说出来的对不对？是种感觉是不是？这种感觉，请问谁知道他疼？谁知道疼？当你疼的时候，有一个不疼的没有？有一个非疼的东西，是非疼的东西，是什么？是你的 “知性” ，你这“知性”，知道那个东西他疼不疼。知道疼的，知道疼的那个“知”他疼不疼？知道疼的那个 “知”，他不疼，他是“不疼”吗？你要确定哦，你要好好地观察思维，知道疼的那个“知性”，它既不是疼、又不是不疼 ，听懂了吗？所以“非这个非这个”，既不是疼又不是不疼 ，它是远离二元对待的，远离两边，他不是疼也不是不疼。如果这个知性它是疼的话，知性等同于疼痛的觉受，知性等同于疼，他就无法了知疼；如果这个知性是 “不疼”，他就不能了别“不疼”，因为它等同于“不疼”，水不知道自己是水，水不自知，火不知道自己是火，火不知火，听懂了吗？因为什么？因为 “只缘身在庐山中，不识庐山真面目”，就是这样子。你说你是一滴水珠，你在大海里面，你会说我是一滴水珠吗？听懂了吗？你是整个大海，你会说我是一滴水珠吗？同样也不会对吗？那么我们把这个比例拿过来，那个知性，知性，他是疼吗？决定不是疼，这个知性它是不疼吗？决定他不是不疼，所以他非疼非不疼。那这个知性，那谁知道我不疼啊？还是这个知性？这个知性既知你疼，又知不疼，他又不是疼、又不是不疼。那个知性那怎么知道这个疼的？怎么知道 ，你们告诉我你怎么知道的？

现在我要喝水了 ，就算假如这里有点水 ，还是倒一点水， 我不喝，表演下，好，这里有半杯水。我说我要喝水，如果我要喝水的话，如果水在我肚子里面算不算我喝水？那你说喝水没意义啊，已经在这里边了吗？所以我说我要喝水，“嘴巴”和“水”是不是要保持一定的距离？是不是要保持距离？我要喝水，“嘴巴”和“水”不是一个东西对不对？一定不是一个东西，水和嘴巴是有距离的，叫“离”。我只有 “离”水，还说我喝水，这个是有意义的。同样这个知性，他不是疼，他要了知疼，他得有一个前提条件就是“离疼”，它的特性就要离开这个疼，他才能知道这个疼。我正是离开了这个水， 我才知道这是水 ，如果喝下去了，是不是就不知道了？说我是离水 ，所以知性的本来它是离疼， 离不疼，听懂了吗？他既离“疼”又离“不疼”。那知性要知道这个水 ，它要离疼也要离不疼，对不对？他怎么知的呢？你要喝水是不是得把水放到嘴巴这里来？把水放到嘴巴这里来， 叫“即”，若即若离的即。我喝这个水只有水，在舌头这里的时候叫喝，在嘴巴边上的时候叫“即”，要喝水就要“即水”。所以这个知性要想了知这个疼，疼这个东西，他要了知他这种相的话，他得“即”疼“即”不疼。有没有饶迷啊各位？有业障的肯定饶迷，你如果迷，必定有业障 ，好好拜忏、忏悔。

我们这个心就是如此奇妙，你把这个明白了以后，离一切相即一切心， 哪里说的？《金刚经》离一切相 ，这个本来面目，这种性具功德 ，离疼相离不疼相、离酸相离不酸相，离两相离不两相，是不是离？他离所有的相，不住这些相，是不是？这个叫作“不住”，离一切的相。但是他又要了知这些相法是什么，他要了知他，这个是般若无知，他是无知哦，本来就无知 ，离了嘛，所以说无知，本来无知又无所不知。所以他要“即一切法”，就是一切法都逃不过他的法眼，一切的相都逃不过他心地的范围，是吧？“离一切法相即一切相，是名实相，是名般若”。离一切相， 离酸、 离疼 ，酸甜苦辣咸， 一切的相他通通的离， 离又即，离相表示他不是这个相，但是又不离这个相又即这个相，好了就到这里， 一会儿讲不完了。

你们咬指头 ，刚才谁用的劲儿、用的力气大，谁就容易觉悟。你看不下个狠心，就很难觉悟。当年达摩祖师跟慧可怎么干？断臂求法，慧可咔嚓一下就砍掉了，左膀给砍掉了。俱胝和尚跟他的小徒弟，小徒弟伸一个手指头，怎么干的？咔嚓一刀，砍掉了。南禅祖师拿着那只猫怎么办呢？快说，快说，哪个是你本来面目，道得我就把它放了；道不得，可惜了那只猫！东院的、西院的都没答出来，都没有当即相应，没有一个开悟的 ，这猫屈死了。

