第八集
第八集
释本圣法师讲于五台山方广寺2019 年 10月 3日上午
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持 ，愿解如来真实义。
我们今天继续分享《地藏经》的第九品——《称佛名号品第九》。上来诸品，或说六道差别之相，或说利益存亡之辈，使诸众生 ，出诸苦
趣， 渐就解脱。
前边诸弟子问法，通过佛的宣说，如来及信众多次赞叹地藏王菩萨 ，阎罗王、主命鬼王这些鬼王们，也都赞叹地藏王菩萨。地藏菩萨是不是也要赞叹赞叹佛啊？地藏菩萨称佛名号法门，就是念佛法门，这个念佛法门就是念各个佛名，不仅仅念阿弥陀佛叫作念佛法门，念地藏王菩萨名号也叫作念佛法门，念其他佛号也是念佛法门。在《占察善恶业报经》里面，说你要想获得清净的轮相，或者说你想提高占察的准确率，有一个前行，你要以清净心诵地藏王菩萨名号一千遍，最少一千遍，心清净下来以后你才能占察。所以念地藏王菩萨的名号也是念佛法门。
这里地藏王菩萨就告诉我们一个重要的念佛法门。再次告诉我们所有的菩萨，都要有一个最根本的观照，就是“不遮佛恩”，这是一条戒，不能遮蔽佛的恩德。从他的本愿上希望众生都能成佛，是不是？假如说我们每个人都很自我，很傲慢自大，把一切的功德据为己有，成就我执我慢，那你这样的修行，不修也罢。世间再大的成就，或者是说你于法相理解上再圆满，或者是在真理的求证上，你有多么了不起的心得，其实都是佛菩萨，诸佛菩萨加被给你的，你都要把这个功德回向给佛。 自己没有什么了不起的，都要回向给佛，只有佛最了不起、最圆满。等觉菩萨在佛的面前感觉还差了很多等级，还要战战兢兢，如履薄冰。等觉菩萨已经这么了不起了，像弥勒菩萨，已经是等觉了，对佛依然毕恭毕敬。观世音菩萨也是古佛倒驾慈航示现为等觉菩萨，那地藏王菩萨是本来可以成佛，他不成佛，他示现为一个等觉菩萨； 文殊菩萨也是龙种上佛，他倒驾慈航，示现为等觉菩萨等等。这些菩萨们，他示现为等觉菩萨，就是要表一个法“不遮佛恩”，所以要时时刻刻恭敬“本师佛”，唯有佛才是这个世界真正的成就者和圣人。任何时候 ，不能把自己放到佛的前面。
地藏菩萨的本愿力就是让众生都不堕三恶道，不仅仅是这样，他重要的大愿是让众生出离三界，出生死流至涅槃，成就佛道，这是地藏的重愿之所在。所以我们不要把“地藏法门”仅仅看成超度亡灵，送亡灵到极乐世界也没有完，菩萨的愿力重重无尽，是没完没了的，他一定要帮助你 ，他的愿力是帮助你成佛。
“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生，演利益事。于生死中，得大利益。唯愿世尊，听我说之。”地藏王菩萨主动地来说
我有一个大利益的事情，我要为众生开演广大利益，我在度众生的生死，让他们在生死之中，觉悟“不生不灭”，得证菩提大道，这是真正的大利益啊。当然，在利益众生的过程中，地藏王菩萨自己也获得了大利益，这里是从另外一个角度去理解的。打一个比喻，就像今天我在这里讲法，你们在这里听法，你说是你们受的利益多，还是我受的利益多啊？这里有个比量关系。事实上我最感恩的是你们 ，因为每一次的宣讲，我也不是讲给各位听的 ，是讲给我自己听的。教学相长 ，在讲法的过程当中，最受益的是我自己，“我”进步得最快。这些年确实是这样的，通过所谓的弘法利生 ，所谓的分享经典， 自己在“法”上得到了很大的滋养。
有人说师父你讲的内容，好像都背诵过去似的，而且同样内容，每次讲都有新的体悟，都有新的角度，为什么啊？仅仅一部心经，师父最少讲了不下于 100 遍 ，你把心经讲 100 遍 ，很多法你也不会遗忘。地藏王菩萨在度众生的过程当中，他自己也获得了大利益，因为他是实证者，他实际体验到了在帮助众生过程当中获得的法喜和快乐。这种“乐 ”是属于“涅槃乐” ，是本来自性清净涅槃的四种功德之一。
清净涅槃具备了四种功德， 叫“常、乐、我、净 ”。
凡夫有四倒 ，四种颠倒： 一、无常计常，他把无常当成常，这是凡夫的颠倒。世间最不可靠的就是身体，对不对？这四大五蕴和合而成的身体 ，凡夫就把这个无常的色身执为“我” ，这是天大的笑话 ，各位。假如你还在这个知见里面 ，就是一个可笑的人。
二、 苦计作乐：凡夫把五欲乐当成快乐，这也是很可笑的。在佛眼里 ，五欲乐是苦 ，是让我们沉沦的。你在“财、色、名、食、 睡”上做的任何努力和挣扎，只能让你对这个无常的世界更加沉迷，增加你轮回的上瘾力。
三、 无我执我：“无我”才是法界实相 ，而凡夫却妄执有一个 “实我”。要么把色身当作“我” ，要么把“意识生灭心” 当作“我”，要么把虚妄第七识当作“我”。甚至阿罗汉的尊者，舍掉十八界，也把一念不生的“空境界”当成“涅槃我”。
四、 不净作净。凡夫将不净之色身，执为清净。却不知有一本来清净法身不离不弃。
虚云老和尚曾经讲过这么一个典故，他说曾经有一位老参、老修行，水平很高 ，当然也是声闻阿罗汉的种姓，嫌城市里热闹，所以就跑到山里面， 阿兰若处 ，就僻静处去修行了。到一个山村， 结了一个茅草庵，很小的，就在那里修行，天天打坐参禅。有一天这个茅草庵来了几个小朋友。这些小朋友们就到处翻箱倒柜，看看有没有吃的，有没有糖之类的。找半天，找半天什么也没找着，一看师父在打坐。这个老参师父当时也知道他们来了，也知道他们翻箱倒柜，但是因为他在参禅打坐，所以他就不动，随你们怎么样他就不动。有个小朋友就很好奇，说我知道这个师父在这里参禅打坐， 听大人说过， 我们玩了半天了 ，他都不动，他是不是死了啊？这些小朋友就学大人，过来拍拍他，他也不动，用两根手指到鼻孔下试一试，看看有没有气息，好像呼吸也没有，应该是很微弱，没感觉到有呼吸。摸摸身上还是热的，这到底死了还是活的，小朋友很好奇，随手拿了一根茅草，就往老参师父的鼻孔里捅了一下，捅捅看到底是活的还是死了，结果一捅，会怎么样？不自已地打了一个喷嚏。然后这位老参师父就随手抓起来坐垫旁边的一块木头，拿起来以后： 我打死你们这帮小杂种！ 什么现行了？嗔心的余习 ，是不是。
