在《地藏十轮经》里面，佛称赞地藏菩萨说，“此善男子，曾过无量无数大劫，于无量佛世尊所，发大精进坚固誓愿。由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，能令大地一切草木、根须、芽茎、枝叶、华果，皆悉生长。”有这么一段，大家听懂了吗？听明白了没有？听明白以后，那么你对地藏王菩萨的功德，或者是他的法身，有没有一些感应呢？上面这一段《地藏十轮经》的文字，是讲地藏王菩萨的因地，后面还有“譬如大地，一切种子、树、山、稼穑、地身。众生之所依止。此善男子，亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止 ”。

“稼穑”就是庄稼，“地”就是土地，“身”就是你的身体，是 “众生之所依之”啊，众生所需要的，都是地藏菩萨所幻化出来让我们受用的啊。菩萨何曾远离过我们，简直是“如影随形”，生生世世不分离啊！

我们由《地藏十轮经》来印证《地藏本愿经》里面关于“地藏即心地”的说法。我们每个人都有心地宝藏，你的心地就是“地藏王菩萨”。从前面这一段，你要悟到：地藏王菩萨又是我们娑婆世界最大的土地神！听懂这个意思吗？《地藏本愿经》里有一个“坚牢地神”，坚牢地神是谁？是地藏王菩萨的下属，他能够令地球不坏死，能够坚固地球，帮助众生坚固这个妄想，让众生有这么一个依报。同时，经文中分明说山河大地、器世间的种子、树木，我们赖以生存的庄稼，这些东西都是地藏王菩萨幻化、加持才有生长、成熟。所以你要清楚哎，每天我们都吃的喝的，都是地藏王菩萨给我们化现的，这些都是大地给我们的，是地藏王菩萨加持过的，是不是有点不可思议啊？初学的时候，这个地藏菩萨啊，好像是很遥远的，是高不可攀的，是神话故事一样。事实上这位菩萨，地藏王菩萨，他一直跟我们在一起了，你吃的一切的瓜果，根茎、草木、种子通通是地藏王菩萨加持给的，是他变化出来的。

换一个角度理解，山河大地、森林、花草河流，这是地藏王菩萨“外相分”种子化现， “内相分”是说他的法身成就，他的法身是能够被娑婆世界众生所依止的，可以被一切的众生所依止，就如同大地一样被众生依止。让众生的法身慧命在地藏王菩萨的护佑之下可以得到认识、生长和负荷。那么《地藏十轮经》里佛又介绍一个“好疑问菩萨”给我们，这个“好疑问菩萨”的“好”，在这个地方应该念hao（四声），就是有一尊菩萨，他的名字叫做“好疑问菩萨”，也是表法的。今天来听法的各位菩萨们，有的人问题特别多，是不是？勤学好问型！有的人就羞涩，他不愿意问，有问题先闷在心里，听别人问，别人问了，我就听听，别人不问，我有疑问就闷在心里，自己思维，属于“独觉型”。佛告好疑问菩萨云“如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱出处 … …所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，所愿满足，如如意宝亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨，是故汝等应当供养。”这里又赞叹地藏王菩萨的法身功德，他的功德好比是殊胜功德里的“伏藏功德” ，是众生的“诸解脱出处”，也就是你修诸解脱法的来源。比如说你一念诵“地藏王菩萨”名号或者是念他的咒语，念“地藏心咒”或“灭定业真言”这样的咒语，这些“伏藏”都可以帮助你解脱。为什么有这么大的功德利益呢？因为无量往昔，地藏王菩萨发了无量重誓愿力，所以能够“利益安乐，一切有情，所愿满足” 。你求什么得什么！在《地藏本愿经》第十三品《嘱累人天品》中，佛告诉虚空藏菩萨说“见地藏形像”有二十八种利益，当然其他品中也讲过很多，能帮助到六道众生的，所以他“亦如伏藏”。可见地藏王菩萨的勇猛精进超过了诸菩萨，当下他就代表一切的菩萨。佛说以“好疑问菩萨”为代表的菩萨们都应该去供养地藏王菩萨。在《地藏十轮经》里面，佛是这么说的。所以我们要清楚地藏菩萨累劫功德不可思议，他在众生六道轮回中，在诸佛菩萨的弟子中，他把六道的每一道众生，都作为他的 “所观境”，视六道众生都是他的眷属，他是这么修的，地藏王菩萨他是这样成就的，六道的众生只要有求，他都会去来帮助。而当下的我们，能力不足，只能尽其所能帮助一些小动物啊，或者是人道中的弱势群体，或者那些文化程度、社会地位不如你的人。你可能当下也只有这个能力，要想扩展你的生命智慧，你的功德力，需要好好向地藏王菩萨学习。

地藏王菩萨发现众生有“三德”，当然他自己先成就了这“三德 ”。他虽然发愿说“地狱不空，誓不成佛”，但他早就超越了六道轮回，他并不在轮回之数。他观察众生的因果轮回，发现了一个大秘密，这个秘密就是众生都可以成就这三种德。一个是“法身德”，一个是“般若德”，一个是“解脱德” ，他现观众生的三德秘藏，虽然发现实无众生可度，但不妨碍他发大愿成就众生。“三德”的秘藏就存在于这六道中，地狱道、畜生道、饿鬼道、人道、天道、阿修罗的众生都有这个秘密藏，都具有这“三德”哎。你本具“法身德”，空性无为，大如虚空，人人本有，个个现成，“法身”为“体”，“般若”为“用 ”，你的“般若德”每天在你六根门头放光动地，随缘任运，举手投足，自在无碍，诸行者，你发现了吗？当你开悟了，“实相般若”现前，当体解脱，心无挂碍，穿越六道，以六道作为度化众生的助缘，绝不畏惧三恶道，这是大解脱啊，是为“解脱德”。各位菩萨，你看，你多么了不起啊，本自具足三德，就看你能不能体认这个于三界现身却不被三界所染的“祂”。

所以各位，对于地藏王菩萨的圣德我们要深深地去信受，信受他的悲愿和他的能力，至诚心念诵地藏王菩萨的名号，体会他的悲德、解脱德，希望各位都得到地藏王菩萨的加被，早日解脱。好，我们下面就大概的过一下《地藏经》十三品。

第一品《忉利天宫神通品第一》，本品开宗明义，上来发明来告诉我们地藏菩萨摩诃萨“因地作何行，立何愿，而能成就不思议事 ”，开宗明义来讲地藏菩萨“本愿” 的所在。摩耶夫人生下太子乔达摩•悉达多七天后，就上升忉利天了。太子之姨母摩诃波阇波提夫人负责照顾太子的生活。为报母恩，佛在世寿八十岁的时候，上升忉利天为母说法。当年如来在安达罗国，曲女城这个地方，上升忉利天为母亲说法。按照《增一阿含经》是帝释所请，帝释就是忉利天的天主。帝释就领着佛，带着大菩萨们，带着这些比丘，上升忉利天，包括此世界他世界的大菩萨们，1000多个比丘，直接上升到忉利天为佛母说法。这也是为众生示现的一个大神通。

那么上来忉利天以后，这些无量无边的参会菩萨们有多少数量呢？各位，今天佛开讲的这部经叫作《地藏菩萨本愿功德经》哎，这些无量无边的菩萨们都是地藏王菩萨的因缘啊。为表地藏王菩萨累劫功德的殊胜不可思议，佛上来就问，问谁呢，现场有一位非常知名的大菩萨，就是文殊菩萨，把文殊菩萨叫来表法“文殊啊，地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事”啊，能够感召这么多无量无边的菩萨来为他做证明。你读到这里，要思考一下，佛为什么叫文殊菩萨来问法，为什么？因为文殊菩萨在这些菩萨里面是最有智慧的，对不对？最有智慧的，他是来表法的。所以我们学佛，你在读经，很重要的是你要多思考为什么？为什么不叫别的菩萨呢？这里光明正大的说明释迦佛对于这部经的重视，对代理佛、对地藏王菩萨的重视。再者，文殊师利菩萨智慧顶流，德高望重，知道地藏王菩萨的慈悲深愿、累劫功德利益，很难被末世众生，小果声闻所信受，他们闻说，必怀疑惑，“未免兴谤 ”，于是白佛请法 “惟愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事 ”。

