第九集

第九集

释本圣法师讲于五台山方广寺2019年 10月 3日下午

南无本师释迦牟尼佛 （三称）

无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持 ，愿解如来真实义。

上午我们讲到了《校量布施功德缘品第十》，这一品也比较长，我们也没有完全按照经典来讲，但是我想讲的都是经典的义理，而且都是比较关键的心法要点。今天下午我们开示《地神护法品第十一》。

关于“鬼神”，按照“唯识”观点到底有没有鬼神？如果鬼神决定不真实 ，不真实是不是不存在呢？那你怎么说鬼神决定不真实呢？

《地藏经》里我们讲到了有炽火地狱，对吧？就是有很多火，上火彻下，下火彻上，有没有？看这些狱卒把罪人抛空翻接，既然这个地狱全部是“火” ，上火彻下 ，下火彻上 ，到处都是“火”，这个地狱里面为什么狱卒烧不死呢？能烧死罪人每天万死千生 ，为什么狱卒烧不死呢？从空间上来讲，狱卒和罪人明明同在一个空间维度，既然能够烧死罪人，也应该能烧死狱卒，是这个逻辑吧？按照唯识学，狱卒没有被火烧的罪业，没有与罪人相同的异熟共业。就如同狱警与犯人同住监狱，但并无同受刑罚的异熟共业。狱卒也是罪人唯罪人的“心”感召呈现的境界。虽然如此，对于人道的对境，也不能证明鬼神非真实存在。

从唯识的宗旨来说 ，一切境界不离 “阿赖耶识”，都是这个“识”化现出来的。“唯识无境”，除了阿赖耶识是真实 ，一切境界皆非真实。那死后堕于地狱，地狱应非实际的境界 ，亦是“阿赖耶识”这个心王与心所法，与因缘共同和合作用出来的结果。地狱实乃化境，鬼神亦是化境，不外阿赖耶识的种子流相互作用幻化出来。比如做梦一样，梦中境界虽非实有，但会影响到你的感受，做噩梦的人 ，内心被境界影响 ，常常生大恐惧，乃至冷汗直流。或者有些人梦中有男女之事，醒来发现有梦遗现象。说明这些假相的境界对他身心觉受亦有直接影响。所以说 ，从这个逻辑上 ，也不能证明鬼神是真实存在。

鬼神也是有阿赖耶识的，只是我们人类是胎生，鬼神多是化生。《金刚经》讲最基本的四类有情众生“胎生、卵生、湿生、化生” 。你作为人类， 习惯了“地水火风” 四大构成的相貌 ，不熟悉仅仅有“风大” ，或者仅仅有“ 空大”构成的生命。四空天的天人，属于无色界了 ，没有色身，自然没有“四大”物质的构成 ，仅仅有“意识” ，而且还是甚深禅定中的“识种子流”，按照《楞严经》，无色界众生的能量构成为“识大”或“空大”。“鬼道”众生主要是“风大”种子构成，“风大”种，人类就不能用肉眼了别了，只能“意会”或者有一定的 “体感”。

从唯识究竟义理来说 ，阿赖耶识空性，即使是你的当下，作为“人类”，本质是“无我”的 ，并没有一个真实存在的“人”， 皆是因缘和合产生的幻相，《金刚经》中 ，称为“一合相”， 既然是“一合相”，决定无实。那你所问的 “鬼神”是不是真实的存在，这个问题本来就是一个问题。也就是这个问题是没有逻辑的。

问：师父，你怎么理解“中阴身”？

答：中阴，也称为“中有”，就是从你这一期生命结束之后，到下一期生命现行之间，有一段时间，算是两个“生”中间，在心识境界中现出了一个“色身”，被称为“中阴”或者“中有”。人类在这一期的生命结束后，“第七识”不肯“死” ，阿赖耶识识海中就变现出一个小一点的“色身”境界，样貌与你生前差不多，这个“色身”就是 “中阴身”，中阴的寿命只有 7 天，在这 7 日内没有去投胎，第一个中阴身就“死亡”了，执着的“七识”依然不肯死，会要求阿赖耶再变一个“中阴身”出来 ，最多 7 次， 总计49 天。在这期间 ，你如果投胎了， 中阴身就消失了。极大善和极大恶的人，不经历“中阴”，只有善恶业差别不是太大，也就是“普通人”才经历“中阴”境界。“中阴 ”基本是纯精神构成 ，物质的部分 ，主要缘“风大”构建，所以行走自由，飘忽不定，无有固定处所。

《心经》里告诉我们“心无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。所以“中阴”是第七识妄心“挂碍”的产物 ，也是“颠倒梦想”。假如你觉悟了，彻底随顺“空性”，不着一切境界相，就不再颠倒， 自然无挂碍，无有恐怖。你在梦里面做梦的时候，在梦中你迷着于梦中境界 ，就会恐惧 ，但你做梦的时候 ，有时候会知道这些境界是梦，你就会很安稳，不会被梦中境界吓住。所以，关键是“醒来” ，醒来就是“觉悟”。

某种意义上来讲的话， 我们现在的生命的当下 ，可以叫作一级梦，那你在晚上做梦的时间可以叫作“二级梦”。其实在我们往生，包括堕到地狱也相当于一个“二级梦”。在“一级梦” 中 ，你造作恶业， 比如食啖众生肉的时候 ，你的第六识是不恐惧的 ，但你的第七识（潜意识）是有挂碍的，是有恐惧的， 因为第七识攀缘、着相，取相 ，以“六尘境界”为“实有”， 自然会因杀业产生恐惧。那在“中阴 ”境界中，就是因这种“原始”的恐惧种子流，会引起阿赖耶识所含藏“等流种”，所谓的“末日审判”现象就会在心识境界中现行，生前所造的恶业，如同“过电影”一样，引发“中阴”恐惧乃至大骇，无明“业风”吹动，“中阴”就会无头乱跑， 到处藏匿。