所以现量的当下，你让他生气 ，他会不会生气啊？不容易生气 ，但是这个嗔心的余习还在。所以阿罗汉的修证，只能断掉嗔恨种子的现行，余习未断。有些阿罗汉在打坐，一条蛇过来把他咬了一口，有时候可能是毒蛇，他抓住那条蛇就想捏死，这是第一念，就是嗔心的余习；但是第二念，一观察一想，我是阿罗汉、我怎么能有嗔心，他就把蛇放下，哪怕是毒蛇。他第二念还是可以放下。但是这种余习依然是随眠的。嗔心种子也有潜藏的、隐藏的是不是？类似那些暗物质的能量，大约可以这么比喻。就这种余习的能量、能力还在，这种习气的种子如瀑流 。阿罗汉是有底线的，突破了底线他会生气的。所以阿罗汉断了分别我执，但没有断俱生我执。那作为佛菩萨，菩萨的修持 ，他不仅仅要断现行的种子，现行的烦恼种子不让他现行 ，阿罗汉是可以做到不现行，菩萨还有一个能力，要去做，就是想办法搅动随眠的种子。
声闻的修行，他是把心收回来、一念清净，就像一瓶水里面，假如说有很多的杂质，比如冲了什么饮料之类的，它有渣子在下面，那么你晃一晃、摇一摇是不是就浑浊了？你不晃它，不摇动它，放在这个地方，慢慢就上清下浊了。声闻的修行好似这样的修行，一念不起。尽量地先做到身体不动，第二个是让心不动，心不动，怎么能让心不动呢？我避免与外界交流，所以到阿兰若处，避免和世间的人和物、人和事去互动，摒弃外缘，像达摩祖师当年九年闭关一样。当然你不要认为达摩祖师是声闻众，他九年闭关是为了等人的。声闻的修持就类似“上清下浊”，这个心慢慢沉下来，六识心不缘任何境界。他沉下心来不去做任何的动作，不去动心，什么事情都不动心，他就告诉自己不动心，那么不动心不动心，请问那个浑浊的东西还在不在？在，它只是暂时的不现行，是不是？这种情况在佛法里叫“随眠”，好像随着你的睡觉它不现行 ，比如说你要说什么话，你要骂人，睡觉的时候能不能骂？睡熟了你就骂不了，对不对？我们有很多无始劫以来的随眠种子，贪嗔痴慢疑，都有随眠的种子。贪心的随眠，嗔心的随眠，愚痴无明的随眠种子，这些随眠的种子是你的六识心不能觉察的，阿罗汉都没有能力断这些随眠，这些随眠种子我们怎么办？大乘的菩萨见道了以后，去弘法利生，去深入尘世，于五浊恶世历练，想在红尘中生出红莲，就要搅动、发现、清理这些随眠的无明种子。
很多法师本来可以轻轻松松的、很自在地在小庙里自己去闭门清修，为什么还要费尽巴巴地去建寺院呢？为什么还要接引众生？唠唠叨叨把最简单的道理，讲了一遍又一遍，为什么？师父慈悲啊，你看到的是师父慈悲的表相，师父其实是真正的慈悲自己，他通过这种菩萨的行持来度化自己，来化掉自己那一份坚固的执着。师父也不是圣人，不是圆满的佛，还有很多众生的习气。这些众生的习气累劫以来根深蒂固，刚强难化、难调难伏。我们自己也要在红尘当中历练，对境练心，搅动种子 ，处理随眠种子。
每个师父都喜欢根器好的弟子。所以一句话，师父找徒弟像徒弟找师父一样的难 ，对吧？听说过这句话吗？所以我们相互的理解。当你成为一个好弟子， 到哪里师父都想收你， 哪个师父都喜欢你、都想收你：你跟我学吧 ，当我的徒弟吧。听懂吗？这个不在师父，不要挑师父，包括你剃度出家也是不需要挑师父的。你说师父为什么不愿意给我剃度啊，这个师父也不愿意给我剃，那个师父也不愿意给我剃，都不愿意收我，为什么？然后就有的人就说，这个师父不慈悲、那个师父不慈悲。你到寺院里来，你想干嘛啊？你给师父当个累赘啊，师父不慈悲你，是因为你是一只刺猬知道吧？浑身都是刺儿，你到寺院里你能够给到常住做多大的利益呢？还是你能弘法利生呢？寺院来了信众，你把那些信众都赶跑了呢？
当然，师父想收很多弟子 ，同样的，原理是一模一样的，真理是一样的。你要成为一个好师父，是能够接受每一个人的好师父。我在刚出家的时候，我在法门上也有成见的，也有自己原来专修的法门，对于一些修其他法门的佛弟子们，有时候老想教育他们，把他们扳过来、改正他们：你学什么净土，后来跟我学禅宗吧，禅宗很殊胜，这就是有法门的成见，这样你就会树立了一道屏障。很多学净土的佛弟子他不来加持你了。后来我发现其实每一个法门都是佛的法门，法法都可以让我们成就的，我超越了法执，天地忽然开了，当我学会接受净土学修的这些佛弟子们，学三论宗的、学禅宗的，学天台的，甚至是学密宗的，藏地的，东密与唐密，还有所谓的外道，就各种外道在我心里面都变成了佛的法门。自己的心量广大，那么你所能够结的善缘就多，你能够摄受的众生就多，这个不在外面，还在于你自己的心有没有敞开，有没有打开，你是站到一个小山头上 ，还是站到珠穆朗玛峰上 ，还是站到地球的外面，从宇宙上看地球，还是站到宇宙的外面从外面看宇宙，你的心越大，大如虚空、尽虚空遍法界，那你就能包容一切，你的心有如此的大，一切都活在你心里。如果你的心很小，只要你活的心小 ，你只能在我心里，听懂吗？好像听懂了，那就慢慢地去体验和体会。就是你的意识心要皈依真正的空性，第八阿赖耶识，皈依“祂”，因为“祂”本来是尽虚空遍法界的，你当下的意识心皈依于“祂” ，之后你才能够如理作意。
我们在刚开始修行的时候，师父我这个事情这么做如理如法吗？这个叫“如理作意”，或者是学习如理作意，是按照佛陀的教法学习，努力让你的知见尽量地靠近佛的知见。就像我们学数学里面有一个无穷尽一样，它是无穷的接近，无穷的接近也不是，听懂吗？你只有汇合那一刹那，你才是。凡夫在没有明心见性之前就是如此的。所以你的“如理作意”叫作相对的如理作意，本质上是“相似”，但是你必须进入这个通道，通过你的修证，量变到质变，所有的事情都有一个量变到质变的过程。当你有一天发生质变，一念回光返照 ，回头是岸 ，彻见生命本源，俗话讲“顿悟”了 ，就到了“彼岸”。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时。你看佛就知道地藏王菩萨的心意，地藏菩萨想说法利众，佛就知道他的心意，你想讲你就讲吧，今正是时，就这个时候正是当机。 “唯当速说”，你快快的说，佛也知道他要说什么。“吾即涅槃”，我就要快走了，“使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生”。我们的目标是一致的，你早点完成你的度众愿望，我也不用担忧现在将来的众生堕落三恶道了。