开篇哪一尊菩萨或者是哪位尊者来请法，他都是跟佛陀心有灵犀的。佛陀一个念头他就清楚了，所以这里是文殊菩萨来请法。随后佛升忉利天，放光出音，十方国土，咸来集会，佛就示现了一个瑞相，叫什么瑞相呢？放十种光明云，是不是？这十种光明云，按照天台宗止观的教法，配了十乘的观法。从大圆满光明云这里开始:

大圆满光明云 … … … … …不思议境

大慈悲光明云 … … … … …真正发菩提心

大智慧光明云 … … … … …善巧安心止观

大般若光明云 … … … … …破法偏

大三昧光明云 … … … … …识通塞

大吉祥光明云 … … … … …道品调适

大福德光明云 … … … … …对治助开

大功德光明云 … … … … …知位次

大皈依光明云 … … … … …能安忍

大赞叹光明云 … … … … …离顺道法爱

这里按照天台教法，一一阐述。

大圆满光明云，代表佛陀的法身功德不思议境，就是你要观法身德“不思议”，是圆满的，三界中的现象界统统是有为法，皆有漏，只有法身是圆满的，是究竟不思议的！这是要在修行之前你必须起的认知，是成就禅观的入手处。“佛”是“果地”，“菩萨”是“因地 ” ，你在起修当下“ 因地”，你要思考清楚你为什么要学佛？因为佛究竟圆满啊，怎么究竟，怎么能成为你学习的榜样，你怎么定目标，关于这件事情，你要常常思考，俗话说“三思而后行”，学佛这件事情，要天天“思”，不只要三思。

学佛之初，树立“成佛”这么一个目标，叫作“高高山顶立”啊。你要观佛的究竟、佛的不思议境，对佛陀圆满的智慧，你要有一个特别崇拜，特别敬仰的心，要升起“希求心”，这样后面的学修你才有持续的动力啊。所以你要有一个“不思议境”的观照。什么叫“观照 ”？就是你要提起这么一个念，这个念头就是观照，“佛陀这么了不起，这么圆满，这么不可思议！”, 这样你就可以生出“希求心” ，我也要如佛等。太子降生当年有四句偈“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”。

世界上有没有圆满的人？决定没有！但是你成佛后就是圆满的，因为你依“法身德”而得圆满。你说“我”本具圆满，从见地上没有错，那是“法身我”的圆满，这么认为从因地上可以给你带来信心，但你的报身有漏，你的化身有漏，甚至你的见解、见地都有漏。佛陀的法、报、化统统圆满，化身无量，尽虚空法界可以度化众生。释迦牟尼佛，就有千百亿化身释迦牟尼佛，每尊化身佛有三十二好相、八十种随形好，三千威仪，八万细行，是不是？但是你当下的因地，你现在还不具备这个“圆满”，不具备这个果上的“不可思议”。你只是具备佛性，当然你的佛性也是“不思议”的，具有各种种子，让你具备了成佛的“必要条件”，但“充分条件”是各种大智慧、大神通、大解脱、大慈悲的种子要“异熟”，所以因地上你仍然需要不断地精进修学，用功办道。你既然要学佛，就要有个“对境”做榜样。这里的“不思议境”就是：佛为什么这么圆满！是不是你找到榜样了！哎，树立榜样、定好目标。所以按照天台“十乘观法”的第一个观法恰如“高高山顶立”的“不思议境”观照，这里给我们一个入手的方便。

第二个“大慈悲光明云”，次第起观啊。有了“不思议” 的对境，你还要发起“真正菩提心”，当你开始修学佛法的时候，你学习发 “菩提心”，也愿意利益众生，但你不理解菩提心的真正含义，所发的心只能算是“世俗菩提心”。“真正菩提心”是对自己和众生的“大慈大悲”。观你本具的“慈悲”心，作为对境起修的“所观境”，生出真正的菩提心，就是这样的一种“观照”，观法。就是你要发菩提心，不能是仅仅嘴上说说，是要有一个榜样对镜之后，你内心要升起与佛相似的“慈悲”心，或者是说你要知道佛陀的真正“慈悲”是什么？佛的 “慈悲喜舍”这四无量心是他的自性流露，也是他累劫修行的果德。这种“慈悲”是造不出来的，或者说它是装不出来的，听懂吗？世间生活，我们有时候去赞叹别人，去奉承他人的时候，你总是言不由衷的，即使你巧言令色，也是有漏的，总会被智慧的人看出来“装”的状态。比如说“我好喜欢你啊”，你听听这个文字是没有问题的对吧？但是你的语调、语速、语气，就是你语言背后的那个“心”，别人能听出来你的“假”，懂这个意思吗？所以真正的慈悲你是装不来的，在人间，更多是通过当下承担的利他事业来表现出来，关键的时刻“有担当”。听懂了吗？我只打这么一个比喻。“真正菩提心”，还有“胜义菩提心”的意思，就是要你“明心见性”，“菩提”就是觉悟，就是“见性”的意思啊。你仔细体会佛陀本具的慈悲，“见佛性” ，然后要发愿向佛陀去学习真正的觉悟，圆满的觉悟，去究竟取证“无上正等正觉”，自觉觉他，自利利他，这种“观”才是真正的“发菩提心 ”。

第三个叫“大智慧光明云”。这个大智慧，是指佛陀的智慧，只有佛陀具备圆满的智慧， “祂”除了具备慈悲，还具备各种大智慧， “善巧”方便地接引众生出离幻相，帮助我们成就“止观”，成就菩提。所以，这里你要升起一个观照，就是“善巧安心止观”。天台宗的作功夫主要从“止观”入手，《童蒙止观》里有一个“六妙法门”，六妙门，具体指“一数二随三止四观五还六净次四空定”。这里 “六妙法门”是禅修使用的方法，“一数”就是指第一步是“数息门 ” ，你禅修的时候，先从数呼吸之间的“息”开始，从一到十，欲界之心粗浮散乱难以收摄，这里反复重复“数息”作为入手处。第二步 “ 随息门”，就是到你“细心依息，知入知出，故曰为随”，这个时候虽然因数息心念安住了，但禅定尚未升起，若仍执着于计数，就会有“起心动念”的过失，因此要舍弃“数息”，开始“ 随息” ，心依于呼吸，入息时知入，出息时知出，对呼吸的长短、冷暖都能清楚地觉知，这些功夫成就了，心就容易“得安住明净”，各种禅定会自然生出。第三步“止门”，“息心静虑，名之为止”。前面禅修行者虽然因“随息 ”而心得安住明净，但正定尚未生起，如果继续依随呼吸，仍有细微的起想扰动，会影响禅定深入，要达到“澄静安隐”的状态，就要修“止 ”，在这个过程中，多用“凝心止”，就是“凝心寂虑，心无波动”，各种禅定自然开发。第四步“观门” ，分别推究分析的心智作用称为“观”，禅修行者虽经过修“止”而证得诸禅定，但智慧尚未开发。如果你执着于“定心”，就会陷入无明愚痴的执着，因此需要“静虑”，需要推寻、检析所证的禅定，一般多用“实观四念处”（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）的方法。功夫上来了，观心分明，就能了知五蕴虚幻不实，破除凡夫所执着的“常、乐、我、净 ”四种颠倒。颠倒既然没有了，无漏智慧的方便法门由此得到开发，所以这一步“观门”非常殊胜，到这里已经很了不起了。第五步“还门” ，转心反照，名之为还。禅修行者虽然修证“观照” ，但真正的智慧光明尚未生起，若执着于“我能观析破除颠倒”，这种“执我”的迷惑就会依附于观照而生，和外道无异。因此需要觉知这个过患，转而反观“能观之心”，若能了知能观之心虚妄不实，依附于观照的“执我 ”之颠倒自然消亡，无漏智慧的方便法门自然显发。第六步“净门” ，心无所依，妄波不起，名之为净。禅修行者修“还门”时，虽能破除观照中的颠倒，但真正的光明尚未生起，若住于“无能观、无所观”的状态，仍是“受念”（对感受的执着），会使心智流于秽浊，若觉知此点，不执着于任何境界，泯然清净，真正的智慧光明便会开发，会断除三界的烦恼结使，证得声闻、缘觉、菩萨三乘之道。