阿赖耶识就相当于一个“超级大硬盘”，收藏你累世劫来无量的种子，这些种子全部变成数码和信息，储存在阿赖耶识这个超级大硬盘里面。“第七识”就相当于“鼠标” ，点住哪个地方哪个地方出来 ，随缘显现。“中阴身”也是“第七识”这个“鼠标”点出来的。

关于往生“极乐世界”及“佛来佛斩”

净土学人 ，以念 “南无阿弥陀佛”为途径 ，以往生“极乐世界 ”为目标。 能不能往生到极乐世界， 主要靠两个力量：

第一，自力。“自力” 的大小 ，有三个条件， 叫作“善根、 福报、因缘”， 自力的能量来源 ，来自于“信、愿、行”。“信”嘛 ，就要全部身心地相信阿弥陀佛能够救度我 ，印光大师说要“全身靠倒 ”，全部的交托才有力量。“愿”啊 ，就是发愿往生极乐 ，绝不贪恋人间境界，不贪恋天道享乐，不去其他净土，唯念极乐世界，这个愿力也要坚定不移。“行” ，就是你日常也好， 临命终也好，认真“持名念佛” ，持好“南无阿弥陀佛”六字洪名 ，坚持“ 十念法”，一直坚持到命终。有很多老菩萨每天三万声佛号，功夫纯熟，基本上能达到“一心不乱”。命终时，“西方三圣”现身境界中 ，毫不迟疑地跟着他们走，欢喜踊跃的走，不要迟疑。但这个也有个前提，得是日常有善根，有一定持戒，不能杀业重。

第二， 靠他力。他力，主要是阿弥陀佛的愿力和加持力。还有 ，比如观音菩萨的缘分好，也会给你加持。还有“因缘力”，有些功夫不到家的念佛人，如果临命终时，有师父或念佛团莲友来助念，共同送你一程 ，这个力量也很殊胜 ，会增加往生的把握。

念佛人怎么理解 “佛来佛斩”

“佛来佛斩，魔来魔斩 ”是禅宗行者修行的方式，因为禅宗强调 “无相”，不着相，所以在他们修禅定或者大觉悟者临终境界出现 ，比如有阿弥陀佛出现在境界里，他们一概不理会，不跟随境界走，称为 “佛来佛斩，魔来魔斩” ，这是用于断除“二元对立境界”习气种子的。

作为念佛人，净土行者，你的愿望，就是阿弥陀佛来接我。佛来了，我当然要跟佛走啊 ，这个不要迟疑。

那师父 ，我怎么知道 ，学习了《地藏经》以后，知道临命终时，有什么鬼神、眷属来化现佛的形象，那我怎么知道他是真的佛和假的佛？我跟着他走，那不是跟鬼神走了吗？有这样的担心是不是？我教给你们一个办法 、便利。

真正的决定念佛 ，发心决定往生极乐世界的人 ，在他的生命当中 ，严守五戒，精勤的持五戒，又没干什么太大的坏事，这样的人决定往生。因为他资粮够了，阿弥陀佛或者观音菩萨、大势至菩萨一定来接引，这样的菩萨一般都会 “预知时至”，阿弥陀佛会在他往生之前，有的是三个月，有的甚至是三年 ，有的是一个月、 两个月 ，有的是提前 10 天8天，提前在他梦中或者是在定中会出现，会跟他约定一个事情，约定一个什么事情呢？比如说你凡间你的名字叫张三，你在走的时候，为了防止冤亲债主对你的干扰，阿弥陀佛会告诉你一个新的名字，或者你自己另起一个新的法号 ，这个名字只有阿弥陀佛和你知道。所以在你命终 ，阿弥陀佛来接你的时候，他叫的不是张三来跟我来，他不叫张三，会直接叫你的新名字。那你就知道了这个方便 ，就以这个暗号来检验。

假如说你不能“预知时至”，说明你的念佛力量不够强，福报不是那么具足，甚至你日常都没有持戒，只是临时抱佛脚，你提前不能感得阿弥陀佛和你约定暗号。这种情况，如果境界中“阿弥陀佛”来了，就有可能是你的冤亲债主变现？听懂了吗？

那么这个时间我怎么办，要不要跟“阿弥陀佛”走啊？别着急，这个时候一定要镇静，有个很简单的办法，在那个时候你一定要记住师父给你的“救命稻草”。“阿弥陀佛”来接你 ，你一看， 哦 ，来接我了，阿弥陀佛你是真的假的？你不能这么问，他不会告诉你是假的对吧？你可以问 ，当然你也可以等：啊，佛啊你先等我一会儿，我回屋里拿个东西，我给孩子们交代交代，我再来跟你走。如果是真的佛陀 、阿弥陀佛来接你 ，至少佛陀的光明保持在 30 分钟。但如果是你的冤亲债主或魔王变现的话，他没有这么强大的心力，基本上佛形象几分钟以后就消失了 ，所以是假的。

那还有一种办法来考验“阿弥陀佛”到底是真是假。怎么考验？包括你稀里糊涂的时候，就那个时候是六识、神识昏昧的时候，只要记住这个办法就没问题。什么办法呢？我来告诉你。你想验证他是真的是假的，想验证一下，你也可以考验他，在境界里随手抓一把绿豆，放在手里面“阿弥陀佛，请你告诉我这里面是多少颗绿豆？”“师父，那时候他都昏迷了，他怎么会有绿豆呢？”你说得对啊！我说的就是他昏迷的状态之下，有这个幻象的时候，你也在幻象里面抓一把绿豆，听懂了吗？并不是真实的绿豆，你心里边想象抓一把绿豆可以吗？抓一把绿豆，小米也可以，大米也可以，知道吧？芝麻也行。抓一把，佛陀 、阿弥陀佛这是多少颗？如果答不上来，他就会现原形，或者自行消失了，那就是魔王化现。那为什么不让你看啊 ，你不能说我抓了十颗， 阿弥陀佛这是几颗，只要你确定绿豆是十颗，他一定知道是十颗，听懂吗？所以叫你随意地抓一把 ，你不确定 ，他就不能确定。