地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧衹劫，有佛出世，号无边身如来。你看，下面所说的十尊佛的名号，这十尊佛的名号：若有男子女人， 闻是佛名， 暂生恭敬， 即得超越四十劫生死重罪 ，何况塑画形像，供养赞叹。那么这些佛我们就不一一讲了，加上后面的佛名，我们就把它抽出来，我们大家一起念一遍，只要称他的名号，就有这样的功德，请大众合掌，我们一起念：
南无无边身如来；南无宝性如来；南无波头摩胜如来；南无狮子吼如来；南无拘留孙佛；南无毗婆尸如来；南无宝胜如来；南无宝相如来；南无袈裟幢佛； 南无大通山王佛； 南无净月佛； 南无山王佛； 南无智胜佛； 南无净名王佛； 南无智成就佛； 南无无上佛； 南无妙声佛； 南无满月佛； 南无月面佛。
这每一尊佛的名号，“世尊，现在未来 ，一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属 ，乃至一人，为是病人 ，高声念一佛名，是命终人 ，除五无间罪，余业报等，悉得消灭；是五无间罪 ，虽至极重 ，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名 ，于是罪中 ，亦渐消灭，何况众生， 自称自念，获福无量 ，灭无量罪。”
这里地藏王菩萨宣说，你高声念一佛名，除了五无间罪以外，其余什么杀生的这些业报悉得消灭，那么即使是五无间重罪，极大的重罪，本来是求出无期的，本来动经亿劫，了不得出的，假如说临命终的时候，他人为病人或亡人念佛名号，那么在他的临终、果报极大的重罪亦渐渐消灭 ，何况众生能够自己念佛菩萨名号呢 ，更是获福无量啊。
通过地藏王菩萨宣说诸佛的名号以及诸佛的功德，众生当下就受益了。诸佛菩萨的功德，那真是无量无边了不起。一听闻名号，就能消无量业，培无量福。看到这个以后，我经常很惭愧 ，惭愧什么呢 ，惭愧就是说我们得少为足。我们累劫以来，经常有一点点的进步，或者生出了一点点的善巧方便，或者一言之慧，我们都自以为自己很了不起，甚至长养了傲慢心；还有点惭愧就是说我们没有能力去度比我们能量高，水平高 ，更加辩才无碍的人。你会发现生活当中这是很实际的一个现实 ，尽管你说的是真理，假如说你去度的顶头上司的话，尽管你说的是真理，他也会给你所说的事情打个问号， 打个折扣对吗？包括你去度你的父母，也是一样的，原理是相同的；甚至是你度你的孩子都很困难；甚至我们看到外道我们是排斥的，你为什么要排斥呢？甚至我们见到那些造恶的、那些甚至是魔法，我们甚至恨不得就杀死他，恨不得要制止他或者是杀死他，那这种心对还是不对？这种当机、每个事情都有它的当机，也不能说我们依如来真实义，每个当机都可以有优化的选择，但是重要的是你这个心。所以我们不要抱怨身边的人刚强难化，我们不能够去度化他们，是因为我们自己不够强大，智慧不够圆满，是我们自己没有成佛 ，当你成佛之后，你就可以做到慈悲无底线，真的没有底线。你以为佛陀，每一件事情都要干预吗？佛陀也是带着观照的，知道吗？佛陀来到我们身边，去度化众生、度化我们的时候，就是我们的释迦文佛，他也在兜率陀天观察了4000 年，他才下来。这 4000 年（人间 5760万年）之间有没有很多很苦的众生呢？有还是没有？那佛陀为什么不来度化呢？机缘不到 ，是不是？
所以你要明白因缘，一切法皆有因缘。当年有一位鸯掘摩罗，大家都听说过吗？鸯掘摩罗坏不坏？他杀了九十九个人，按世间道理他已经是极恶之人了，甚至他母亲过来给他送饭，他都要杀母，因为已经杀红了眼睛、迷失了心智，恶不恶？作为一个普通的人，你会怎么样呢？针对这样的状况怎么样？你有几种选择，第一，逃避他，第二种选择是什么？团结他人干掉他！逃避他，很多时候是因为自己懦弱，干掉他是因为你的阿修罗习性嘛，你知道佛是怎么样？慈悲他、度化他，佛陀就是没有底线的，就是这样的人他都要去度化，佛陀也没说你们都不要来，我来干掉他 ，有没有？
佛陀是慈悲、度化他。所以当时鸯掘摩罗听佛讲法， 当下证三果，声闻的三果，一下子迷过来了，从迷转悟了，悟了过来，后来成为大阿罗汉， 了不起呀各位，世间从此少了一个魔王 ，多了一个阿罗汉，所以说魔王也可以觉悟的，只在一念之间，知道吗？
我们修行的时候，我们都害怕碰到魔王，魔王在哪里？在你心里。即使是天魔波旬，那也是跟佛陀配合演戏的，知道吗？即使是天王波旬，你不要看经典里写了这么多，五浊恶世、末法时期魔王派魔子魔孙什么进到寺院里面，穿沙门衣、食沙门饭、讲非沙门法，不要去这么看，这只是一个角度。包括提婆达多，当年跟佛唱对手戏，提婆达多坏不坏？那他恶事干的，杀父杀母先不说，五逆重罪他起码犯了三条，杀阿罗汉，他把莲花色比丘尼给杀了； 出佛身血，他干了；破和合僧团他干了。他说佛啊 ，你年龄大了 ，这个僧团我来领导吧。 因为他长得很帅，他也是王子，这哥们很帅，粉丝无数，在佛陀的僧团里面，他的粉丝也占到了将近四分之一，很庞大。而且佛陀舍弃了一个当时印度人都喜欢，而且以之为胜 ，以之为荣 ，以之为真正修行的方法——头陀苦行，佛陀选择了中道。而提婆达多制定了比头陀行、比苦行更苦的一些戒律、要求，带头遵守 ，作榜样。Number One.厉害不厉害？他也有类似佛陀的三十二好相 ，他也智慧辩才无碍。所以他向佛陀提出了要求：佛啊，你年龄大了，你让位吧，我来做僧团的领导，我做新佛，你就退居幕后，你做幕后佛吧。他的无理要求当然得到了佛的呵斥，后面他就分裂僧团，带他的人出走，还到处说佛的坏话。后来又挑拨阿阇世王说，你把你爹杀了，你做新王；然后你帮助我把佛杀了，我做新佛。这是教唆阿阇世王犯五逆重罪啊。
阿阇世太子的父亲是频婆娑罗王，阿阇世听信提婆达多谗言，就把他父亲囚禁起来，他的母亲韦提希夫人每天去送饭，不让送，他母亲就把蜜弄在、裹在身上，那些面团子因为有蜜了就有了黏性，就能粘到身上，穿上衣服偷偷地送进去，然后再像搓澡一样，把蜜团一点点搓下来，喂他父亲。
提婆达多干尽了坏事，最后一次谋害佛陀，是在十个指甲里藏了毒药，去抓佛陀的脚，因佛陀有金刚护法，脚没有破，提婆达多自己的手指不小心弄破，毒药毒到了他自己，他很恐惧，想念一句“南无释迦牟尼佛”，却念不出来 ，只念了“南无”，大地就自然裂开，来不及忏悔，提婆达多就掉到地狱里面去了， 叫作“生陷地狱” ，这是他五逆重罪的果报。