带着凡夫习气的“心”，你如何来观心，如何来安心？把你的心放在什么地方？所以如果从因地上训练，你可以从“六妙门”来尝试。当然，你的见地可以更高，也可以代入佛陀的大智慧，悲智双运的智慧，“ 以果带因”起观，也是一种具体训练方法。“本来无所住 ”就是佛陀的善巧，所以你要观佛陀的善巧和方便，让自己的心，能够去安住到本来“无所住” 的位置上。

下午我们说到“唯心识观”和“真如实观”的差别，这个也是善巧安心的方法，初学菩萨根器一般的，在因地上可以训练“唯心识观 ”，这是一种善巧。利根的菩萨你可以直接去起“真如实观”，真如实观也是一种善巧，是直截了当的，直截了当的于不生不灭处起修。或者说你依《金刚经》里面，惠能大师开悟依据的这一句话，“应无所住而生其心”，惠能就是以此得悟，所以他的心就安在这里了。佛陀的大智慧，有无量的善巧，他能够让每一个人都能够去受益，所以称他大智慧。

第四个“大般若光明云”，这里你可以以“般若”生起“破法偏 ”的观照。在你发起“善巧止观”，慢慢有点功夫的时候，容易着空，或者偏空。在实修中，很多禅修者会生起法爱，爱“空”境界，这么修，就偏了。为什么呢？因为“大般若”是空有不二的中道法。“祂”不需要你在意识境界中折腾，即使你证得“灭尽定”，即使对涅槃的“空”体会甚深，也属于意识的“清净现量”，不是“本来空”，这个 “本来空”是遍虚空法界的，一切的物质器世界也是，所以空有不二，是大般若实相观。

这里佛陀的“大般若光明云”是表法，表示你需要用“实相般若 ”的高度，来指导你自己的禅修。时刻用“大般若”对照自己的境界，让你作为方便，这是彻底解脱的受用法，破你日常用功偏颇的地方。

第五个是“大三昧光明云”，你可以通过这个光明云理解佛陀的果地性德，成佛以后，行住坐卧，无时不在楞严大定中，真的是“大三昧”。台宗学家在这里列了一个观照叫“识通塞”。三昧的意思，它可以翻译成定，它是定的一种状态，更多的时候它是表正受，表“决定”义。就是说我们的心在这里是不动摇、于此决定的。佛陀的“大三昧光明云 ”表佛陀究竟的圆满的决定，首楞严大定，楞严大定是大三昧。我们的三昧，在我们真如里的三昧，有无量的三昧，那佛陀的“大三昧 ”是具足的一切三昧，就是一切的决定，叫作“识通塞”。“通塞”就是说你对法义的“通达”（通）和“障碍”（塞），为什么能够 “识通塞 ”，因为你有决定。天台宗学家设立 “ 空、假、中”三观，当你仅仅有“空观”的时候，你就是“塞”啊，就不通达，仅仅有“假观”的时候，也是“塞”。你得识得什么是真正的“通”，通达就是“中”观。这叫作“识通塞”。按照天台教观，识就是识别，节节检校的意思。修行起观，念念要来回检查“当下这一念，是有助于契入实相，还是被东西卡住（塞）”、“是不是刚刚得到一点观智，就开始执着，沾沾自喜”，以及“塞里面是否藏着通，通里面是否藏着塞”。

第六个“大吉祥光明云” ，这个光明云代表佛陀的每一个言教，每一个身教，他的身口意语，所有的身口语都是对众生的祝福，都是吉祥的，没有不吉祥之处。他没有一点点的恶心，更不说恶念，他对众生起一个微细的恶念都没有的。所以佛陀本身就是吉祥的，谁跟他在一起，谁会受到加被，哪怕现在他示现了涅槃，他的教法依然给我们带来吉祥。很多人哪怕是看到一个汉字的“佛”字，都会合掌恭敬，油然而生起莫名的敬意。你说他吉祥不吉祥？随吉祥入观，台家配了“道品调适观 ”，道品就是指“三十七道品” ，包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。天台圆教所观每一支的道品，都是用“空、假、中”三观，让你“吉祥”的，尽管你在践行中会身体不舒服，会有失意、失念，甚至用功过猛，走火入魔。所以，你灵活地运用各种助道品，作为对治，调适你心的状态，让你走向大道的觉悟。至于哪个法门适合你自己，你可以做一些调适，甚至是组合，或者有先后，调整戒定慧的节奏顺序，都是允许的，允许有变化的。具体修证还可以参考《圆觉经》二十五清净定轮，佛也是允许你有这样的道品调适，你可以生起这样的一个观照。

第七个“大福德光明云”。佛陀的福慧是圆满的，“祂”的福德是究竟解脱而带来的福德，这个福德依空性而说是无量无边的。按照天台学家的说法，你可以在大福德，在这种无我的福德性上，可以起一个观照，你可以起什么观照的，叫作“对治助开”观。就是能对治自己修行中的各种粗重烦恼，帮助开发你的觉性，叫作“对治助开”。我们在世界里所追求的所谓“福德”，更多的时候是让你沉迷、沉沦，让你离觉悟本心越来越远，更多的是让你对红尘有更多的贪念，让你增益你的法执和我慢。世间人钱越多，是不是就越傲慢？大部分人是这样的，钱越多，傲慢表现越强大，当你富可敌国的时候，可能你把省级领导都看不上，看不起，听懂了吗？就有这样的人，省长算什么呢？他可能就是这样子，他可能并不会这么说，但会有这个轻蔑心。你看阿里巴巴马总退休了嘛，据说他一个公司的产值甚至比一个省的都要多！如果全国排位的话，他的一个公司产值在全国省市排名好像有一次排到第 17 位了。具体我也不记得是十七位还是十几位，也就是说它超过了十几个省份，对吗？所以有些富可敌国的企业家，这些福报的现行，可能会成为傲慢的所依。但是佛陀的这种福德，他的福德和福德性，可以成为对治你自己的傲慢、各种烦恼执着的所依。你要这样去观察这个“大福德光明云” ，帮助我们升起“对治助开”观。

第八个，大功德光明云。从佛法角度来说，这就是要求福慧双修嘛，功德是法身中求，自受用为“功”，他受用为“德”。佛陀的功德，让无量众生有无边无际德受用。要成佛，按照台宗止观，我们在这里可以升起一个观照，“知位次”观。当学人在止观修学路上，稍微出现一点禅定，一点清净感受，一点智慧体会，很容易升起增上慢，误以为自己已经证圣，入菩萨位，甚至觉得自己等同于佛。这就是要求我们对照一下佛陀，当下去观照位次，可以按照圆教的“六即佛”来判断位次。我修行在什么果位上，你是“理即佛”，还是“名字即佛”，还是已经开始了观修，进入“观行即佛”，要把自己的位置搞清楚，就这样搞清楚，你就有方向、有次第，然后你就可以依次第来修行，来前进。观智越来越清净，依稀见到“中道”，但是无明没有破，只是相似见道叫作“相似即佛”，等于是给自己一个鼓励，有位次了。只有破一品无明，证一分中道法身，才是“分证即佛”，最后42品无明断尽，方是“究竟即佛”。依不同法门，有不同判断。或者你是声闻的初果，声闻的二果，或者你修菩萨道，可能在十信位，我觉得我十信是圆满的，或者是我可能是三住、四住、五住这样子，当然不同法门这些位次都有标准和功课的。这就是“从法身中求” ，是要求你向内观照，放下执着的过程。《金刚经》说，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这种差别，就是你解脱的功德。

大皈依光明云。佛陀被三界六道的众生，包括天人，称为人天导师，就是他是一切众生皈依的对境，所缘境。我们皈依三宝，第一个就是佛宝，佛宝示现的身相是僧宝相，佛陀是出家人，他也是僧宝。因为他是经历三大阿僧衹的修证，大彻大悟，法尔具足。佛陀吐字为金，举足为法，所以他亦是法宝，是法身的全部体现。所以佛陀讲的任何法，都是根据因缘，称性极谈，所以他作为我们皈依的对境，无有任何瑕疵，他可以让我们当下产生一个能够安忍的心，能安忍。修学天台教法，即使你有了果位，但依然有很多境界来考验人，容易退转。所以，无论顺境还是逆境，你都要“能安忍” 。