对所有人来说，“ 临命终”时，都是一个“大考” ，一辈子的“修行”都在这个瞬间。当然了，如果你把所有的希望都放在“ 临命终”有个幸运之神帮助你，那就有点太大条了，与其这样不如我们日常开始积累“善根、福报、因缘”， 日常严格持好五戒，修好十善业，认真念佛，好好做功夫，到临终时水到渠成，功到自然成，量变到质变，你就自然地就过了这一关了。提前准备好，不至于“临时抱佛脚”，但“临时抱佛脚”也好过不抱。

有些念佛人到临命终的时候 ，自己也搞不定自己的。北京据说有一位居士，也是念佛修行二十多年，他还是企业家。因为有点福报， 日常里跟很多大和尚来往非常密切，是个大护法，所以就有很多的眷属，也有很多的法师拥护他。就这样一个天天给别人讲佛法的人，突然往生了，然后去了一帮莲友去助念，念了三天，一个有天眼的居士说，怎么还没走呢 ，在灵堂里找不着他 ，找半天也找不着他去哪里了。再好好看看、入定观一观，是不是在公司里面？去公司看看。一看，在公司保险柜上趴着。哎，就是走得太急了，没有留下遗嘱，没有把保险箱的密码告诉他的孩子。这就是功夫没用起来，是不是？功夫日常还是没到位，还有“挂碍” ，做到“真放下” ，你自然“无挂碍”，功夫才能提起来 ，做不到位临终你就提不起来。最后法师给他又作开示，开示半天最后才走的。

我们正式来学习《地神护法品第十一》。

“尔时坚牢地神白佛言：世尊，我从昔来，瞻视顶礼，无量菩萨摩诃萨 ，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。世尊，是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。文殊、普贤，观音，弥勒，亦化百千身形度于六道 ，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道一切众生 ，所发誓愿劫数 ，如千百亿恒河沙。 ”

跟我们地球有大因缘的菩萨有几个耳熟能详的，文殊、普贤，观音，弥勒、 地藏、 大势至 ，都是有大因缘。他们都“化百千身形， 度于六道，其愿尚有毕竟”，就是人家其他几位菩萨，他的愿力都有一个结束、毕竟 ，一定会结束，终结。但是地藏王菩萨，教化六道的众生，所发的誓愿无尽，所度众生无尽，发的愿、度众生数量就如千百亿恒河沙那么多数量 ，无量无边。这是对地藏王慈悲力、 愿力的再次赞叹。

世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处 ，即得十种利益。何等为十 。一者 ，土地丰壤 ，二者 ，家宅永安， 三者 ，先亡生天， 四者 ，现存益寿， 五者 ，所求遂意，六者，无水火灾，七者，虚耗辟除，八者，杜绝恶梦，九者 ，出入神护，十者， 多遇圣因。

阎浮提众生，地藏王菩萨是你们的 “怙主 ”， 日常只要赞叹、供养地藏菩萨的形象，或者画地藏像，或者塑地藏像，放在佛龛里。佛龛用“土、石、竹、木”的都可以 ，塑像用金、银、铜、铁、木头各种材质都可以，现在有更多的材料了，水晶、琉璃、树脂等都有。那么日常你烧香供养瞻礼赞叹地藏像将来有这十种利益。

家里面供养一尊地藏王菩萨的像是很殊胜的。那么这一段“于所住处，于南方清洁之地”，意思是一个显眼的地方。我们中国人一般都是有院子的，古代印度人很多地方特别穷，基本都没有院子，就是在房子外面做一个佛龛，或者做个佛塔，一般方位选在南方，等于你出房间门，就可以看见佛像。

这十种供养佛像的利益你记清楚，信心会更加坚定，越坚定，佛力加被的感应就越强。

佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。何以故？阎浮土地，悉蒙汝护 ，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有 ，皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依《地藏本愿经》一事修行者 ，汝以本神力而拥护之 ，勿令一切灾害 ，及不如意事，辄闻于耳 ，何况令受。 非但汝独护是人故， 亦有释梵眷属 ，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故， 自然毕竟出离苦海 ，证涅槃乐。 以是之故 ，得大拥护。

这一品是说 ，你真的好好修行的话 ，读地藏经、 瞻礼地藏王菩萨，诵地藏王菩萨名号，都可以让你去证“涅槃乐”，说明“地藏法门”是让你可以到彼岸的， 它不是简单的因果法 ，不是小乘的教法。

再说一下“坚牢地神”。坚牢地神就是我们所有的土地菩萨的总司令，所有地神、土地神的大统领。佛在另外一部经里也讲到了，土地神是最基层的公务员，数量极其庞大，知道土地神有多少吗？每一家每一户都有一个土地神，每一个十字街头都有土地神，每个村都有村里的土地神，每个乡里的土地神，每个城市有每个城市的土地神，城市的土地神叫“城隍”，道教叫城隍。有一部经里佛讲的，每一个街道、每一个巷落，每一棵树，每一个房舍，每一间房、房舍都有土地神 ，没有他不在的地方。那么“坚牢地神”就是所有土地神的总司令，“坚牢”代表他摄持“地大种”的力量坚固、牢不可摧，能孕育生长万物。我们的地球，能够坚固不坏散，才能做我们的“依报”。当然地球的“坚固”，还取决于地球所有生命以及与地球有缘众生的“坚固妄想”。我们的坚固妄想 ，是我们的第七识 ，所有这些生命的第七识 ，都认为实有一个地球，那就有一个地球。如果与地球所有有缘的生命都认为可以没地球了， ok，地球就会坏散了。