在《大方便佛报恩经》里 ，佛说“提婆达多，常怀恶心毁害如来。若说其事穷劫不尽。而如来常以慈悲力，愍而哀伤。我以值遇提婆达多故，速得成佛，念其恩故常垂慈愍”。佛明了一切因果，他对提婆达多有最圆满的评价和认知。有一天佛就派阿难说，阿难，你到地狱帮我问讯提婆达多， 问他“苦可忍不”。阿难就承佛威神到了地狱门口，告诉牛头阿傍说，麻烦你帮我唤一下提婆达多。牛头阿傍就问了，你要见哪一个佛的提婆达多啊？唉，提婆达多还有很多吗？哦 ，当然了，过去诸佛都有各自的提婆达多。
每一尊佛都有一位提婆达多来给他唱对手戏、来成就佛，是不是出乎意料？没有邪法能不能显正？邪和正要有个比较，正所谓“一体两面 ”。表相是提婆达多邪到极致，实是大菩萨 ，人家“修大方便引接众生”。因为他有观照的，演什么就是什么角色，还不能让你看出来，看出来那个戏不就破了？
阿难就对牛头阿傍说了“哦，那我找释迦牟尼佛的提婆达多”，牛头阿傍带着他见到了释迦文佛的提婆达多，见到提婆达多以后，提婆达多在那里坐着。“善来阿难，如来犹能怜念于我耶”。提婆达多， “如来遣我问讯，苦痛可堪忍不”，佛我让我问问你，地狱的苦能不能受得了。“提婆达多言，我处阿鼻地狱 ，犹如比丘入三禅乐”。阿难啊 ，你怎么知道我苦呢？我在此阿鼻地狱，犹如三禅之乐，我开心的不得了啊。听懂了吗？我终于可以不用去装佛的对手了，不用去演戏了。演戏累不累？你明明不想演，是不是演得很逼真，累不累？我在这里休息挺好的。所以你不要认为地狱里关的都是坏的。
所以正因佛陀和提婆达多的戏份足够，才让我们观察到自性化现这么精彩的心法。这些戏份是演心法的，是让我们打开心量、破除执着的。各位看官，在你的生命当中，有没有属于你自己的提婆达多呢？你认出来了没有？在《法华经》提婆达多被佛预言“却后过无量劫当得成佛 ，号曰天王如来”。所以宣化上人说“一切是考验，看尔怎么办。对面不相识，还得从头练”。
诸位佛菩萨、地藏王菩萨就有这样的威德力，他们慈悲无底线，他可以接受一切一切所谓的如法不如法的事情，他知道一切皆有因果。真正的正信佛弟子， 要接受一切， 一切的宗教信仰我们都接受，不对立，他自然也能接受你。也有人说在历史上也有一些其他的宗教对我们佛教大肆的屠杀， 比如当年那烂陀寺的上万名僧侣被杀戮， 我们也要接受吗？我告诉你历来佛教都是接受，因为我们早已看破了生死，谁不会生死？那烂陀寺这么多大德高僧 ，他们能不清楚该怎么做吗？
重要的事情要想清楚 ，谁不会生死？是不是人人都会死啊？这个事情是你的本能。所谓这个“死”是你佛性的“妙用”，太了不起了。还有比这个功能更强大的吗？是不是一死了之？你丈夫孩子照顾烦了，得了，我死了，你们愿意怎么着怎么着？你这个师父这么讲是不负责任的吗？我很负责任地告诉各位 ，讲真话的告诉你、 负责任：在照顾家眷和你断除情执之间，你断了情执更重要！师父没有让你去自杀，是让你断除情执，你不要以为老公、孩子离不开你。地球离开谁都照样转！你知道我们四大部洲里面，我们的南赡部洲是既不富贵又不清净，对吗？是不是这样的？既不富贵又不清净。东胜神洲是富贵不清净；西牛贺洲是清净而不富贵。有一个洲叫北俱芦洲，人寿 1000岁 ，既清净又富贵，比尔·盖茨的财富在那里应该垫底了。你知道他们世界的人为什么这么清净和富贵吗？就是因为这个世界的人少情执，这个世界的女人生了孩子以后，如果不想养，就放到十字街头。我们这个世界的母亲们会做得到吗？随便往路口一丢，谁想养谁养，你会这样干吗？不会，因为你有情执嘛。
你认为孩子是“我”的，父精母血 ，是“我”十月怀胎，“我”多不容易啊。这十个月的事 ，就把你给拴住了，还拴了你一辈子 ，你怎么样去超越这个地球啊？地球都没超越，是不是？那小孩如果放在十字街头，那谁都不想要怎么办？那小孩会不会饿死？北俱芦洲的人手指头能出乳，很有意思！这个小孩不是饿了吗？路人走过来一看，小孩饿了，哇哇一哭，手指头一给他，小朋友一吮一吸手指头，就有乳汁生出来。小孩吃饱了，再继续睡觉，就等着下一个有缘人，看谁来捡。他和母亲互相没有执着，这个世界才富贵而清净。所以你既想有富贵，又想有清净，又想出三界，又不想放下情执，不想放下母子情、父子情、兄弟情、友情、爱情。就是既想怎么又想怎么 “不负如来不负卿”，我出家我也想带个老婆伺候我，你太多的贪了。
我们还是要讲主题，主题是告诉各位，只有你的心愿广大，成为佛陀，你才能永恒地脱离烦恼执着。我在我的生涯，佛事生涯里，我自己慢慢体会到这个道理，一切都是合理的，都是完美的，你们爱怎么折腾怎么折腾，反正我把道理讲给你们，听不听是你的事情。不听说明你种子没有成熟啊， 听到了而没有照着去做， 也没关系， 我就看你怎么折腾，我就看你怎么玩。反正我发了大愿人间不空我誓不成佛，我来给你托底嘛。诸佛菩萨都是如此发愿，各位，都托底嘛。但是你也不能说“师父反正你给我托底了， 我也不怕， 我随便造吧。”
你随便造可以啊 ，四大皆空 ，因果不空。最后承受因果法则痛苦的是谁？是不是你自己？师父已经超越了，师父是可以看着你的痛苦，我在这里可以很高兴地喝咖啡。你不苦吗？你说我苦了很难受，师父你怎么没有同情心？对啊，我就是没有同情心，我有同情心，我不是跟你一样成为凡夫了吗？你是世俗心理凭什么让我同情你的世俗呢？你在生死里面挣扎 ，你不愿意出离 ，你凭什么让我同情你呢？我可以有同理心，因为我曾经也是像你们一样的痛苦，你死死地抱住痛苦不放，关我什么事啊？你抱着痛苦不放，苦的是谁啊？傻孩子，你不是苦自己吗？话说我也是苦过的，苦了很久一下子发现再苦受伤的是自己，对不对？是傻子，是自己，我干嘛这么苦啊？突然一下子就悟道了，就不苦了。这个体悟更重要！你放下了自己的苦，放下诸般境界，最难舍的也舍掉，放下 ，这种体验是你成就的前提。
我们在生命当中最难修行的是夫妻关系，你们今天有很多都是一对一对来的，一家一家来，在国庆的假期牺牲了自己的休息的时间，在这里一天很辛苦啊。要做早晚课，又要去做义工、又要行堂，有些又要在这里听课，一天三堂大课。我很随喜赞叹你们，很多人这几天也获得了无量的法喜，心结也打开了 ，但是还有一些执着没放下。