大赞叹光明云。大赞叹光明云就是说，这个赞叹是佛陀的本自具足的功德，也是佛陀法身的性德之一。这个“赞叹”的对象是六道众生，佛并不会因为自己成佛了而产生傲慢，我慢，他对众生都具备 “佛性”进行赞叹的，众生是不是都有佛性啊？他是赞叹的，你们多么了不起，你们也有佛性。所以他随喜赞叹，真正的大赞叹是赞叹法性啊！台宗学人，不贪爱世间财色名食睡，面对逆境顺境都不心动了，但此时会生出一层很微细的执着，对中道、对观智，对相似的清净境界，心生爱乐舍不得放下，这就是“法爱”，也被称为“顶堕”。这里我们要升起“离法爱”观，不是不要止观了，也不是舍弃中道，是离“能所”，这个能观、所证也要脱落，不在住于中道之相。破除这一层微细的法执，才能由“相似即佛”，跨入“分证即佛”，即圆教初住位。

什么是“顺道法爱”，这个概念与“真道法爱”相对应。“真道法爱”是证悟后产生的，明了“本来明目”，爱什么法，爱“真道”；“顺道法爱”，又成为“似道法爱”，就是“相似道”你爱上了。很多人打坐，爱上了一念不起“清净心”，这就是“似道法爱”。四果阿罗汉，爱上了“无余涅槃”，也是“顺道法爱”，台宗学人爱上了“中道清净”，面对这些障碍，你要升起“离顺道法爱观”。

对于从凡夫到修行人的转折，是允许你有“爱”的，让你“爱法 ”，也叫作“法爱”，不要爱贪嗔痴慢疑。爱的方向是很重要的。我们修行不是要去贪嗔痴慢疑嘛？去除爱欲，是让你去除凡夫的爱欲，是个人的小我的欲望，并没有让你去掉“爱的能力”，好多人修行就偏掉了，丧失了爱的能力。你对众生有爱，大爱，你才能、你才会愿意帮助他，通过利乐他人，才能长养“慈悲”。我们众生都是值得一爱的，为什么？因为我们都有高贵的佛性啊，听懂吗？我们都有成佛的可能啊，是不是值得你爱？每一个人都是这样的，每一个人都有成佛的可能，六道里的众生都有成佛的可能，所以是“众生平等”。你要爱众生，爱众生是从这个意义上出发的。众生皆有成佛的可能性，叫作“成佛之性”，有的人因为暂时迷了、被无明障碍，他当下示现的是“迷路”，示现的不是清净的果相，所以你更要爱他“你本来这么清净，怎么又变成这样子 ”，差不多是“恨铁不成钢”的意思，你就会产生大慈悲，产生大悲心。是啊，这么简单的道理，你为什么就不明白呢？是你自己真正解脱后，你有这样解脱的受用之后，你会对众生产生莫名的大悲心“这么简单的道理，你们怎么不懂呢”。“法身” 的证悟，要说简单确实也是很简单，就是一层窗户纸，当你捅破了，当下就是“明心见性”了。当然这个事情主要靠你自己去担当、去承认，诸佛如来都不会替你去担当的，需要你亲自“承担” ，可以参考《达摩血脉论》学习。

对于真正让你明心见性的法，你要有“法爱” ，对于“相似道”，要远离。更不要说外道了。

佛陀示现这十种光明云，都是为了让众生看到自己殊胜的“性德”，让大众“睹形知意，目击道存”，你才能有充足的信心“全性起修，即因成果”，才肯承担“一真一切真”境界。这是“毗卢遮那佛”法身境界，此法身遍一切处，“心佛众生三无差别”。你真见性了，就当下承担这个“无差别”，这个“一切真”。这个法身，在你说废话的时候他也在，他成就了你说废话，听懂了吗？你骂人的时候法身也在，你骂人的时候照样是用法身的功能在骂人。当然这里面除了法身，还有一个化身（在果地，化身亦是平等法身），变化的“身” ，你的念头，你的行为，你的语言，就是你的化身。这是因为你的执着、你的业力而变化的，你的意识心历缘对镜，依他而起的任何念头，在没有觉悟之前，都是业力起现行，但你觉悟了，依“平等性智”，六识所生起的念头，就是佛或菩萨的“化身” 了。凡夫“心”的状态，常活在六识二元分别（无明不觉）的状态，叫作“真妄和合”的状态，所以是“不觉”。当你觉悟了，慢慢的训练，渐除习气种子，你这个金矿石就慢慢被提纯，你离“一真一切真”越来越近。当然反过来，凡夫是“一假一切假”。

我们的法身，法身佛未有不遍之处，“祂”遍一切处，一切界、一切时、一切地，“心佛众生三无差别”。佛和我们众生的心从根本上（法身）没有差别，但你作为不觉悟的众生，你会认为自己与佛有很大的差别，你会说“我怎么可能与佛一模一样呢”，这种因地上的不自信，自卑心，本来就是“业力”所致。所以初学，要多忏悔，要发菩提心，奉行十善，多闻熏修，行持六度波罗蜜，还要发大心行持菩萨道。这个过程，都是让你转“业力”、“业识”的，慢慢地“转识成智” ，你智慧上来了，从前的不自信，自卑心就消融了，你就敢于承担了。在你的心里，你和佛、大菩萨的差距缩小了，你就慢慢地敢于担当 “心佛众生三无差别”这个真理。

“心、佛、众生三无差别”，也指佛的“心”和我们当下的“心”和众生的“心”，本质上这三个“心”是没有差别的，没有障碍，都是“真如心”。或者换句话说“法界是没有秘密的”！清楚了吗？你的起心动念，其他的人都知道，你说我在背后骂他他不会知道，那是你以为的“他不知道”。假如你在背后说一个人的坏话，他意识心确实没听到，于人道的色身而言没有听到，但第二天你见到他，你会感觉，你会觉得他今天对我怎么不冷不热呢？好像心里对我有一点障碍，会不会有这种感应？你要清楚哎，对方实际上对你有芥蒂了，因为他也有法身对不对？每个人都有法身，法身是遍虚空法界的，所以他知道，他的末那识已经介意了。所以法界没有秘密。凡夫有“机巧心”，总想投机取巧，经常会想去伏藏、隐藏一些东西，作为自己的小秘密。特别是在人前，我们内心里那些不好的念头，不善的念头，我们都是想藏起来，不给别人看到，不给他说，不告诉别人，藏不住了才告诉他。

你的法身遍一切处，就是一切的处所，遍六根、六尘十二处，遍六识，遍一切的境界，六根加六尘加六识十八界，遍一切的界，遍三界，欲界、色界、无色界，遍六道，同时他还遍一切时，遍过去，现在和未来。这个法身是这样，无论你怎么轮回，是男是女，是老是少，是大是小，它是没有差别的。

我们再学习后面的部分，佛放各种光明云之后，后面又出“种种微妙之音”，亦表地藏王菩萨随类现身，应机说法的妙境：

六波罗蜜音表示佛菩萨身即法身，从诸法门功德生，也表示佛菩萨说法不出六度波罗蜜。释迦牟尼佛在菩提树下证道以后，色身转换为丈六金身，具三十二好相，八十随形好。丈六金身就是他的庄严报身，也是表他的法身。在佛菩萨这里虽然分“法身、报身、化身” ，但“三身原来是一身”。因为分三身是给因地修学菩萨，为了接引你到彼岸的一个方便。对于佛来说，三身即一身。佛的庄严报身好像是给众生、给我们一个交代和说法，他是因为累劫以来修六度波罗蜜，才有这样的庄严的报身，所以说佛菩萨的报身，是从诸法门中修出的功德产生的，也表示说佛陀说法，对众生的眷顾大概不出六度，它所有的法，这六度波罗蜜是核心，就是让众生来广行六度，积累成佛的资粮。当然开悟后地上菩萨修证还有十波罗蜜，但十度波罗蜜也是以六度波罗蜜为基础的，六度波罗蜜都哪六度啊？

第一个是布施波罗蜜，布施法涵盖了六度，布施法是六度的第一个。第二个就是持戒，第三个是忍辱，第四精进、第五禅定、第六般若。你从因地起修，必须从六度开始，你修六度法门成就，将来就会成就你的庄严报身。