地球上的生命简单分有两大类：

一、 动物，地球上的动物，所有的动物都叫“有情”众生，他们“有生有命”（有命根） ，有生有灭，有形有相，都有“阿赖耶识 ”。他们的色身是“阿赖耶识”四大相分种子随缘变现出来的，他们有自己的精神世界，有神经网络，有沟通能力，还具有阿赖耶识的“见分”。有“见分”就有“神识”产生。

二、 植物，所有的植物也有形有相，有生有灭，但“它们”没有“命根”，称作“有生无命”。植物也是“阿赖耶识”的四大相分种子随缘变现出来，但没有“见分”。所以菩萨戒弟子不可以吃肉，但可以吃植物，植物没有“神识”。那这些植物怎么来的？是我们有情众生的共业“妄想”（同分妄见），随缘变幻出来的。我们众生的妄想让“它”这样，“它”就这样变过来的。你看我们的妄想可以改造一切植物 ，比如杂交水稻 ，基因改良， 化肥农药的使用，对植物都造成影响。

有人说“树神、花神”那不是有情生命吗？在植物这里并没有实际的树神、花仙子之类的，植物没有神识，是有些“鬼神”以植物为房子、家宅 ，他们久居此处 ，就慢慢地“显灵” 了 ，特别是受了人类的香火，增加了这些鬼神的执着，更不愿意离开了。花仙子属于“精灵 ”，就是小一点的鬼神。

所以有些大树，你不能轻易地去砍它 ，因为那些老树上，可能住了很多的鬼神或精灵。当年我参访南华寺的时候，有个老和尚告诉我，说解放前我们到山上砍树，建设寺院，选定了哪棵树，就用红绳子拴到树上，然后跟树神沟通一下 ，当天不会伐树的，会约定一个时间，讲究的师父，会上三炷香，摆几个水果，或者撒点米，烧些元宝之类的。这是对于“树神”那种非人，我们看不见的这些生命，对他们的尊重，并不是对植物本身。

我们去找我们的佛性，明心见性从哪里开始啊？就是从你的色身这里开始，从你当下的五蕴这个色身来开始，从这里去“寻找”你的空性，不是让你去修你的空性！空性是本来的，不是“后有”的，需要去“修”吗？听懂吗？其实你“找”到就叫作“明心见性” 了。“找”是很关键的。

有人说，师父，能不能去从石头里找到佛性呢？“生公说法，顽石点头”，有这么个公案，是不是证明石头也有“佛性”呢。这就叫抬杠，真会抬杠！所谓的公案，其实都是“私案”，因为啥，每个人开悟的 “因缘”不同 ，所以 ，只能是“私案”。“顽石点头”那是道生法师的境界。石头为什么点头啊？等你有了修证的功夫，你就明白“石头点头 ”并不是“石头”有生命，“石头”也没有点过头！听懂了吗？那生公的修行境界是什么境界？是“见性” 的境界，各位！

今年我有一些体证，在前一段“夏安居”的时候，有一些体悟。有一天在那里喝茶，一个人 ，突然“怔”一下 ，立马“知”山河大地一切器世界，原来都是“有相 ”嘛，器世界统统都是有相的，什么相，各位？你参一下 ，好好的“参 ”——山河大地都有相！

哦，“我”发现： 原来一切器世界都是“心”的 ，随后看什么境界都是“心”，都在说法、都在讲话，知道吗？虽然你们坐在这里，有些人面无表情，但现在你们都在跟我讲话，这瓶水也在讲话，器世界的一切都在给我“说话” 。现在你明白“顽石点头” 的意思了吗？

仔细体悟后，我后来明了：器世界万物无法 ，都是“我” 的法器 ，觉悟后，随缘任君使用，任君支配，没有不好意思，也可以随顺世间相 ，有语言上的“不好意思” ，其实你可以“很好意思” 。明白了以后，境界统统是法器，是可以拿来“办道”用的，是可以用来度化众生的。渴了是不是可以喝水？渴了就喝水，“喝”这个运用它就是“道” 的用 ，那这个“水”就是“道器” ，盛水的瓶子也是“道器”，钞票也是“道器”，音乐也是“道器”，不只是有形有相的是“道器”， “无形无相”的也可以是“道器”， 比如“念头”也是“道器”，不管是“正念”还是“邪念” ，都是“道器”，“神经质”也是“道器”，“抑郁症”也是 ，你所有的情绪 ，嗔恨 ，烦恼，贪心 ，等等都是“道器”而已。这是说“悟后”的状态。“大悟”之前 ，你要有所“拣择” ，悟后，拣择就是多余。

记得三祖僧璨有一个《信心铭》，开篇四句“至道无难，唯嫌拣择 ，但莫憎爱，洞然明白”。这四句大家好好参一下。还有一个关于“拣择 ”的公案：

有僧人来参访赵州“如何是不拣择？ ”

赵州答曰： 天上天下 ，唯我独尊。

有人还要问： 师父，石头到底会不会说法？世俗的“说法”，石头肯定不会啦。生公境界里的石头说法，已经超越“世间出世间”。今天你为什么请本圣法师上来“说法”，为什么不请颗“石头”呢？为什么不啊？说明你不傻，你不傻为什么老拿一些东西来骗自己呢？破除佛教的迷信很重要！