有一个弟子告诉我，反正我觉得我怎么看他怎么都不顺眼，你看他不顺眼，不幸福的是谁？这位老菩萨弟子一辈子看老公“不顺眼”。我给你们讲一个案例。北京有一个弟子，他是双胞胎兄弟，还有一个姐姐，爸爸妈妈都是公务员。他妈妈就苦了一辈子，怎么苦了一辈子呢？他妈妈就是一辈子看他老公不顺眼，就想跟他老公离婚。现在孙女孙子都有了 ，外孙也有了 ，现在六十多岁的人了 ，就是想跟她老公离婚 ，反正看他怎么都不顺眼。据她自己说，总觉得老公这个也不听自己的，那个也不听自己的 ，就是不会欣赏她。
那天中午我给这个妈妈讲了很多道理，她还没有学佛，似乎听进去了，似乎还在执着里，一直还是说她的烦恼，就是不愿意原谅他。正好中午我们吃面条，我们的寺院都是小寺院，穷寺院，卫生没有那么干净，这个面条里面飞了一只苍蝇进来，在汤里面，那老菩萨当然就不想吃了。这个时候我就借了一个“机”，我说老菩萨，苍蝇飞到碗里了怎么办？她说我把苍蝇倒出去，因为她还是有最朴实的一些习惯，不会浪费粮食。虽然她还有些情绪，但依然把苍蝇倒出去了。我知道你们都是这样干过。我说你的老公他就是这碗面啊，面条里有个苍蝇，你是吃苍蝇还是吃面条？她想了想，没有说话。我说你再想想，你是不是吃了一辈子苍蝇呢？她说，就是这样，师父我明白了，我吃了一辈子苍蝇。老公是有些缺点，他再有个缺点、缺点再多，他也是陪伴你一生的人，他是那个面条知道吗？他不是苍蝇，只是他的缺点和习惯，有些表现为苍蝇，是不是？假如说在那个什么年代是吧，吃饭都吃不上的那个年代，苍蝇落碗里面还当作高蛋白的。同样你的老公，你知道是谁吗？他有佛性啊各位，他有佛性，是不是有佛性？有佛性他就必定能成佛。那这个道理你明白了，今天你的老公，你每天对境的、让你时刻心烦的人，他毕竟是佛啊，各位，你对一个将来要成佛的人 ，你不去恭敬他 ，你不去好好地伺候他供养他 ，你不去供养你眼前的这尊佛 ，你天天拿着当苍蝇吃 ，你不是傻吗？谁傻？所以师父就是在骂你，知道吗？我希望能把你们骂醒，骂醒了之后你才发现天地很宽阔，不仅仅是身边的师父，那调皮捣蛋的小孩小朋友，是不是也是未来佛啊？是不是也需要我们顶礼膜拜的啊？
你见到一个木头的像、树脂的像、石头的像，甚至见到一块石头你都去磕头，那老公天天给你挣工资，天天晚上回来陪你睡觉，怕你害怕，偶尔的你叫人帮忙搬搬东西，他把最重的东西搬上来，你干不完的活，换个电灯泡他去换，他不是你的佛吗？你为什么非要去吃那个苍蝇？你都把木头佛像，木头的、这一块木头摆在这里供，为什么不把你老公恭恭敬敬地请上供桌，你给他磕头、拜他呢？你反问一下自己为什么不？这个是法 ，可以回家试一下 ，把他请上供桌 ，椅子也可以。坐到椅子上：老公你别动，你就当佛像。你现在就是我的佛像，别动、不动 、千万别动，然后我磕头你也不能动，然后你恭恭敬敬地看着他的眼睛，双手合掌，你慢慢地拜下去。你慢慢地拜下去，磕三个头，恭恭敬敬地顶礼膜拜三个头。你再看着他的眼睛，你看看回家以后，试一试这样的法会发生什么奇迹？好， 回来你来汇报， 向我打电话汇报。好 ，阿弥陀佛，教给你们这么一个密法。
现在讲《校量布施功德缘品第十》，校量，就是我们世间的凡夫，要想从法上得受益，总是要有一个比较。我们学法，有善法有恶法，是不是？我们要于诸善法而不舍，于诸恶念而不生。“四正勤”是“恶法已生令断 ，恶法未生令不生；善法未生令生，善法已生令增长”，这四句叫“断恶修善”。凡夫总有这样的一种比较，对比，才能作为“因地”开始起修。
这里为了突出地藏法门的殊胜和地藏王菩萨无量无边的愿力，以及他的行持和他度化众生的威德、功德力，来告诉大众，来做一个衡量（虽然也有些比较的意思，但比较是二元对立），“校量功德 ”，读校（xiao）量 ，不叫校（jiao）量， 虽然“校”是多音字 ，在这里有“衡量 ” 的意思 ，所以不读“jiao” 。就是“衡量”你布施的心和所获得的功德 ，做一个比对， 虽然是比较的关系 ，但让你“衡量”真实义。
让我们明了发心布施 ，是要有“波罗蜜” 的，目的是“到彼岸 ”。让广大众生来发心广利自他，广种福田，最后到达涅槃。所以布施这一法，佛陀称为“布施波罗蜜多”。波罗蜜多什么意思？到彼岸。你修布施法 ，带着观照，不着相，才可以到彼岸。到彼岸，就是证涅槃； 到彼岸就是成就佛的果位。“布施”这个法修圆满了你也可以到彼岸，你也可以明心见性。就这六度里面，你就把布施这一个法修到位，这一个法就涵盖六度之法，前面我们讲过这个道理的。布施不是你往功德箱里放一块两块钱，放一块两块钱是个行为，佛菩萨要的不是你那点钱，佛菩萨要的是你的心。要你什么心？对，悭吝心！通过布施这个法，舍掉你的“贪”，舍掉“悭吝心”，慢慢的再学会舍掉情执 法执，舍掉“取舍”，不取一切法，是为最终目的，就到彼岸了。
所以过往，迦叶尊者乞食老婆婆，这个老婆婆家里很穷，穷到什么程度？家里就剩一点馊米，做了一点点稀饭自己喝完，喝完以后，就用水刷了涮锅。正好迦叶尊者过来托钵，正想把刷锅的水给可以倒掉。迦叶尊者走过来以后，说你这老婆婆家里还有没有饭，老婆婆说实在没有了，对不起尊者， 我只有涮锅水，还没有来得及倒。就穷成这样子了 ，吃了上顿没下顿。然后老婆婆就这么说了以后 ，迦叶尊者就说太好了 ，我就要这个涮锅水，就把涮锅水倒自己的钵里，当场就喝掉了。喝掉回去之后，结果这个老婆婆就往生了。往生到忉利天，做了天女，特别漂亮。忉利天的天主帝释都惊动了，为什么？怎么会有这么一个人，天人，新来的一个天人上来了嘛，光明超过我呢？就她的光明超过我。听懂吗？在忉利天，本来天主是最光明的人，怎么有一个天女的光明还超过我 ，就叫过来一问 ，原来是她以虔诚心 、恭敬心供养了大迦叶尊者。所以大迦叶尊者到哪里去行乞，到哪里讲法，随缘度化众生，她就在上面做什么？散花，表示恭敬和法喜。这么一个典故，就叫“天女散花”。
有个别有福报的人，他捐助了一百万 ，也没有天女这样的福报，