佛陀为什么有这么多好相，他累劫以来忍辱到位，修忍辱到位啊。佛陀的脚丫子为什么这么大？说累劫以来他的行持，佛菩萨的这种行持，他走的路多，到处去度化众生，精进啊。佛陀的手为什么这么软，还有指缦？他心性柔软啊，他想把众生都度化，无有一个漏尽，不想让众生漏过一个，而他的愿力就是让他的手是这么柔软，还有网缦，就像鹅掌，大家见过鹅缦吗？就鹅的掌心，鹅的手掌是不是有一个连接的韧带，叫鹅鹅掌、鹅蹼。那佛陀就有这个东西了，网缦一样，佛陀是有这个的，张开以后就像鹅掌一样，你们有吗？所以他的三十二好相八十种随形好，都是由他的法身来成就的，所以他的报身就是法身，他成就了这样的解脱德。

佛陀在后面的解脱音、无漏音、智慧音、狮子吼音等等，每一个都有详细的说法，我们就不再这么详细地解说。狮子吼音是一个比喻，比喻佛陀说法摧伏外道，恰如森林之王狮子的吼声，声音虽低却幽远又有威慑力。因众生根器不同，佛权说三乘佛法，声闻乘、缘觉乘和佛菩提乘（也称为菩萨乘）。佛为了让众生明了“实相法” ，还得说权法、小法，说次第法。声闻法就是小法，就是权且的法。那么佛菩萨、佛菩提乘就是大法，就是实法，它的这种“权实”教法就是狮子吼，是大狮子吼。大狮子吼，就是为大乘来演说无畏。后面还有云雷音，为什么叫云雷音？因为云雷音也是表法的，是比喻，用云雷音来结束，表无量众生都蒙润，因为有云有雷以后会怎么样？会下雨对不对？下雨后广大众生就会得到滋润，他是来比喻众生听到佛法以后都会得到这样的加被，法雨甘露的加被。

“于是十方国土、天龙鬼神，皆来集会，佛问文殊：汝知数否？ ”,文殊白佛“千劫测度，不能得知”。佛告文殊，“吾以佛眼观故，犹不尽数”。你看文殊和佛陀这样的一问一答，它是一种笔法。这叫作“欲扬”什么？“先抑”是不是？先找两个人，都是高手，巅峰对决，一个是七佛之师文殊，一个是已经成就佛果的释迦文佛。这两个人在这里对话：哥们今天来的这些人有多少知道不知道？哎呀，佛啊，告诉你，我用千劫的时间来数一数，甚至用神通，但我也数不过来。那佛说，哥们，你是菩萨眼，我的佛眼更加神通广大，但我也搞不定。你示现等觉菩萨，你等觉菩萨搞不定，我阶位比你高半格，我告诉你我也搞不定，“观犹未尽”。这叫“欲扬先抑”。这一段的目的是来干什么的？突出地藏王菩萨，累劫所度化的众生数量重重无尽也。你说这个写作水平是很高的吧。所以《地藏经》它不仅仅是一部经典，它还有很高的文学成就。所以通过这样两位大德，文殊和佛的对话，让众生对地藏的教法，让第一次听闻地藏王菩萨名号的末世众生产生信心，产生信心后面就好说，后面想劝众生来皈依地藏王菩萨，来向地藏王菩萨学习就容易。所以上来就直截了当的“抑果扬因，逊己尊彼”。所以佛陀表了一个很谦虚的法，文殊菩萨也很谦虚，先逊己尊彼，来尊重地藏王菩萨的教法，是这个意思。

后面文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受；小果声闻，天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事。这是文殊菩萨来请法，他就请法说，我是过去证得了根本智和无碍智，所以我相信已经懂得了地藏王菩萨的境界，可是这些小乘的人和未来的众生，他听说地藏王菩萨还有这种境界，他会受不了，他不但受不了，他还可能产生怀疑和诽谤，可能会说这都讲得什么，搞得太神话，有的人就说迷信，那这样说迷信的人就是诽谤。所以文殊菩萨怕小果的声闻诽谤地藏王菩萨，赶快给请法，请佛来说法，过去地藏王菩萨因地到底是发了什么愿，修了什么善行，“信愿行”嘛，“信”的问题不多说了，“信”字的问题由佛和文殊菩萨来背书，那地藏王菩萨他到底发了什么样的愿，他是怎么干的，行嘛，行持？于是，在这样的背景下，地藏王菩萨才闪亮出场。这场度化众生的“大戏”徐徐开幕。

所以后边，佛又再次的来加被，佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨，在声闻辟支佛地。这又是一个脑洞大开的比喻，这样的数量用量子计算机都算不过来，用银河号之类的巨型计算机也算不出来。什么意思？是说把三千大千世界所有的草木稻麻竹苇山石微尘，就是一个物件，一棵小草、一棵树，一棵稻、一棵麻都算作一个恒河，有多少个恒河，是不是无量无边的恒河？这些无量无边的恒河，每一个恒河里面的一粒沙子，算作一个世界，这一个世界里面的一尘一埃都算作一个大劫，那这一个大劫，这么多的大劫，所累积沙尘的数量多不多？多啊！假如把这些沙尘、每一个沙尘统统都变成“劫”，那这个时间是多长时间呢？就是无量的无量次方对不对？对此种计算，超级计算机也无可奈何，这个数字会爆表的。那么“地藏菩萨证十地果位以来”，不算地藏菩萨十地以内利益度化了多少众生，仅仅从他成就十地“法云地菩萨”开始计算度人的数量和功德，也要比刚才我所说时间和空间微尘数的千倍还要多啊。地藏王菩萨度的众生1000倍微尘众都不止，何况地藏王菩萨在因地也当过声闻，也当过辟支佛。他曾经在声闻和辟支佛境界也度了很多人，听懂了吗？就是说无量无量的劫数，无量的时间时空，这种对地藏王菩萨因地功德的描述，可以极致地引发我们对地藏王菩萨的恭敬，生出大恭敬心、大崇敬心。他因地反复所发的愿力是无尽的，他行持度众生的数量亦是无尽的。愿是能引，行是能作。古德说“有愿不行，谓之虚愿”啊。我们光发愿不行，有的人光发愿了，他的负愿、或者有愿无行，谓之虚愿；“有行无愿，谓之孤行”，有的人他只有实干，但他没有愿力，你只是闷头干活，是有点相当于“无记”，不能熏修你的“圣种”。你没有大愿力的话，此愿不能够长久，如同《阿甘正传》里阿甘会突然放弃奔跑一样，很难长久，听懂了吗？所以要“愿”和“行”双双具足，有行必有愿，有愿必有行，行和愿也要“双运双俱”。

佛又告诉文殊菩萨说，地藏菩萨因地，在狮子奋迅具足万行如来那里，他曾经发过一个誓愿“我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道”。地藏王菩萨的因地，过去久远劫久远劫之前有一尊佛名号叫“狮子奋迅具足万行如来”，他在佛前发愿说“我为了六道的罪苦众生，一定要广设方便，尽令解脱，他们成佛以后我才成佛。”第二个案例，在“觉华定自在王如来 ”塔像之前，他又立了弘誓愿“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”。这都是地藏王菩萨的因地“本愿”。另一个因地，是一个长者子问法，佛告长者子说“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生”，“长者子”就是地藏王菩萨的另一世，他的因地，佛告诉长者子“你想证得佛的相好，需要发愿尽未来劫，度脱一切有缘众生 ”。每一尊佛都有三十二好相。地藏王菩萨这么多因地大愿，举例说明只能算九牛一毛的事情，说明菩萨大愿无边无际。

后面又有一世，地藏王菩萨做“婆罗门女”，说其母信邪，最终堕落恶道。婆罗门女因为学佛懂因果，但她没有神通。她在觉华定自在王如来塔像之前，因为这个时候已经是“像法时代”，她无法见到佛的金身，只能“遂卖家宅，广求香花，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养”，后面她在塔像之前礼佛，精进地瞻礼哀恋，忏悔业障，她就感动了觉华定自在王如来示现音声相“我是汝所瞻礼者，觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告汝”，后面婆罗门女得佛力加被，地狱云游，遇到鬼王无毒，见识了地狱各种境界之后，得知“悦帝利罪女，生天以来，经今三日，云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人。此日悉得受乐，俱同生讫”。