佛弟子一定要深入经藏 ，生起“正信”，现在佛法队伍里，参差不齐 ，良莠差别很大，有很多乱七八糟的说法、观点以及现象，这不是佛法的乱七八糟，而是许多散心学佛的人理解错误，产生了很多偏差，尤其是“以凡夫心揣摩圣境界 ”要不得，未见性就不要 “不懂装懂”，说“似是而非” 的话，因果很大 ，慎重 ，慎重！

当然说到证“空性”，这时候你又跟我抬杠了，那师父到底有没有空性啊？当然有。你没有甚深禅定的功夫 ，说你能够证到石头的空性 ，你一定是做“白日梦 ”，听懂吗？我们要证“空性”，首先从自己的五蕴“色身”处下手，找到你的“阿赖耶”在什么地方，这是第一个步骤。不要去从外面找这个“心”。那师父，《楞严经》上说“心不在内又不在外又不在中间，又不在两边 ”，你怎么让我们从“色身 ”处找啊？师父搞错了吧！

哎 ，先不要管那个说法 ，那个离你有点远 ，那是讲“如来藏” 的 ，是“牢关”后的事情 ，听懂了吗？你第一个步骤，先从你的“色身 ”里找到你的“阿赖耶” ，你要有次第 ，找到你的阿赖耶，知道“祂 ”的总相，这叫“明心”，在你的身体这里，你都找不到“祂”，你到 “石头”那里去找心 ，你不是魔怔了吧！

好 ，当你去实证你的身体 ，四大本空、五蕴皆空之后，再去用你的“智 ” ，放大心量去观察 ，形成“如幻观”，做“如幻观 ”的功夫，有一天你就会实证石头也是“空”的，这个叫“见性” ，眼见佛性，见诸佛本性同源， 因为“石头”也是 “阿赖耶”变现出来的 ，它不是一个理论上的论证，是“生命体验”，不是教理 ，我现在给你讲的，也可以勉强叫作教理吧。

好 ，当你有一天，两个部分都具备 ，实证了自己的身心为 “阿赖耶空 ”实证到石头为 “阿赖耶空”，那这两个空在本质上有区别吗？一个是阿赖耶的见分和相分，见分“本空” ，相分也“本空”，这里都是心法。一个石头是阿赖耶的“相分”变现的，它也是“本空”，这两个“本空” 当你能画上等号的时候 ，就破了“牢关”。

口头禅谁不会说啊，有用吗？能不能解决生死问题？解决不了。所以禅宗里要求是很高的，是很高的，说这段话的意思是说我们要形成正知正见，各个法门流派是很多的，我们不能够去断章取义，不能够“倒果为因”，倒果为因是害的是自己，什么叫倒果为因？那不是一切都是佛啊，一切山河大地器世间都是佛嘛，对，这个是没错的，这是佛地究竟说。但是你自己现在还没到这个位置。 听懂了吗？

你要确认，你懂得了真理以后，你就知道怎么干了，未来世我在每一个当下我该怎么做，这就是我们要修行的具体事，要有招儿，还要有效率 ，修行也要讲效率 ，提高“性价比”。

你们可能第一次听到说学佛、 成佛也有性价比 ，也讲效率。 师父 ，你是不是乱说啊。你要知道，释迦牟尼佛也是最讲究优化方案的，他每个当机、每一个事情事项，他都有一个优化的方案，是最优的方案。如果确实没有或者是因缘不成熟，他就退而求其次，也是当机最好的，始终以“ 中道法”作为根本指导原则。在事相上可能会有时候偏左一点 ，有时候偏右一点 ，那是根据情况来的 ，你不要认为那是错的， 没有错 ，永远没有错，每一个当机都不同。释迦佛在人间成佛，先是在兜率内苑等了4000 年（人间5760万年），他为什么不早点下生成佛？他在等机缘啊，来得早什么用啊？没有印度教的发展，外道思想为佛教做了铺垫之后，才可能有“正法”。再者，佛陀的降生 ，要等有缘的父母，谁有资格做佛母啊？只有摩耶夫人才具备“十种高贵德”，其他人都不行。佛在兜率内苑也没有闲着，给有缘的大菩萨们讲法。释迦佛为什么比弥勒先成佛， 因为“勇猛精进”啊，“舍身命布施”啊 ，全然交托啊，这就是“释迦佛”成道的效率 ，性价比高。

《见闻利益品第十二》

这一品，说见到地藏王菩萨形象，听到地藏王菩萨的名字，念诵地藏经利益无穷无尽。这里有三个法， 一个是见地藏像， 瞻礼地藏形像，第二个就是听闻地藏名号，三念诵地藏经，第二个也可以叫持诵地藏王菩萨名号。三个法对你，都有无边的利益。佛陀为了讲这个法，第三次放光动瑞。

“尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光 、宝轮毫光、大宝轮毫光、 日轮毫光、大日轮毫光 、月轮毫光、大月轮毫光 、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。 ”每一个毫相光都是表法的（2014年版本的《地藏经讲记》有详解）。这么多毫光 ，依然是告诉大众 ，佛陀对地藏王菩萨是多么的赞叹。

“ 听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，于人天中，利益等事、不思议事、 超圣因事、 证十地事、 毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事 ”。佛直抒胸臆，准备为大众再次讲法，就看谁懂佛的心意了，此时“观音菩萨 ”心慈当机，垂大悲悯，为让众生俱闻慧业，乞请世尊继续为现在未来一切众生，继续称赞地藏菩萨不可思议之功德利益，令众生瞻礼获福。

“说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌， 白佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生 ，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德，及不思议威神之力，我闻世尊与十方无量诸佛 ，异口同音 ，赞叹地藏菩萨云， 正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽，向者又蒙世尊，普告大众，欲称扬地藏利益等事，唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。 ”

