宗下和教下（上）（1999年1月17日）
宗下和教下（上）（1999年1月17日）
今天我想跟各位谈一下宗下与教下的关系。
所谓宗下就是指禅宗、禅宗门下；教下就是指天台、贤首、唯识这些以佛的言教为主的宗派。它们之间各有什么不同的主张呢？在十分钟或八分钟之内，要把这一点讲清楚，是不可能的，应该说这是我们一辈子要努力的事情。前些日子讲的有关赵州禅、临济禅等内容，属于宗门，四禅八定和数息观等等，属于教下。古人讲，教是佛言，禅是佛心，律是佛行。禅、教、律是佛清净三业之大用体现。
佛法传到中国来，最早的是传的佛的言教，以佛的言教作为传播佛法的一种方便，时间久了以后，人们产生了执着，多在言教上去用心思，而对真正的佛法是什么则注意得不够。在言教方面，势必会有种种名相，种种分析，执着于它，对修行来说是不利的。禅宗就是要打破人们对名相的执着，把概念的东西一扫而光，避免名相的分析，专在心地上用功夫。禅宗重新把教下所忽视的心地法门重视起来，弘扬开来，所以叫“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。禅宗讲“教外别传、直指人心”，最根本的一点就是要我们抛开一切名相，单刀直入地去亲自实证。禅宗最重视的是实践。这跟教下重名相的分析是不同的。
我们大家都读过永嘉禅师的《证道歌》，它里面把教下说成是入海数沙。海里面的沙子多得数不清，入海数沙是一种枉费心机的事情。但是禅宗并不是说完全否定经教，它只是说，不要在经教上产生执着，对祖师的开示也同样不应该执着。所以，临济祖师说，他的法门就是要教导人们做一个不受人惑的人。不受人惑，自然包括所有的言教在内。不受人惑就要发挥自己的主体精神，自己解决自己的问题。禅宗有时候也用言教来开示学人，像《六祖坛经》上面，往往也引用一些经论，信手拈来，为他所用，作为他说法的一个注脚和印证。
禅宗对于经教的理解是以修证为基础的，并不拘泥于文字。比如，有一位禅师读《楞严经》，其中有这样两句话：“知见立知即无明本，知见无见斯即涅 ”。这位禅师不按传统的句读方法去读，而是破开来读，读成：知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃 。经他这么破句一读，不但他的问题解决了，而且别的人也对《楞严经》这两句话有一个全新的理解。禅宗在应用经教的时候，往往是把它拿来为我所用。其实，经教的本意也是如此。禅宗的这种对待经典的态度，我们这些初学佛的人往往不是很理解的。比如说，有人问，三藏十二部是什么，禅宗的祖师回答说：揩脓疮的纸。对于这些回答，我们不要从表面上去理解，其目的是为了要我们破除对语言文字的执着心，并不是否认经教的作用。