为什么婆罗门女能够感得这种改变居大因果的事情发生？因为她愿力无比广大，加上她这种虔诚的心“遂卖家宅，广求香花”，当下的时代，谁能做得到？她的弘誓愿和虔诚心，让她看到佛形象以后产生爱慕，慕就是仰慕，“垂泣良久，瞻恋如来”，她把佛像当成“真佛 ”来沟通“你看我母亲，我没有母亲做依怙了，这个时候只能靠佛了，唯赖佛大慈为众生的依怙，我思念我的母亲，佛您帮我想想办法啊 ”，她很虔诚，内心深处把佛像当成真实的佛，所以你要知道佛像也是佛的化身啊，也会起作用呢。

也有人说，我们禅宗祖师“诃佛骂祖”，甚至烧佛像的都有，有一个“丹霞烧佛”的公案，大家听说过吗？当年大雪封山，丹霞祖师没得取暖设备，只好烧佛像取暖。有的人问说丹霞他有没有过失啊？你真正证得法身的解脱功德就没有问题。但是假如说你还是声闻种姓，或者不定种姓，你没有证得“身无我”，那你就“有罪” ，你肯定有罪。是你自己和自己较劲。“哎呀，我过去，你看我烧过佛像，我有罪啊”，当你说这句话的时候，你就是有罪的。这就是我们心性的不可思议。我们众生在拜佛的时候，你假如把佛像当成真佛来拜，他就是真佛，听懂吗？他就是真佛，他就能够去摄受你的身心。所以佛像没有过失，佛像没有什么问题，有问题的是我们的心，当下有没有觉悟最重要。

那么在婆罗门女这个案例中，大概有五个要义在里面。第一是“劝母生信”。《地藏经》是佛门“孝经”，“信”为道源功德母，信邪了未来就是“一阐提”，度父母就是报恩报本。那么我们世人发愿，当如因地的婆罗门女，广设方便，劝一众亲人等都来生信，信受佛法和三宝。第二是“卖宅兴供”，我们的父母在生前未必久种善因，他们一旦临终，神识何依？你既然是孝顺的，也发了大愿，就应该学地藏王菩萨，为母卖宅，供佛修福。这个时代，卖房子来干这事儿有点难，99%的人都做不到，是吗？这就是末法时代的悲哀。你要相信佛，榜样还是有的。就在我们县里面，另外有一个寺院，寺院的师父也没有说经常出去弘法怎么样，他的缘分也很少。他有一次坐车的时候碰到一位老菩萨，这位老菩萨就把她的房子卖了，当时卖了80多万，十几年以前的事情，大概卖了80多万，全部就供养寺院作建设资金，当时那个寺院大概前前后后总投资也就是两三百万。这是十几年以前的事情了，寺院建起来了，现在是我们县里据说是最好的寺院。法师是我们县佛教协会的会长，就是这么一个案例。告诉大家，他当时这是唯一的一笔巨款、巨资，老太太后面过来就住到寺院里面做常住义工，师父肯定同意的。你说你把宅子卖了，师父能不让你住寺院吗？所以你还是有住的地方对吧？而且住的地方更好，更清净更舒适，对吧。当然我们的供佛行为，你也要根据你的情况，量力而行，假如说家里你在经济上做不了主，你怎么办？或者你要顾及老伴啊或者家人的想法，你有这样的业，也要随顺，也不能说太较真或者拗着来，尽量中道而行。师父给你们讲的法，可不是回去让你们卖房子啊，就说你真有这样的愿力，你真有这样的愿力即使经济上做不了主，也没有什么问题，但这个愿就是恰恰给你成就的起点。即使条件可以，但你家庭有违缘，你为了不让众生烦恼，可以暂时放下啊。供养三宝也不在一时半会。我们大乘的人要知道当下哪件事情最重要，你时刻在你的当期就有选择的，要权衡利弊得失，听懂了吗？“法”并不是死的，大乘的教法可以“活学活用”。他的每一个因缘当机，它有一个最优化的方案。就当下的这句话，他不是死的，他不是一定这样一成不变的，你一定要理解中道，“中道”是这样用的，当有一天你的孩子或者说家人，你的老伴孩子他心发大了，他也愿意了，因缘成熟了，就非常殊胜了，你说我卖房子也可以，我供养两套也可以，卖掉一套，我自己再住一套，供养寺院有什么不可以的呢？你把那些房子留给孩子们有什么用？将来我告诉你，中国最不缺的就是房子！我们已经盖了能住40 亿人的房子，而现在我国才有14亿人。所以你们家里面，有适龄的年轻人，可以让他们多生孩子。要不然住不完了。中国的人口出生现在已经走下降通道了，我们要实现世界大同，中国人在世界上的比例要占到30%以上才可以。也就是说中国未来最好要有20亿—30亿人，中华文化才能遍布世界各地，我们才能够实现世界大同。信佛的家庭多生几个更没问题，更多的佛二代，佛三代，也是为佛教做贡献，也为国家贡献人才。

第三个“见像哀慕”，婆罗门女见到佛像心生哀恋，因为母亲不在世间了，她只有恳切求佛加被。第四个神游业海，借助佛力加被，她的神识到了地狱，见到鬼王无毒。第五个阶段“发弘誓愿”。端坐念佛，可得加被，七七日中，可度新亡。你不要认为念佛没有用哦。婆罗门女士是孝女，她端坐念佛一日一夜，茶饭不思，念的是阿弥陀佛还是哪尊佛？她念的当然是定自在王如来，所以说念哪尊佛都可以超度亡母，都可以超度，都有灭罪的功德力。

第一品关于婆罗门女救慈亲的分享，大义就是以上部分内容。大家要认真思考，规划一下自己的修学路径。

第二品《分身集会品》。这一品大概分三部分内容。第一部分，分身来集。这里的分身指的是地藏王菩萨的分身，他无量的分身都来集会，来显示地藏王菩萨，他的因地有无量的法行；第二，世尊托孤，佛把末世的众生殷勤付嘱地藏王菩萨，叫地藏王菩萨来办交接手续，佛陀说我不久要涅槃了，我就把弥勒未出世以前的众生，末世众生就交给你地藏王菩萨了，你给我好好地看着，就哪怕他们有一个善念你都要保护他，不让他堕落三恶道。第三就是地藏王菩萨，承佛付嘱，化身沙界，利益众生，这一品大概有这么三个部分内容。

那么地藏王菩萨为什么它有无尽的分身？为什么？因为众生无尽，六道轮回的众生无尽，所以地藏王菩萨分身无尽，他没有放过任何一个众生。所以你要观察、你要从自己修学的因地来起现行的观照：地藏王菩萨现在就在我们的身边！在《大日经》里有讲到说每一位菩萨来的时候，假如说你修行有境界的话，你会有感觉，叫“感应”，当然这个感觉有不同，比如说日藏菩萨来，日藏菩萨他来了，你就能看到他头顶上显的太阳，顶着日轮光；月藏菩萨来你就看得见月亮；虚空藏菩萨来，你会感觉万物虚空；那地藏菩萨来，你会感觉身体很重很重，就如同地心引力增加了很多倍，地藏王菩萨若来，你的身心定有感受。

每一尊菩萨来，境界都不一样。经文上说如果是菩萨聚会的话，有大修行的人，或者他有神通，就能看到地藏王菩萨来，他除了感觉自己身体沉重以外，他会看到地藏王菩萨手中的如意宝珠。地藏王菩萨是带着三个宝珠来，这三个宝珠分别是代表了解脱、法身、般若的性德。一个代表法身，一个代表解脱，一个代表般若。这三颗宝珠都会放射光芒，这是在《大日经》里面这样讲的。

山河大地，花草树木，都是地藏王菩萨的化现，他的加持力能给我们化现，所以你是能够用肉眼看到的。明白这个道理，加上你的体悟，以后的修行，你就不感觉孤独了。哪怕天地之间只剩你一个人。体悟大道后，遍山河大地，尽归我心。门口那棵树，也是佛家一棵树啊！你看就是这柱子也是，统统都是。是不是很开心？但是有些初学者让你达到这个信，没有前面多年的修证，就这个信很难的，难不难？你信吗？我应该信什么？你说“那我也行，我现在好像应该信”，“我明白了，但我现在还不能百分之百地信”。为什么？因为你没有实证，只是从文字般若得到了一些“ 闻慧”，你知道了这样一个概念而已，但你没有 “实证”的体悟。所以“实证”很重要。实修实证嘛，那我从哪里开始？首先你需要发菩提心，还需要时间，需要通过忏悔清除业障和违缘，需要让你的心很清净，需要定力，禅定的功夫，需要有深深的文字般若和观照般若的功夫，需要很多的智慧等等。