这些天龙八部 ，他们也是地藏菩萨的眷属和化身。

佛告观世音菩萨 ，汝于娑婆世界 ，有大因缘 ，若天若龙若神若鬼，乃至六道罪苦众生 ，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生 ，于无上道，必不退转 ，常生人天，具受妙乐， 因果将熟，遇佛授记，汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事， 汝当谛听 ，吾今说之。

这段很长，意思是说观音菩萨来请法，佛就先赞叹观世音菩萨，你就知道佛和菩萨是什么关系，以及佛和众生的关系、菩萨和众生的关系是什么关系。你要把这里面的秘密参透。有一句话叫“要想佛法兴，唯有僧赞僧”，是不是？在每场法会里面都是相互赞叹的，菩萨能赞叹佛，佛也赞叹菩萨，佛这部经里不仅仅赞叹地藏王菩萨，还赞叹大辩长者，还赞叹观世音菩萨，赞叹虚空藏菩萨，赞叹弥勒菩萨，赞叹每一尊菩萨。就是他们不仅相互欣赏还相互地推崇，而且这个推崇也不是拍马屁，不是谄媚，不是夸张，不是着相知道吗？他是紧紧的扣住心性，透露实相，什么实相？菩萨有菩萨真如的实相，每一尊菩萨有自己修证的路径，有独特的性德，所谓的八万四千法门亦是指每一尊佛成佛的路都是不一样的。 没有完全相同的两个成佛模板。

佛的成功只能给你做参考和榜样，给你做目标、激励，我们的成功要靠自己，每一个人都要走自己的路。但是这一路里有个共性，什么共性？行持菩萨道，安住无我法！但是菩萨道的共性里面又有差别，是不是？观世音菩萨就是寻声救苦、慈悲无量；地藏王菩萨就是累劫的重愿，度生无尽；那文殊菩萨呢，他的愿力和他的行为呢，就是智慧无边，善巧点化，方便无量，是不是这样子的？每一尊菩萨都是。那大行普贤菩萨呢？他的表法、他做的这些事情，你说普贤菩萨有没有智慧？你不要认为说普贤菩萨光干活、没智慧啊，你这孩子光顾埋头拉车，不太知道抬头看路，不是这样的。普贤菩萨也是很有智慧的，但他利益众生主要是靠实干，做众生榜样。他把他的智慧更多的化为什么呢？脚踏实地，艰苦奋斗，踏实认真细致地走好每一步。

这里佛赞叹观世音菩萨，观世音菩萨也赞叹他的眷属，这个秘密就在这里，就互相的欣赏。当你心量打开，其实已经是菩萨了，当你能接受其他的教派 ，不同的教派 ，你绝对是菩萨种姓 ，你的心境上了台阶 ，这是因为你破了你的执着。你在迈向无上正等正觉的路上，上了一个大台阶。什么叫无上？无上就是你上面再没有人了，在这个世界上再没有人能够指导你 ，当然这并不是指大外道，佛也可以指导大外道的。就是说，无上就是佛 ，佛不需要人指导对吧？佛不需要人指导， 已经究竟圆满了 ，那么你朝着无上的目标去迈进，你也可以叫作“无上”。你朝着“佛”这个无上目标去迈进，你在无上的路上，你能够包容其他一些教派的众生，是不是你的心就比他大？他包容不了你，那是他心量小，是他上面有‘上’，是不是？你就在他的上面，他是有上，你相对他来说你就是“无上”。懂了吗，“无上”是一个法。所以无上也是个比量关系，也是个相对的名词。一直在不断地放大自己的心量，你就走向了成就。那观世音菩萨，同样他对众生也是慈悲的。

当然这里佛告观世音菩萨是跟他在演戏，说让观世音菩萨也来赞叹释迦牟尼佛，是你观世音菩萨，你看佛赞叹他说“汝于娑婆世界，有大因缘”，你在娑婆世界也是很厉害的 ，观世音， 我虽然夸赞地藏菩萨，你观世音菩萨也是不得了啊。你用世俗法的角度看一看，公司领导讲话的艺术“你们销售部最近干得不错，物流部表现得也很好，财务部也很敬业啊”，每个部门都得说出来，都得点到，都得夸一夸，那年终总结也是这样的。这叫“领导艺术”，佛就具备这种高超的领导艺术。

说观世音菩萨，“若天若龙，若男若女”等等 ，那些“ 闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者”，他们都会“于无上道，必不退转 ”，也会“常生人天，具受妙乐”，意思是说地藏王菩萨有这样的功德，你观世音菩萨同样具有，他们将来“因果将熟，遇佛授记”。那好 ，既然你有这么大的能力，我现在给你一个任务，“汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事，观世音菩萨，汝当谛听，吾今说之。”那观世音菩萨清楚不清楚？清楚。那为什么还要再说一遍呢？强调佛和观音菩萨共同演这个戏，是这么多的大菩萨共同来证明、来背书，就像一个人要去贷款 ，多找几个担保人知道吧，银行的什么信任度就高了。这里就是给你担保的，为什么你能够信受佛法，将来你就会有无穷的利益，观世音菩萨也来帮忙证明。所以演这个戏，观世音菩萨说“唯然，世尊，愿乐欲闻。”

“佛告观世音菩萨，未来现在诸世界中，有天人，受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者，如是天人，若男若女 ，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨。以诸香华，衣服饮食 ，宝贝璎珞 ，布施供养。所获功德福利 ，无量无边。”

这是佛对天人的慈悲，法会现场天道众生也是无量无边的，他们照样要面对生死问题，面对天福享尽、五衰相现的恐惧，要面对出离生死问题。说天人虽然很有福报，但他们的危难时刻到了，瞻礼赞叹地藏菩萨，亦有大利益，何况对于人道众生，地藏菩萨更是可以利益到。这是佛陀跟观世音菩萨讲法，是讲给那些天人听的，通过这个法又来赞叹地藏菩萨的威德力， 两个人共同背书来说明地藏王菩萨有这样的威德力、功德力，可以让你有受用。