中国人，我们禅宗的祖师大德很了不起 ，中国人也了不起 ，中国的古人说“朝闻道夕死可以”，中国人就这样干，真这样干。就为了请法，玄奘法师就是这样干的“宁向西天一步死，不向东土半步生”。中国人我们为了求道，古代的祖师大德，生死在他的面前不是个事，谁不会死啊？看淡了、看透了、放下了，不执着于生死。历代祖师大德，很多。当年船子和尚，船子和尚为了让他的弟子安心，船子和尚怎么干的？跳江示尽，船子和尚在夹山受益之后，三桨打下去，打开悟了，开悟了以后夹山法师就不相信了，就这么简单，难道这个就是吗？船子和尚，看他，“哎，走吧”，夹山在岸上，三步一回头 ，三步一回头，就是内心不确定，一次开悟的体验是不够的。船子和尚为了帮他确定，给他摆了摆手，跳河死了 ，以死明志“我给你传承这个心法，心心相印绝对不是假的”。我死给你看，还不相信！师父死都死给你看，徒弟笨，师父有时候也没办法，知道吧。

虚云老和尚，怎么开悟的？在扬州高旻寺打禅七，第八个七 ，第三天晚上，第六枝香开静的时候。大概也是这个时间。晚上两炷香之后，护七法师冲开水，他刚刚出定了，就是那个神还没回过来，可能别人回得快，他回得慢，端着杯子慢慢地伸手伸出去 ，很寻常的事情，啪，杯子掉地上了！为啥？护七法师不小心倒到了哪里了？倒到虚云和尚手上了，烫手了，哦哇 ，烫一下 ！然后杯子掉在地上了“杯子掉落地，响声明沥沥”这么个公案就诞生了。好多人就是从这里参公案，就说，你看虚云老和尚听到那个的杯子声音响 ，开悟了，你差得太远了各位，那是后知后觉，是不是后知后觉？你已经落入了生死，落入轮回的后知后觉。虚云老和尚开悟的一刹那，一定是烫着手的那一刹那，烫着手会怎么样？哦。第六意识来不及反应，谁反应的？打一棒，第七识？所以将来还得烫手一下再说。

包括小和尚，被俱胝和尚砍掉手指头，也是被砍刹那就开悟的，肯定不是看到手指没有了才开悟的。禅宗公案里还有一位祖师，不记得名字，也是参访的时候，另外一个祖师在那里坐着，他就绕着他转了三圈 ，振锡而立，去踢馆去了，祖师打将起来，示现给他看，没东西就拿蒲团扔他，赶快走，站起来就撵，等追到门口、追到门口以后，赶出去，他不愿意走嘛，然后他就拿这个门框，就是这个门、屋门，一只脚迈出去 ，后面一只腿一只脚在后面，这个祖师毫不客气 ，推着这个门， bang 的一下，夹断了脚，当下开悟，开悟都是这个时候开悟的。包括临济的“喝”，德山的“棒”，都是让你六识心来不及反应 ，七识心的遍计所执也来不及，就是遍计所执也来不及反应。在那一刹那的时候，然后你去观到“真如”现量，这么自在，太自在了。让你去观你的法身性德。你知道参禅就从这里下手， 刚才也给了你们开了个门缝 ，就知道了这个方向，ok 就可以了，由这个大概，你们就慢慢地有一天就会证悟，就会开悟，根器差一点就慢慢来吧， 我也没办法。

好，那么我们把这一品第十二品讲完了。那么第十三品是《嘱累人天品》 ，属于流通分 ，这是最后一品。

《嘱累人天品第十三》

“尔时，世尊举金色臂又摩地藏菩萨摩诃萨顶 ，而作是言： “地藏！地藏！汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。地藏！地藏！记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨、天龙八部大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝，无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜。何况更落五无间及阿鼻地狱， 动经千万亿劫 ，无有出期。 ”

“地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形百千亿化度 ，随其根性而度脱之。地藏，吾今殷勤以天人众 ，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘、一沙一滴。汝以道力，拥护是人， 渐修无上 ，勿令退失。 ”

“复次地藏， 未来世中 ，若天若人， 随业报应 ，落在恶趣。 临堕趣中 ，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力 ，方便救拔 ，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天， 受胜妙乐。 ”

这里释迦牟尼佛把现在未来诸天人大众度苦之事，再一次付诸地藏菩萨，这边 ，尔时世尊，说了一偈子：现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝； 以大神通方便度 ，勿令堕在诸恶趣。

尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌， 白佛言：世尊 ，唯愿世尊，不以为虑。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中 ，一念恭敬，我亦百千方便 ，度脱是人 ，于生死中，速得解脱，何况闻诸善事，念念修行， 自然于无上道 ，永不退转。

