走出名相的迷宫（2000年1月7日）
走出名相的迷宫（2000年1月7日）
一些轻年学佛者，对了解佛法知识的热情很高。这是好事。但是，不要因此而忘记了自己学习佛法的真正目的。
佛法是修行法门，不是知识，它强调行，所谓“说得一尺，不如行得一寸”。说得到、行得到，就是真功夫；说得到、行不到，只不过是一些花架子而已。知识分子学佛，最容易落入名相概念的分析当中，而走不出来。最典型的莫过于关于能所、智境、真妄、染净等等问题的争论。
修行人几乎天天天都在讲明心见性、开悟证真。可是什么是心？什么是性？心有凡有圣，有真有妄。修行就是要去掉凡心修圣心，去掉妄心见真心。那么，性又如何呢？它有凡有圣、有真有妄吗？这些都是问题，的确很重要。
真心有多种多样的名称。昨天说的“赵州狗子”是心的代名词，庭前柏树子是心的代名词，麻三斤也是心的代名词。这是从禅宗的角度来说。从教下来说，心的代名词就更多了，如真如、实相、般若、菩提、觉性，等等。
名相一多，问题也就来了。
真如是佛教里面的一个核心概念，它本来也是心的代名词。关于真如有过很多的争论。真如既有本净的一面，即所谓“不随缘”的那一面，也有虚妄的一面，即所谓“随缘”的那一面。《起信论》一开头就讲：一法界大总相法门体，所谓心生灭门、心真如门。心生灭门就是妄的那一面；心真如门，就是本净的那一面。那么，这两个方面到底是一还是二呢？
另外，真如是能见还是所见？是能证还是所证？能证是智，所证是境。象天台、华严、禅宗和净土，都主张真如既是能证又是所证，既是智又是境，只有唯识法相宗认为真如是境，不是智，真如是所证，不是能证。应该说前一种看法代表了中国佛教的主流，也符合大多数佛经的说法。因为，三界唯心所造，离心无别法，离法无别心，心法是一致的，心法是一体的，因此，智境、能所也应该是一体的，不二的。如果说，智境分离，离智别有境，那就成了二法，而不是一法。所以天台、华严、禅宗都主张智境一如。
佛教里面，不管是性宗也好，还是相宗也好，都主张是心外无法。包括法相宗也承认离识无境。但是，在真如问题上，法相宗又立能所、智境之说。近代有一批学者，如欧阳先生、吕澄先生等等，他们把智境分开来，认为是两个东西。目前，四川也有一位老居士，也主张智境是两回事。
佛教主张能所不二、智境不二。能所、智境的分立只是一种分析的方便，是一种假立，并不是真正地有个能所、智境对立。
在修行的时候，我们也会遇到类似的问题：在用功的过程中，心呈现出两种状态，即所谓净心、妄心，正念、妄念。初看起来，净心、妄心是两个东西，实际上它们不过是一心的两种功用而已。正念是心的净用，属心的积极方面；妄念是心的染用，属心的消极方面。平常我们的心就是这样一个净染相参的混和体，既不是纯妄，也不是纯真。如果是纯妄的话，我们的正念就生不起来；如果是纯真的话，那我们也就没有了妄念，也就不用着修行了。
象这样的一些问题，很复杂，要弄清楚很不容易。到现在为止，仍有不少学者在写文章，围绕这些问题争论不休。我们修行人要关心这些问题，但不要过分地沉溺于其中。当然，我并不是说这些问题不重要，只是，在对待这些问题的时候，我们一定要采取中道、圆融、不二的态度，不要把它们割裂并对立起来。如果走进去，出不来，那就会阻碍我们的修行。我们学习佛法的目的毕竟是为了实践，而不是为了求知。要知道，说总归是替人数宝，于自己的解脱了无关系。要想得到实际的受用，全靠我们去行持。