复次观世音，若未来现在诸世界中，六道众生 ，临命终时，得闻地藏菩萨名， 一声历耳根者 ，是诸众生 ，永不历三恶道苦。

为什么“一声历耳根 ”就永不经历三恶道？这就是我们阿赖耶识的作用，“祂”就是有这个能力，“一声”佛号历耳根，你的六识心听得清清楚楚，有了“法尘影像”，种子被熏修了，第七识执着这个种子把它变成“道种”，变成道种了，藏在阿赖耶里面。那么观世音菩萨、地藏王菩萨的名号都有这样的功德力。那么这个名号也很重要，因为你得念“大成就者”。那你说叫一下张三的名字，能不能做到永离三恶道？做不到。除非张三成佛。听懂了吗？是这个观世音菩萨也好，地藏王菩萨也好，他的名号，名号本身就是佛的化身，名号就是他的心咒，名号就是他的愿力、 累劫愿力的连接点、就是咒语，就是暗号。

我们为什么念南无阿弥陀佛？因为“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛跟我们之间的暗号。你看看我们走到马路上，一合掌，南无阿弥陀佛 ，别人就知道信佛的，是不是暗号？你看我们去爬山或者在城市里面看到一个人 ，一合掌 ，阿弥陀佛，也是信佛的，你也信佛啊，是不是马上劲儿来了？就是暗号嘛。这个就是音声陀罗尼。那么这个音声陀罗尼被熏修以后成为道种，你未来就会得到佛的加被，所以永不历三恶道报，并不是说你下一生不历，这里有可能是指下下一生，更重要的是说你“证道” 的可能性变大了，将来证道后 ，肯定不再经历三恶道。

当年佛陀刚开始成立僧团，不久的时间，当时出家的比丘们大部分是婆罗门和刹帝利，就是高贵的阶层，那种贱民是很难去出家的。有一天有一位贱民要到精舍要求出家，佛陀正好出门了，舍利弗等大阿罗汉以神通观察他 500 世内都没有善根，没有念过一声佛号， 没有见过一尊佛像，没有绕过塔，没有抄过经，什么与佛有缘的事情都没干过，跟佛没有因缘。说对不起，你出不了家。认为他不可度化。他不同意啊，被赶出精舍 ，恰好佛陀回来 ，佛就说舍利弗啊，500 世之前的事情你们就搞不定了 ，别说 500 世了 ，佛说他是不光500 世 ，是无量劫以来 ，他都没信过佛，但是久远劫久远劫之前，有一世他还是跟佛有缘的，怎么有缘的呢？那一生他是樵夫，上山砍柴，有一天碰到一只恶虎追他，他就跑，爬到一棵树上，老虎看抓不到他，老虎就在下面啃树的树根。樵夫生大恐惧，真是“叫天天不灵， 叫地地不应”，实在没有办法了，紧急时念了一声“南无佛”，佛说他就是因为这一句“南无佛”跟佛有这么一个因缘。他可以出家。这就叫“一声历耳根，永为道种”。 因为你有阿赖耶识 ，你要感恩你的佛性 ，感恩你的阿赖耶有这样的功能。

“何况临命终时，父母眷属 ，将是命终人 ，舍宅财物， 宝贝衣服，塑画地藏形像，或使病人，未终之时 ，眼耳见闻，知道眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像，是人若是业报，合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益，是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者 ，承斯功德 ，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。”

这是佛给观世音菩萨讲法，这一段的意思前面《如来赞叹品》也有，类似的，意思是造地藏像等都是一样的，意思是一样的，再次重复。

那假如自幼“亡失父母 ，乃至亡失兄弟姊妹”，长大以后“思忆父母及诸眷属，不知落在何趣 ，生何世界 ，生何天中”，也可以“塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养”，自己的眷属就会生善处 ，得解脱。

“是人更能三七日中， 一心瞻礼地藏形像 ，念其名字 ，满于万遍，当得菩萨，现无边身，具告是人，眷属生界。”这个就很重要。你要真心相信佛还是要有点精进力、勇猛力。就是在三七日，三个七日，就三七二十一天 ，这 21天里面你摆上地藏王菩萨的形象，一心瞻礼 ，念地藏王菩萨他的名号至少一万遍， 21天念一万遍太便宜你了 ，我觉得这里应该是每天一万遍。“当得菩萨，现无边身。”所以有的人说我学佛学了多少年，有的人有感应，但有的感应是妄想。这里为什么强调要念满万遍呢？就是让你念到心清净，有点三昧的境界，有三昧的境界才有菩萨现无边身。

当年我修这个“准提法”，持准提咒就大概诵到四、五万遍的时间，在半醒半睡半梦之中，准提菩萨现“无边身”，给了我非常大的震撼，心灵的震撼，一下子心境无量无边，当时感觉这种观照的角度完全颠倒过来了，就真正懂得了什么叫“返闻闻自性”。把你当下的一切的世俗认知全部颠覆 ，你要把所有认知全部颠倒过来想就对了。

菩萨现无边身，没有形象，有形象还叫什么无边身啊？他在你的心里无处不在，变成了心的虚空，周遍你心性的法界，这是佛菩萨现无边身。所以你要是有消息，有这样的感应，就是“道交感应”。 当然你也不要把这些感应太当回事，知道吧？你只要当成善境界就好了。就是佛菩萨给你的鼓励，不要执着于这是开悟，这只是让你有一些三昧正受而已。在我们修行过程中，会有很多很多三昧的境界。三昧就是正受、正定，正定以后有正受的体验，就是三昧。 由三昧获得决定力，心得决定。“哦，原来是这样”，就决定了，起了这么一个作用 ，三昧是助道的，给你信心 ，让你不动摇、 不退转。