所以我就很赞叹地藏王菩萨，他发这个愿啊，慈悲无底线，只要善男子善女人，在佛法中，有一念的恭敬，他都愿意未来世中百千方便度你。你们有时候去寺院里面，我看到你一念不恭敬，我都想替你清理掉，就是你于佛法中一念不生恭敬， 我都想给你踢跑。他说你有一念恭敬，他都度你啊、救你啊。所以他慈悲无底线，师父并没有那么慈悲。所以我们要感恩戴德 ，对地藏菩萨的大愿， 我们确实要向他学习。

这一品叫作《嘱累人天品》，这一品在忉利天宫的大会即将结束了，释迦佛把天人大众付嘱地藏以后，不久就要示现涅槃了，就把度化众生的任务交给地藏王菩萨 ，所以也叫“嘱累人天品”。

后面世尊摩地藏顶，世尊的这个“摩顶”，“举金色臂，摩地藏菩萨顶”，世尊这里的“摩顶”和我们很多法师、上师对弟子的摩顶授记是不一样的。 因为这里最后的“摩顶”是“嘱累摩顶” ，交代给你：今天我在忉利天大会当中， 百千亿不可说一切菩萨 ，天龙八部大会之中，我把当下的、以及后世的人天诸众生，没有出三界的人天大众、天龙八部在火宅中者，地狱，恶鬼 、畜生等但恶道的，还有无间地狱的众生全部交托给你了。这算是“ 临终交代 ”。这里可见，不仅仅是地藏有悲愿，佛亦有“悲愿”，佛在《地藏经》当中念念嘱托，这么十三品下来，其实每一品都是在“嘱托”，嘱托不同的人，不停地嘱咐地藏王菩萨，还不停的嘱托观世音菩萨，文殊菩萨等等，以及嘱咐天龙八部护法 、阎罗王等，这些相关的佛教集团公司的在编、编外的“工作人员”，一直不断的在交付、托付，我们从字里行间感受到这种叮咛和付嘱，心有戚戚焉。

《金刚经》里， 须菩提说“世尊善护念诸菩萨 ，善咐嘱诸菩萨” 。这个“善护念”，就是如《地藏经》这里如此“善护念”的 ，带着 “悲愿”，无尽利乐有情的大愿，整一部《地藏经》都在说明佛陀“善护念”众生的悲悯。他对地藏菩萨、观世音菩萨各种的交代，也是“善付嘱诸菩萨”，也称为“不舍众生”。后面释迦佛还说“ 阎浮提众生 ，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长，刚强难化 ”，又做了很具体的交代，说只要有“一毛一尘”的善根，你都要拥护众生 ，利乐有情“渐修无上，勿令退失”。不仅做了交代 ，还做了一首偈子。

说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言：世尊，我自至忉利，闻于如来，赞叹地藏菩萨，威神势力，不可思议，未来世中，若有善男子善女人 ，乃及一切天龙，闻此经典，及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利， 唯愿世尊 ，为未来现在一切众等， 略而说之。

这最后一品，讲了两个大利益。第一是“二十八种利益”，第二个是“七种利益”。

法会快结束的时候 ，为何虚空藏菩萨来请法呢？为什么是虚空藏呢？因为《地藏经》讲到最后了，要回归“本源”，本源是什么？虚空啊！是虚空之性，究竟归于空性。所以“虚空藏菩萨”来当机，把这个地藏法门归于空性、归于般若，般若空性嘛。说明“地藏法门”是究竟的法，不是简单的“因果法” 。前面尽管讲了这么多的业力 “有”、轮回“有”、 生死“有”，最后把这个“有”拔高到“空性有”，非世间法真实有啊 ，要不然众生就会偏到“法的实有”一面，执以为实有，抓住轮回，抓住这个“有”不放，你不能究竟解脱了。所以由虚空藏菩萨来表地藏法门依然是“究竟空” 。所以“地藏法门”和“虚空藏法门”相辅相成。

时间太紧张了，我们不能详细展开来讲，就简单的介绍“虚空藏菩萨”到这里了 ，他是表“ 空”法的 ，你知道这个就行了。好,虽然是归“空” ，但是我们还是要强调“中道”，怎么中道呢？如果你又落到 “顽空”的观念里面 ，就非常麻烦 ，那你可能在面临业力的抉择上 ，在因果的 当下，就很容易放逸、 可能会不那么谨慎。所以《地藏经》需要你来来回回的 ，有、 空 、空、有，反复体会，它是不二的，怎么不二呢？“ 空”是本来面目，“有”是意识之相。刚才我们也给大家去体验了一下，知疼的那个“知性”是存在还是不存在？存在，所以叫“有”；知疼的“知性”，请问“祂”，有没有形象？没有具体形象哎，称为“空”。“祂”是“空”，有“空”的恒常性特征。“祂”不是 “疼”，也不是“不疼”，你看“祂”特别的绝待吧，非常绝对； “祂”不是“痒”，也不是“不痒”；“祂”不是“酸”，我们吃到嘴巴里会意思到“酸”，但“祂”不是“酸”，也不是“不酸”，不是“甜”，也不是“不甜”；“祂”也不是烦恼 ，是烦恼吗？“祂”也不是“菩提”，《心经》里面是不是讲“非菩提”？