后面世尊舒金色臂来安慰众生“摩诸分身地藏王菩萨摩诃萨顶”，令诸分身众生能够生起大无畏心。而后告诉他们说为度化刚强难化的罪苦众生，不仅仅地藏王菩萨如何累劫勤苦，连佛陀也分身无量，一直战斗在度化众生的第一线。“吾亦分身千百亿，广设方便：或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛，菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前 ”。

这里佛不是为了显摆自己的功德利益啊，他这么说有无量的深意。大家好好参一下。成佛之道嘛，哪有不辛苦的啊！佛闲不住，诸位！当然，佛有这样无量的神通变化，地藏王菩萨能不能啊，当然能！他也可以化现山林泉井，也可以化现声闻、缘觉、菩萨，地藏王菩萨可不可以化身为观世音菩萨啊？地藏王菩萨可不可以现佛身啊？观音菩萨也有现佛身的能力啊，他三十二应，有一应就现佛身。化什么身什么形象，根据众生的需求、信心，随缘化现的，“非但佛身独现其前”！

“汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记”这是世尊交代给地藏王菩萨及分身地藏菩萨们的殷重嘱托，超拔众生出生死苦轮，得究竟解脱，是世尊本愿啊。作为诸佛的弟子，世尊有什么愿，徒弟就应该有什么愿，帮助师父完成他的愿力，不需要考虑自己的利益得失，这才是佛门的传承，代代传递，勿令断绝，这也是“无尽灯法门 ”。那这里地藏王菩萨的分身有哪些？有没有我们啊？你算不算一个？当你有了与世尊，与地藏王菩萨同样的“本愿”，佛的叮嘱对象，就有你了！

地藏的愿行跟世尊是一样的，所以世尊付嘱地藏王菩萨：你要殷重爱护末世众生，至弥勒出世之前，你地藏王菩萨和分身地藏菩萨们，要保护好末法众生，哪怕他们有一丝一毫的善念，都不要让他们堕三恶道，任重道远啊！为了秉承佛的旨意，所以地藏王菩萨发大愿来誓护众生。所以诵地藏王菩萨名号，我们就能得到地藏王菩萨的救护。你也可以直截了当的把地藏王菩萨视作佛——代理佛，代理佛也是佛啊。所以我们这些发大乘心的人，应该都不同程度的受到过地藏王菩萨的大恩惠。各位，当年地藏王菩萨在忉利天宫佛付嘱的时候，也许我们都是在场的。

“尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言”，到底地藏王菩萨是一个还是多个？还能够“共复一形”，到底是一还是多？参！

“一”或“多”是我们六识心（意识心）的二元分别而已。本来空寂，何来一二？我们打一个比喻，你观察这些电灯里面，各个灯泡都在亮，说明都有“电”，那你说到底有几个“电”？“电”可以用数量衡量吗？

如果你说“法身”是“一”或“多”，就相当于说这里到底是有几个“电”，听懂了？所以说几个是不正确的，因为“祂”不能用数量来形容，无有数量，无有形象！“法身”本来空寂，虽然无有数量、无有形象，但是“祂”可以随“缘”变化出千差万别的形象，对吧？这些“分身”地藏王菩萨，可能在外相上和地藏王菩萨差不多，但 “化身”地藏王菩萨可能就千差万别了，可能是一棵树，也可能是一朵花、一片云、一颗晶莹的水珠。

所以地藏王菩萨恰如叫作“一切水月一月摄”，或者是用另外一个偈诵，叫作“千江有水千江月，万里无云万里天”。你参一参！有一千条江，每一条江里有一个月亮，每一条江是不是有一个月亮？何止一个！你在上游看有一个月亮，中游看是不是又有一个月亮，下游看是不是又一个月亮？实际上一条江里边是不是有很多的月亮？是不是每个人都有每个人的“月亮”？那事实上天空有几个“月亮”？实际只有一个哎，这一个月亮代表“法身”，其他的就是“分身”或者“化身 ”。那么我们每个人看到的月亮是不是也有不同啊？因为水的纯净度不同，有的有波纹，有的没有波纹，是不是？包括所处的时间空间也不一样，所以你看到的“月”也不同，有上弦月，还有下弦月啊，当然也有满月。我们与地藏同愿的人，就相当于地藏王菩萨的化身。“祂”的化身是无量的。每个人都一样的，我们每个人只要有成就，你都是化身无量的，我们每个人的“法性身”都是尽虚空、遍法界的，此世界他世界，你说我根本找不到我的法身，你找不到，但你可以觉悟，可以“知道”的。

比如我们在这里讲法，用这个“掌门直播”对吧？直播有好几百个人在线，每个人看到的都是本圣法师在五台山讲法的图像对吧？那就是本圣法师“分身”。听懂了吗？是不是每个人都是用自己的手机看的？他的手机根据信号强度、手机像素，显示清晰度也不大一样。但他都在看，这个就是“分身”。然后你们回家以后把师父讲的法，你又分享给其他人，你是不是当下就成了师父的“化身”？我讲地藏王菩萨的法的时候，当下就是地藏王菩萨“化身”嘛！当机的！你不要把“肉身”当成他的“化身”，你可能都见过我、上我的课，但你顶礼我的时候说 “顶礼地藏王菩萨”，“我”受不了，地藏王菩萨没有问题！我们当下读的经文、经书都是“化身” ，语言、声音、音调都是“化身”。

分身地藏王菩萨共复一形“涕泪哀恋”，他为什么悲伤呢？第一是悲六道众生造业不悛（quan），就是这种不顾及后果的造业，没有丝毫的悔改之意。众生造业没有遮挡或者说自己甚至没有知“止”的念头，“阎浮众生，举心动念，无不是业，无不是罪”，这是他的第一个“悲”。

第二个“悲”就是悲众生“刚强难化”。很多老修行对这个词有非常深刻的体会，劝众生息恶业，行善业，这条路上很艰难。

第三个“悲”是悲如来的“慧日将沉”，忉利天天宫这么殷重付嘱。佛陀要在人间示现取涅槃，讲完地藏经不久几个月佛陀就示现涅槃了，恰如慧日就要不见了，人们将陷入黑暗，无人继续照耀我们。

第四个“悲”是悲“咐嘱事大”，这个付嘱，殷重嘱托的事情是千钧重担，佛陀把这个重担交给你了，佛陀把弥勒出世之前度化众生的重任付嘱于你，你是代理佛，这个担子很重的，不容易啊。所以地藏王菩萨得操多大心啊。于此情景，他生起大悲心，勇挑重担，三白佛言“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑”。因为他知道佛累劫以来也是勤苦的，“佛啊，你这累劫以来，你也是太不容易了，您老又殷勤付嘱，又是这样的精勤度脱众生，那我也希望能够帮您承担一点，世尊您就安心的示现涅槃，您就别操心了”。就像世间里，我们家里的老人在临终交代一样？一般长兄会说“你好好走吧，不要再挂念了，以后小辈的事情都不要你管，我都承担起来，你千万放心” 。这是一种交托、是一种承担，更是一个传承！对佛陀来说是一种交托、大的交托，对于地藏王菩萨来说是一种承担，是种承担，这种担当必须是真正有“大慈大悲”心才能担当，有“大誓愿力”才能担当，所以这是地藏的悲愿。

整个第二品，是来发明宗旨，是《地藏经》正宗分之首，开宗明义，来申明地藏王菩萨的宗旨和本愿，来证明地藏王菩萨的“本愿”其实代表诸佛的“传承”。

第三品是《观众生业缘品》，第四品《阎浮提众生业感品》，第五品《地狱名号品》，就是接着介绍众生业缘、业感、业苦之差别，让众生了解因果、敬畏因果，也能明了地藏王菩萨度化的众生，如何刚强难化，度化如此类的众生，确实需要大悲愿力，更需要大智慧，大方便！