“或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。”就是说你想知道你的眷属在哪里，你想知道他 ，你就修这个法， 菩萨 ，地藏菩萨就会现身，地藏菩萨就会亲自领着你，在某个地狱或者是哪个人道啊、鬼道啊、天道啊，让你去看看，到底是你的眷属在哪里，他告诉你 ，领你去。

“更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护”，每天念观地藏王菩萨名号 1000 遍，多长时间？ 1000天。 1000天乘以 1000 遍是多少？ 100万遍 ，你念够地藏王菩萨100万遍 ，一辈子，后面跟一群保镖，保护你现世，“现世衣食丰溢，无诸疾苦， 乃至横事 ，不入其门 ，何况及身；是人毕竟得菩萨摩顶授记。”你要真相信这个法，你就试试，每天一千遍，一千遍很快的，不会多长时间，二三十分钟就念完了 ，念够1000 天有点难度，中间不要间断。最好是跪着念，在地藏王菩萨像前，你将来，一大群保镖，什么横事恶事就不会进你的家门，而且将来还得菩萨摩顶授记。你想啊，地藏王菩萨他亲自给你摩顶授记啊，多殊胜！

“复次观世音菩萨 ，若未来世 ，有善男子善女人 ，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，是诸人等，见地藏形像 ，及闻名者 ，至心归依 ，或以香华、 衣服， 宝贝饮食 ，供养瞻礼，是善男女等 ，所愿速成 ，永无障碍。”就是说善男子善女人你要增上。善男子善女人是持五戒十善的居士，持五戒十善的行者，你发了慈心，愿意救度众生，发了菩提心，愿意修无上菩提，愿意出离三界，更应该皈依地藏菩萨。假如说你具备了五戒十善 ，假如说你又发了无上菩提心，想出离三界，你又这样去做，你的愿望，你不用 1000 遍，也用不了 1000天，你的心量广大，诵一遍就“至心皈依”， 当下你就会获得地藏王菩萨的加被，不用等未来 ，有什么愿望立马给你兑现 ，永无障碍。

复次观世音，若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来，百千万亿等愿，百千万亿等事，但当皈依瞻礼、供养赞叹地藏菩萨形像，如

是所愿所求，悉皆成就”，就是你有任何愿望，任何的事只要是好事，坏事不行，地藏王菩萨怎么样？都满足你！“但当归依瞻礼”，就是说你想成就那些好事，你就要瞻礼、供养、赞叹地藏王菩萨，你要祈请地藏王菩萨的加被。因为这个地球上面最大的土地神是谁？地藏王菩萨。这个地球上你们想求财，知道最大的财神爷是谁啊？地藏王菩萨啊！中国最大的财神爷是谁啊？毛主席。你看人民币上是不是都印着毛主席头像，是不是？美国人的财神爷是华盛顿 ，中国人的财神爷是毛主席，供毛主席，尽量供招手的，不要供背手的。天天祈请地赞菩萨拥护你， 睡梦当中会得到菩萨摩顶授记。

“复次观世音菩萨，若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘 ，动经年月 ，不能读诵 ，是善男子等 ，有宿业障 ，未得消除， 故于大乘经典，无读诵性。”

这个情况是常态，很多人是这样的，读诵经典记不住，记住不久又忘了，而且这种情况还不是一阵子，不是说这一阵子我身体不好，我气血不足这样的，或者我生病了，这种情况是“动经年月”，就是说你成年的记忆力都不好，没有这个能力，那么这个时候你就说明你是有宿世的业障没有消除，那你怎么办？这里佛陀也给了一个法，这个法也是地藏法门， 叫作“地藏大悲水忏法 ”。要求你“闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像”，就是你摆一尊地藏王菩萨的形象，“具以本心，恭敬陈白”，就是你本来的情况，我想诵大乘经典，我记不住我真是很惭愧，我想于大乘经典增强记忆力，这就是你的本心发心，不求别的就专求这个事儿，然后“供养香华，衣服饮食，一切玩具”，“玩具”就是说你认为好玩的玩具 ，小朋友他可能把他的玩具汽车供养了，那也对，听懂了吗？就是你现在你长大了，你不认为汽车很重要了，那你自己把那个玉如意供养菩萨了，然后“以净水一盏”，这里有一个法，用干净的盏盛地藏大悲水一盏，“经一日一夜安菩萨前”，就是一日一夜，这一日一夜安到那里，“然后合掌请服，回首向南”，至少一天一夜供养菩萨，然后你就合掌请服，合掌就是给菩萨报告说“菩萨，我要喝这个大悲水”。“回首向南”，或者回首向南方,“ 临入口时，至心郑重”，这个临入口的时候带着恭敬心来说，很认真地在当下当机来喝水，喝水就是喝水，就不要想着说接孩子了干嘛，这些事就不想了，就要活在当下，这叫至心郑重。“服水既毕 ”，当你服完这个水以后 ，你要记住 “慎五辛酒肉 ，邪淫妄语 ，及诸杀害 ”就不要再吃五辛了，不要再吃酒肉了。这些五戒要受，邪淫妄语，及诸杀害的也都不能干，等多长时间呢？“一七日或三七日 ”，就最短一个星期， 最长三个星期，“是善男子善女人， 于睡梦中 ，具见地藏菩萨 ，现无边身”，你会感应到地藏王菩萨现无边身，“于是人处，授灌顶水 ”，只要你有这个瑞相，给你授灌顶水， “其人梦觉 ，即获聪明”，从此以后你就聪明了，能记得住。“应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈”。多么善巧 ，又一次佛宣说地藏王菩萨的本力 、功德力。