“祂”也不是“明”，也不是“无明”；“祂”是“无无明亦无无明尽”，听懂了吗？“祂”也不是眼 ，也不是耳 ，不是舌…… 非眼耳鼻舌身意，《心经》里的“不”字 ，也可以用“非” ，非眼耳鼻舌身意，非色声香味触法，非眼界乃至非意识界，非无明，亦无无明尽，乃至无老死，“祂”会不会老？‘祂’有没有年龄？“祂”有没有味道？祂是非非非非非非啊，“祂”非这个酸，亦非“不酸”，“祂”是绝待的，“祂”空的赤裸裸 ，赤裸裸毫无牵挂，叫“真如理地不立一尘”，一点点相都不允许“有”，叫作“心真如门”（依《大乘起信论》）。但是“祂”又有一个“善知一切”， 叫“佛事门中，不舍一法”，在《大乘起信论》称为“心生灭门” 。你的自性佛“佛事门中，不舍一法”，自性起用啊， 比如说你在这里吃到了石子，“ 咔嚓”搁着牙了，“祂”知道不知道？哏住牙了 ，当然“知道”了，谁知道啊，是“心生灭门”知道的！那这个东西以后还不能吃，因为它容易哏牙，门牙断了，所以石子不能吃！是不是“祂”又无所不知。所以“佛事门中不舍一法！”

我们的“本心”太微妙了，太精密了，“祂”的运作太不可思议了各位！是不是不可思议？但是你说我是凡夫俗子，就是找不到“祂”呀。怎么办？那就好好好好用功，“参”！用心“体会”，努力也不能相应的话，就多多忏悔，诵地藏王菩萨名号，祈请地藏王菩萨加被！

好，今天的时间就这么多，本次《地藏经》概要只能讲到这里了，基本也算完结了。下面我们一起回向。

闻思功德殊胜行 ，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸有情 ，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛， 一切菩萨摩诃萨。

摩诃般若波罗蜜！

附录：第一义谛忏悔文

建此地藏菩萨慈悲忏法者，为令一切众生发欢喜心，成善法益，而兴忏法。

为令一切众生破除烦恼，成对治益，而见忏法。

亦令一切众生从戒定慧，自闻思修，成五根力，得生善益，而修忏法。

复令一切众生修世出世业，证第一义，入理益故，而行忏法。

良以法界一切众生，皆由不如实知真如法一，不守真常，动转业现，妄起无明。境界为缘，觉心凝寂，旋乖法性，相续遍计，取执自他，展转相因，善恶果报，无记三性。苦乐迭奏，如谷随声，临镜现影。遂有凡伦，生起诸相，升沉轮替，羁锁难离。法性元明，于是汩没。故曰三界惟心，万法惟识。

悟惟心之妙理，罪福同是空华。迷法性之圆明，善恶无非实果。所以轮回三有，远涅槃山。漩澓四生，入生死海。波波造业，岌岌为愆。垢如山积，易塞真空。惑似冰坚，难分俗谛。机感我佛，应入娑婆。地藏慈尊，云臻大集。垂形月印，降迹星罗。运同体之慈仁，济有情于苦海。垂无缘之悲仰，度六道于爱河。荡涤尘缘，湔除惑垢。以是因缘，忏摩爰启。

奈何（某）等，妄境迷心，幻缘翳识。自从旷劫，报入娑婆。因无明而顺业，愚分真俗亲疏，禀有识以违仁，孰辩贤恶可否。纵酒昏迷，恒无智慧，纵欲败度。每有愚痴，恃己聪明，陵人傲物。依他起见，自实愆疣。所有之过恶无穷，招报之年期不既。若不忏涤于身心，必致罪弥于宇宙。计招业报，定入三涂。尽未来时，何由解脱。

故（某某某）等今日，率诸净信，广具香华，普设供养。结水月之坛仪，行忏摩之法事。求哀悔过，发露披陈。已作之罪，悉冀消灭。未作之愆，不敢复造。

回 向 偈

顶礼如来藏，庄严佛净土。

国佛父母恩，如来济众苦。

若有见闻者，发菩提心行。

穷尽未来际，般若波罗蜜。