因本经的起因是佛要度自己的母亲“摩耶夫人”，此时“摩耶夫人”已经是忉利天天神，也许是“男相”，但为了随顺跟上天宫的四众弟子，也可能示现的是人间王妃形象，“她”听了佛陀对地藏王菩萨的殷重嘱托，就首先来向地藏王菩萨请法。

下面学习《观众生业缘品第三》。

在众生无边造业无量的过程中，苦缘最多、最难解脱的莫过于阎浮提的众生，也叫作“南阎浮提”（南瞻部州）。地藏王菩萨接管照顾的娑婆世界，是一个三千大千世界，“南阎浮提”只是很小的一粒微尘，但恰恰是这颗“微尘”上的众生，最自以为是，最刚强难化！南阎浮提在哪里？就是我们当下的地球哎。所以佛母摩耶夫人，恭恭敬敬地替“南阎浮提众生”启问“圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？ ”直截了当的问地藏王菩萨。

地藏王菩萨回答“千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱；或有女人，或无女人；或有佛法，或无佛法；乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等”。地藏王菩萨慈悲，他也明白摩耶夫人怜悯心深重，不愿直接回答，先泛泛而谈“因果”的实情，大意是每一个世界都有“因果”，不管有没有佛法的世界，有没有地狱的世界，有没有修行人的世界，都不能逃脱“因果”，造业就有“报”，非但有地狱的世界好似“罪加一等”！这么回答，好像在回避，事实是不忍心让摩耶夫人伤感，其隐含的意义是“阎浮众生”的痛苦是最为迫切的，他悲悯之深，你心有戚戚吗？

娑婆世界，翻译成中文是“堪忍”，意思是众生能堪堪忍受贪嗔痴三毒之苦，以及堪堪忍受生老病死之苦。还有一个意思是菩萨为度化刚强众生甘愿忍受劳苦、怨嫉。南阎浮提，则是堪忍世界中的五浊恶世，更加堪忍。什么意思呢？“堪”就是一个“土”字旁一个“甚”，“忍”就是“忍受”的“忍”。佛经上说天人如果来到地球，他大概认为这个地方是厕所，听懂吗？太臭，臭不可闻。天人们就把地球当成厕所，好多都不愿意来地球。那么有的因为愿力，因为任务，实在没办法来到地球上了，就相当于我们内急了没有办法勉强到了旱厕去如厕，在厕所里闻久了之后，就有点违心的小适应了。虽然一开始臭不可闻，但是蹲了一会儿，捏着鼻子如厕，没有结束，这个事还得干下去知道吧？偶尔把捏着鼻子的手松开，呼吸一口气，再闭住，叫作“堪堪忍受” ，就是勉强勉强，勉勉强强能够待一会儿的地方，这就是对“地球” 的形容，在三界里，就是这样的！你有个大别墅了，有热水有各种电器，有电脑网络，你就以为这是好地方啊？这里指地球众生的业报是如此的。

当然在佛心里面地球是什么样的？因为佛陀是究竟的“果地觉”，娑婆世界南阎浮提也是佛的“净土”，佛陀的眼里、心里都是清净的，但是在天人认知里面是这样的，地球是五浊恶世，是“堪忍”的难度最高的世界。所以南阎浮提的众生种种造业，在轮转中处于人道的寿命是很短暂的，他们的痛苦也是很迫切的。可能你觉得不迫切，但从天界的视角，就是迫切的。因为天人的寿命长啊，他们享受福报也漫长。人道这点福报，恰如人观蚂蚁而已！

所以这里摩耶夫人启问，也代表摩耶夫人留恋故土，悲悯之心至深，情不自禁而发之于问。“摩耶夫人重白菩萨曰‘且愿闻于阎浮罪报所感恶趣’”。接下来地藏菩萨就为佛母摩耶夫人说罪报名号，众生以五种恶业来堕无间地狱。哪五种呢？就是我们日常讲的五逆重罪，一者不孝父母或至杀害；二者出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经；三者侵损常住，玷污僧；四者违背戒律，造种种罪，五者偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服等等。大家仔细学习原文，这些细节很重要，我们概讲就不能讲那么细。但作为居士，大意你要清楚。假如说你来到寺院里，到三宝处，什么叫侵损常住？寺院里面一草一木它都有护法神，作为在家的居士，你不可以偷拿寺院里的一针一线，针头线脑也不可以。有些时候，师父们开许，说你拿回去吧，供果挺多的，或者是做的食品之类的，师父开许送你，这就是常住允许了才可以。这是财物的一部分。当然如果你恣行淫欲更加麻烦，所以为什么在寺院里面住，男女要分开，在家的居士夫妻去了也要分开。这里假如说又有人发恶心来侵损，甚至玷污出家人就更加麻烦了，那就直接堕无间地狱。你偷窃常住的财物，常住的财产是三宝物，所以“侵损常住”，也是五逆的重罪，堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。所以在这个世间里面造恶的众生非常多，不小心你就谤佛谤法谤僧。上次我们读了一部经叫作《大方广总持经》，大方广总持经里，佛还告诉我们，说你不可以轻易地诽谤别人，什么叫诽谤别人，诽谤哪些人就堕地狱呢？就是发了“菩提心”的人，我们在座各位这么多人，你知道谁有没有发菩提心？是不是不知道，别人可能是偷偷地发菩提心，他没告诉你，有没有这种可能，那你诽谤他，你就得下地狱，听懂了吗?

后面又讲到“大铁围山之内，其大地狱，有一十八所，次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别”。后面又讲到了众生的恶业所感，说不能尽，无间地狱的概况，更是苦不堪言。有“火屋地狱，铁蛇、铁狗、铁犁” ，甚至“拔舌耕犁、抽肠锉斩、烊铜灌口、热铁浇身”，这就是阎浮提众生造业所感应的正报和依报，还有那些夜叉、铁鹰、铁蛇等等，也是众生所感应的。“动经亿劫，求出无期，此界坏时，寄生他界；他界次坏，转寄他方，他方坏时，辗转相继”，这是受报的时间和空间，无量无边。又说“五事业感”，所谓的“无间” ，第一无时间绝，“日夜受罪，以至劫数，无时间绝”时间绵绵相续，无有断绝，无有出离之时；二身无间，“一人亦满，多人亦满”，一个人也要把宏大的空间充满，受各种刑具；三物无间，“罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马”，除了各种刑具，还有极具痛苦的惩罚“热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁” ，时间也绵绵无期，“从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断”；四众类无间，“不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪业行感，悉同受之”，不管你是六道中哪一道，不管是什么民族，性别，哪怕是鬼是神，只要犯了五无间的罪，都无法逃脱惩罚；五感受无间，“若堕此狱，从初入时，至千百劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂停不得，除非业尽，方得受生” ，种种痛苦的感受绵绵不绝。

这五个“无间”，众生的恶业，所感苦报，说不能尽。地藏王菩萨到最后已经不愿意说，他就告诉佛母摩耶夫人说“无间地狱，粗说如是 ”，又说“若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽” 。说明众生业力深重，业苦无边如是。这里强调“求说不尽”，再次表达众生造恶业后果如此严重不堪重负，“以果警因”，让众生升起畏惧心，从因地上谨慎身口意，否则后患无穷。而即使众生堕入极无间，地藏菩萨之“本愿”是什么呢？把这些无间地狱的众生，帮他们全部得解脱而后已；地藏“本行”是什么呢？那就是化身无量，分身无量地狱处，以解脱法而化度之。

那遇到佛陀的这种重大嘱托，遇到南阎浮提众生之刚强难化，遇到极无间之无量众生，一般人你心理不够强大，你就恐惧了害怕了，这种任务，干起来没完没了，无边无际，自己及分身皆没有休息的时候。于此事相上，地藏王菩萨“大悲”和“大愿”更加彰显，但“摩耶夫人 ”的关注点明显不同，她虽为天人身，但对故土眷属难舍，听说这种因果报应，分明历历在目，她“愁忧合掌，顶礼而退”，虽然是天人，虽然是佛母，但也要对地藏菩萨顶礼，因为她示现的是在家相，地藏王菩萨示现的是什么？出家相。所以顶礼而退。

这是前面的三品，略说如此。明天我们继续把后面的十一品，我们都简略地说一下，说完了我们再回头寻找重点做分享吧。

好，阿弥陀佛！今天晚上共修就到此结束。

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