为什么？因为心太小了，这一百万对他来说是九牛一毛 ，这一百万表现了“抠抠缩缩”那个心。在老婆、孩子，家里老太太们极力地劝说之下 ，勉勉强强地拿出了一百万， 听懂吗？世间的“财色名食睡”统统是你上升的障碍，统统是障碍。我们的心性本来自由，就像风筝一样无所住，但是你这个风筝抓住了一根线，这根线叫作“财”，又抓住一根绳子叫作“色”，再绑一条绳子叫作“名”。贪求名利啊，特别是儒家的教育“士可杀不可辱” ，对名节特别重视。“立功、立德、 立言”，这个也是儒家的教训，要名啊，浪得虚名，对这个虚名特别重视。普通人对名字都有执着。过去名片很流行，写着你名字的名片，你去递给别人，别人随手一扔，你马上起烦恼了，别人假如说随手一伸扔到垃圾桶里呢，是不是更反感，特别是当着你的面。假如说别人把名片踩到脚底下呢？假如说别人踩到脚底下，又重重地跺了三脚呢，你是不是就恨不得打他？这个名片和你的自性和你的佛性有关系吗？那你为什么这么在意呢？那不是一张纸吗？他踩纸的话你会不会生气啊？他踩纸，你生气什么呢？说明很多人是带着这个名字、名声、声誉、声望的执着的。所以你看动不动有很多知识分子，你侵犯了我的肖像权，侵犯了我的名誉权 ，你诽谤我。佛陀当年有没有使用这个权利？
法界是有因果， 因果就是最大的真理。
有的人他可以不要钱，可以不要名，也可以不要色，甚至是没有男女关系都可以，但他就是贪吃，你不让他吃饭，不让他吃好，难受得不得了，必须满足他的吃。有的人又是美食家 ，食不厌其精 ，还有的挑，吃要吃出禅意，你看看那些饭店里都是为了满足众生贪婪的欲望，摆盘要摆好看，要有造型，要有禅意。所以各位朋友圈里天天发布的那些，美食。有的人就是贪“睡”，其他的欲乐都不贪，就是爱睡，天天睡十八个小时，这就是睡眠障。
这五欲就是五根绳子，绑住了你的身心世界，让你不得自由，不能自主。假如说绳子越来越多，你这个风筝还能不能飞起来？你还能不能做到无所住而生其心？那你怎么样做到无所住而生其心呢？需要你剪断这一根又一根的绳子，对吧？那怎么剪断呢，佛陀告诉我们一个初法、一个初心，在这个世界里众生最贪婪的最倚重的，是不是金钱？众生最看重的就是金钱啊。所以六度波罗蜜这里第一个就是教布施波罗蜜。那么在其他的佛国世界要不要这样讲？在有的净土、佛世界不用教布施，教什么布施啊，天生就会。是因为在这个世界上众生难得布施，知道吧，不舍得布施。所以要你从当下的布施，从身布施、财布施开始。
布施有三种，财布施、法布施和无畏施。这一个布施的法里，摄善法戒，饶益有情戒，还有摄律仪戒都是有的，含摄诸法。所以在这品《校量布施功德缘品》里，佛陀、地藏王菩萨教给我们如何去做布施。
“尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊。我观业道众生，校量布施，有轻有重 。唯愿世尊，为我说之。是事云何。”就比较一下他们的布施，有轻布施，有重的布施，有一生受福 ，有十生受福 ，就同样地布施十块钱 ，有的人是十生受福 ，有的人一生受福 ，也有百生千生受大福利者。
“尔时佛告地藏菩萨： 吾今于忉利天宫一切众会， 说阎浮提布施，较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。地藏白佛言。我疑是事，愿乐欲闻。”
“乐”是这里读乐（yao）。地藏菩萨是真有疑吗？地藏菩萨其实早就清清楚楚明明白白，他没有疑，但是他要用这个词，用“疑”这个字来调动我们的疑情，也就是要帮我们开发智慧。有疑情才能开启智慧啊！禅宗里会讲：小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟！所以你的怀疑很重要。 师父， 我们信受三宝不是首先是信受， 我们怎么能怀疑呢？“信 ”和“疑”是不二的，你不要把它区分为二法，听懂了吗？“信”和 “疑”是一体两面，我们要信受三宝能够帮我们超拔至涅槃，一定要有决胜的信心，这是叫战略，听懂了吗？就像八年抗战的时候，毛主席说首先从战略上我们要有必胜的信心，我们要相信我们一定可以打败日本军国主义，这是战略。这个“信”就是战略，信受三宝 ，要有百分百的信心。但是你怎么样打败日本？靠谁？靠自己艰苦奋斗，奋发图强，你不能指望国联啊。我们觉悟靠什么，靠自己的觉悟力啊！你要有所“怀疑 ”才有“觉悟”啊。
佛讲的布施法，财布施得财富，是真的吗？作为凡夫，是不是都会有所怀疑的？有所怀疑以后，那么我试试，你得试试，你得去践行。你从一开始往功德箱里放一块 ，你改一改放 100 块 ，再改改放 1000 块，再增加一点放一万块，你可以尝试一下，布施完以后你的心情，有没有喜悦？在布施越来越大额的时候，你的心量有没有放大？重要的是心量，你的执着有没有放下？他是很微细的。就“财布施”这一个事情，假如你有一天就像我那天讲的老太太一样，全部身心地交托，房子一卖回家，把寺院一盖 ，跟师父住寺院 ，很自在 ，房子根本不能束缚住她。“寺院”这个大院子同样也不能束缚住师父。
这个寺院，有形有相的一砖一瓦的寺院，是有为法，是生灭法，是如幻法。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”啊。有很多师父一辈子发心建个寺院，建了个寺院又执着死在寺院上，这是我的寺院，其他人来的时候，我看着顺眼我让你住，不顺眼你走 ，哪怕是正法的师父；跟我的法门相应的，你住；不跟我法门相应的，走人。年轻的，你住一下，能创造价值；年老的，滚蛋。一有这样的分别心，他就被这个寺院给绑死了，拴住了，我的寺院。寺院是十方的 ，十方来的财富，也不是哪一个师父的对吧？不是哪一个师父的。我师父就特别了不起，我师父就是当年他也在农村的一个小庙里面 ，但是我师父有一门手艺 ，他会打卦，他会算卦， 一辈子靠这个作为方便接引度了很多的人 ，接引他们学佛，度了很多的人。所以师父在八九十年代的时候就恢复寺院，那时候农村的庙，基本都没有人住的地方，他去了把住的地方修好建好，走了；大雄宝殿破烂了或者没有佛像了，佛像也很粗糙 ，农村能好到哪里去呀，他就花点钱，重塑一下，前后七八个寺院他都做过一些利益。我师父说我建寺院我不占寺院，你们谁愿意住谁住。所以我也是接了师父这个心法，真正的寺院在哪里呢？“心里”！在各位的心里面，你们每个人心里都是一个寺院，觉悟了就是一个坛城。你觉悟了，你当下就是一个坛城，人人都是流动的寺院；你不觉悟，你就是个流动的厕所。你看看你的色身是不是流动的厕所，每天吞进去，拉出来无非是屎是尿是汗液，耳屎、眼屎，鼻屎、痰，脓血，你还有什么好东西呢？所以你只有觉悟，借这个色身的“假”来“修真”，让你这个假的色身发挥一点作用 ，能利益众生。我们的阿赖耶变幻出色身，依托于他，让我们能呈现出“觉悟”，随缘利益众生，你就是一个流动的寺院。你不觉悟就是一个流动的厕所，到哪里别人都嫌你臭，你的身口意不清净，别人当然嫌你臭啊，到处挑别人的毛病 ，你当然是臭的。
那么你通过布施这个法，布施到无我。佛陀过去世修布施，一点钱算什么，国家都捐出来。佛陀有一世做月光天子的时候，听了佛法很欢喜，把国库的财宝全部捐出来给大家分了， 结果人人都成了亿万富翁，钱花不完。当时月光菩萨一看这还是不够好，为什么？老百姓住的是普通房子，我住的是宫殿，没有我住得好，不行。月光天子就将自己内库的财富也都捐出来，大兴土木，给每一家每一户都造宫殿。在财布施上，佛陀就是这样的了不起！仅仅这些够不够啊？有很多人富裕了，但是贵气没出来，就是你内心高贵的佛性没有得展现，你的“贵”没上来，那么你通过布施，就可以展现可贵的佛性。佛性是什么？佛性是无我，慈悲；佛性满足你的一切所愿，佛性就像太阳一样照耀着我们，时刻照耀着我们，时刻没离开过。我们想哭想笑、想闹、想打想蹦，你想怎么样，想安静 ，佛性都来满足你。
就像菜刀一样 ，菜刀可以拿来杀人 ，但是也可以切菜来供养众生。菜刀没有过失，佛性它没有过失。你想成为坏人 ，比如像鸯掘摩罗杀人一样，佛性也满足他。他一念转过来，放下屠刀，立地成佛——佛性也满足他。这一念也是佛性给的，也是佛给的，只是你愿不愿意拿出来照耀你的心灵。我们每个人都有这么一个摩尼宝珠。宋朝的有一位比丘尼禅师，释心月，写了一首诗，大家欣赏一下：
我有明珠一颗，久被尘劳关锁。
一旦尘尽光生，照破山河万朵。
你能体会到什么境界呢？当年虚老开悟的时候也做了一首偈颂， “杯子扑落地 ，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。”又是异曲同工之妙。明明白白地给你开显佛性之用。
这个佛性就是这么无私，你想成佛成魔“祂”都满足你的要求，这么无私的佛性，我们不去学习“祂”，我们学习什么呢？正是因为佛性究竟无我 、究竟的空 ，所以“祂”又周遍法界，这叫“全空全有 ”，“无相无所不相”，你的心只有“全空”，连“虚空之相”也要放下，要“粉碎也”，全部的执着都放下，才能圆满皈依“祂”的本性，你才会全部的拥有，拥有遍虚空法界、遍众生心的，无量的财富 ，十方诸佛都是你的家亲眷属。你全空，你放下了一切，你才可以做 “佛事”。佛陀在累劫以来 ，千次的布施身、头颅 ，千次的布施眼睛 ，千次的布施脑髓 ，千次的舍身饲虎，千次的割肉喂鹰等等，佛陀就是这样的上千次上千次的这样干，因为他干一次叫偶尔对不对？我们有时候也会赞叹一下，赞叹完了以后 ，你做我也做； 但是一千次 ，你能不能啊？
佛陀屡次做“身命布施”，那些世间浮财算什么，我的命都可以给，谁要给谁 ，老婆孩子也可以给。佛陀有一世做妙色王， 当时没有佛法，整个世界上没有佛法，只有鬼道的夜叉王，他略懂一点佛法，懂一点因缘法。妙色王，渴求佛法，昭告天下，悬赏一箱金银财宝，说谁懂佛法，来给我讲法，我满足他一切的要求。结果大夜叉鬼王来了，他其实是帝释化现的。好，你既然是皇榜上说的是满足一切要求对吗？说你要什么给什么，是这样吗？确实，那当然了，你要我的国家我也可以给你，要不就我们俩平分江山，都可以给你，你要财富 ，国库里的宝、宝物都给你，所有的金银财宝都给你。夜叉鬼王说我饿了，其他的都不要，我日常只吃人的新鲜血肉。哦 ，吃人肉，那不行死刑犯，反正要执行死刑拿来给你吃。夜叉鬼王说“我不吃那些肮脏的人肉”。看了看：你儿子不错，白白嫩嫩的，送给我吧。妙色王的儿子叫“端正”，这孩子非常有觉悟，说“父王不要忧恼，你的愿望我愿意满足你”，就自己跑到夜叉那里被吃了。夜叉鬼王没有吃饱，又看上妙色王的夫人，说“你老婆不错，又白又嫩，我就喜欢这样干干净净的，把你老婆给我。”怎么办？怎么办各位？妙容夫人二话不说，也像王子端正一样做了牺牲。结果夜叉鬼王说还是没有吃饱，你的肉也不错，也布施给我吃了吧。妙色王说，那你要吃我的话，你得先让我闻法，目的是闻法啊？我要先闻法或者觉悟，你等我闻到法、你讲法给我听你，才能吃我啊，你把我吃了我不后悔，你等等。夜叉鬼王就当着大众给他们讲了一个偈子“由爱故生忧 ，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖”讲毕了，妙色王听了以后，欢欣鼓舞，对夜叉鬼王说，“我已闻法如说奉持，今我此身随意当食”，你把我吃了吧。那么这个时候，夜叉鬼王就现出了原形，原来是帝释天（释提桓因）化作鬼王来考验他的。
佛说你知道妙色王是谁啊，那就是当下的我呀。你知道王妃妙容夫人是谁啊 ，当今的耶输陀罗是，那个过去的太子是谁？罗睺罗是。不仅仅佛陀用累生累劫做身命布施，他还影响了家亲眷属也有这种大勇猛力。他的愿力、承担、承载，还影响度化了家亲眷属，都这么高觉悟，可以随时随地舍身命做布施。为什么释迦牟尼成佛快呢？人家干的事情都是一步到位，是一步到位的，是真的是敢放下，敢布施、布施到位啊 ，没有对于“身分” 的执着和留恋。《金刚经》里讲 ，歌利王节节支解时，我于尔时，不应生嗔恨。何以故 ，尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。我于尔时假如有我相、人相、众生相、寿者相会怎么样，尔时我应生嗔恨。只要我相一出来，你肯定会有执着心。一块一块地把你肢解呀，各位，他不是一刀砍头那么利索的事情。佛陀的成道就是因为他干脆利索一步执行到位，对于佛法完全的信受无疑。你如果布施在这个水平上，就是布施到极致，就是无我，是跟无我的法性相应，跟第八阿赖耶的本来面目这种特征 ，这种功德是相应的。魔鬼来吃你也一样的 ，一样的。
佛告地藏菩萨，南阎浮提，有诸国王，宰辅大臣，大长者，大刹利，大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残瘖痖，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛，功德之利。
这里佛陀讲了一个密意，重要的是心，这里我们讲的布施，一个布施具足六度的布施， 我们来看一看。
你能体会到这六度的布施吗？明明这里只有一个布施，怎么会有六度呢？布施是不是一度，是不是？那么我们看一下：首先这个国王、宰辅大臣等面对的对象是“最下贫穷，乃至癃残瘖痖，聋痴无目，如是种种不完具者”对境，你们供养佛，你们都高高兴兴的，是不是？那你在供养、布施这些最下贫穷、癃残瘖痖这些人，种种不完具者的人，你是一个什么心呢？
佛在这里教布施，告诉你校量布施 ，比较一下，衡量一下，为什么有这个福利有差别，你要通过事相寻找到法界密意。看到那些穿着破破烂烂的、流着鼻涕、流着哈喇子、臭气熏天的叫花子，六根不全，又翻着白眼，甚至丑陋不堪的人，又互相间抢来抢去，又没有所谓的礼貌礼节。你心里烦恼不烦恼？烦恼，烦恼怎么办？修“忍辱”啊。但是你要去把他们当成什么？对啊 ，当成佛，起码是未来佛，要发大慈心去布施，这种布施要求前提得有“般若”智慧。布施的时候“若能具大慈悲 ”，还要求有大慈悲，“下心含笑”，这是平等心的要求啊，平时傲慢惯了，都趾高气扬的，布施的时候反而要低下头来，这就是“高高山顶立，深深海底行”，也属于“忍辱”法，也要持这个“戒” ，平等心的“戒”。你说要高贵的国王们让他“亲手遍布施”，“亲手”就是亲力亲为，“遍布施”是什么意思？卫兵不能代替。你说国王要施粥的话，会来多少？可能宫门口有好几千好几万人。好了 ，对这个国王有要求， 亲自参与，每一碗粥你亲自来盛，还要“遍”，不能漏一个，这叫不叫 “精进”？这么多人，施粥也是体力活啊，打饭的时候手不能抖，乱哄哄的场面心不能乱，是不是需要“禅定”？见到那些抢了、喝完以后再打一碗，我再要一碗或者是闹事的那些人，心里烦恼不烦恼？生气不生气？生气，不能生气，要“忍辱”，有没有波罗蜜？“亲手遍布施”是不是有“精进”波罗蜜？那么平等的下心含笑是不是“持戒”波罗蜜？那么对于他们无论他们怎么闹，还得“软言慰喻”对吧？给你们说好听的，平时你高高在上我慢习气很重，他们敢说一句，一个不字 ，哪敢有一些语气上不满的话呢？但今天这些下等的平民和贫民，饭都吃不上，能顾得上礼节礼貌吗？顾不上。所以遇到一些捣乱的，多吃几碗的，多拿两碗的，还得什么？“软言慰喻”。中国有一个观世音菩萨化现去寺院讨饭的典故，他化现为一个女人，领着一个孩子，抱着一个孩子，到寺院那里要四碗饭，是不是？师父生气了，你只有三个人，怎么再要一碗？哦，我肚子里还有一个。再后来还去要一碗，为何？后面跟着一只小狗，说我还得给小狗要一份，最后师父就生气了。那国王、宰辅大臣等在广行布施法的时候，一样会面临这般那般的问题 ，问题很多。再怎么样还得“忍辱” ，还得“软言慰喻”，就是修“忍辱”波罗蜜。所以修“布施”一品 ，含摄六度波罗蜜。
“于是最贫贱辈 ，及不完具者 ，发大慈心 ，是故福利 ，有如此报 ”什么报啊？第一，如布施百恒河沙佛，功德之利。第二，百千生中常得七宝具足 ，何况衣食受用。你不要看这些人都是叫花子 ，贱民、 平民 ，但你要“无相”布施 ，与布施“百恒河沙佛”是一模一样的功德呀。 因为你布施精进无我了，做“三轮体空”的布施，因这个布施的心“无我”，才可以说像布施百恒河沙佛，功德之利，要不然只有修福报。“百千生中， 常得七宝具足 ，何况衣食受用”，讲他未来能够享受的人天福报。
复次地藏，若未来世，有诸国王，婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像 ，躬自营办 ，供养布施 ，是国王等， 当得三劫，为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利回向法界，是大国王等，于十劫中， 常为大梵天王。
……
复次地藏： 未来世中 ，若有善男子善女人 ，遇佛形像、 菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福 ，常在人天受胜妙乐。若能回向法界 ，是人福利不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句 ，发殷重心 ，赞叹恭敬 ，布施供养。是人获大果报 ，无量无边。若能回向法界， 其福不可为喻。
复次地藏，若未来世，有诸国王，及婆罗门等，遇佛塔寺，大乘经典。新者，布施供养 ，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中 ，常为诸小国王。檀越之人， 常为轮王 ，还以善法教化诸小国王。
这一品主要讲布施，罗列了十种情况 ，因为不算深奥，原理前面我们已经分享比较详细，就不一一赘述。这里我们强调一个“回向”。从
第二段布施开始，就多了一个“回向”。什么叫回向？“回向”就是 “我愿意从所有的事相上、心法上获得的利益，甚至我身口意的善行，我愿意舍弃我未来的善业果报，将功德利益都布施给法界众生同样具有，希望众生都殊胜于我，希望众生道业增上。这叫作“回向法界”，此为大回向。
你行持的同样一件善业，不作回向的话，未来果报是忉利天天主。你一回向，未来果报马上变成大梵天王，帝释不用干了，直接提拔好几个级别。这是佛陀给我们展示“回向心”的殊胜利益。为啥“回向”有这么大的功德力？你观察总结一下，“回向”是“舍”法，是让你趋向于“无我”的法。你努力做一些善业，从“心”上还让你舍去对“果报”的贪求，我不要了，全部给法界众生，从这么一个回向的动作 ，马上让你的“心”增广了，增上了 ，我“舍”给众生我本应得到的利益 ，我依然很高兴，很开心。所以综合下来，这是一个让我们当下超越“小我”，趋向“无我” 的大法， 当然会给你带来更大的“功德”。
经中说你的回向 ，回向自家或者是自身，你只能三生受乐；但是假如说你回向法界，那么就是无穷、无穷劫的受益，这叫舍一得万报。这里也在进行布施的“校量”，你要把握他的核心之意，真正的功德体现在哪里呢？
大家多多思维 ，希望上午的分享大众能够有所受用。