第一讲(1992年10月20日)

第一讲(1992年10月20日)

赵州祖庭柏林禅寺1992年冬季禅七法会今天正式开始。赵州祖庭本来就是一个禅宗的道场，由于历史的原因，这个地方的宗风曾经改换过多次。清朝末年和民国初年以来，由于受到时代的冲击，加上没有人弘扬，没有人住持，柏林寺可以说是宗风扫地。这个地方的父老乡亲曾经一再地对我说，从他们记事以来，柏林寺就是一片废墟，七、八十年以来一直都在拆，一直在破坏。当地有一首民谣说："大寺三件宝，破砖、乱瓦、毛毛草。"当地的父老乡亲也一直在为这个寺院遭到破坏而叹息。

这次由于赵州祖师的灵感，由于时节因缘的聚会，赵州祖庭终于有了一个初步复兴的气象。在这个时候，本寺的法师们，石家庄的居士们，还有外地的居士们，以及省佛教协会的同仁们，都一致要求在柏林寺普光明殿落成以后举行一次禅七法会。从我本人来说，多年以来虽然修学的重点是禅宗，也亲近过禅宗大德虚云老和尚多年，但是由于种种原因，已有30多年没有参加禅七了，对于主持禅七更感到诚惶诚恐。但是大众这种殷勤求道的心情感动了我，所以挤出时间来举行这次禅七法会。这次参加禅七的人虽然只有40多位，但是以我过去参加禅七的经验来看，禅七法会每次有六、七十人参加最合适。现在，在国外举行禅七，一次也只有十几个人，二十几个人，有三十几个人就很好了。坐禅是需要有人指导的，人太多了仅仅是凑凑热闹而已，要个别地、一个一个地指导就困难了。这次禅七法会，能够有这么多人参加，应该说是赵州祖师的灵感所致，这也是柏林寺复兴气象的感召。参加这次法会的，有来自天津、湖北、河南、山西的人，也有本省各地的善男信女。

参加禅七不同于一般的佛事活动，因为禅七是一种克期取证的专修活动。在禅七中盘腿打坐是第一关，腿子不过硬，用功很难上路。今天是第一天，就有些人感到腿子疼，吃不消，在这样一种情况下，不可能有很多人来参加。另外，禅宗这一法说起来容易，真正要领悟还是非常困难的。我们是一个具缚凡夫，用禅宗的眼光看，我们每个人当下就是佛，对我们一般的人来讲，这样高的要求，敢于直下承当的人确实不多。所以，禅宗这一法真可谓是难信之法。因此，不是上根利智、不发大愿心、没有坚强的意志、没有坚毅的个性的人，是很难进入禅门的。

今天，我想就参禅应该注意的一些基本事项，概略地讲一讲。打禅七同一般的修定在形式上没有什么区别。按照一般修定的方法，首先就是要注意"调五事"。调哪五件事呢?就是调饮食、调睡眠、调身、调息、调心。把这五件事调整好了，使它们协调平衡了，我们就能真正地进入禅定的境界。

第一，调饮食。修定和进食是分不开的，一个人不吃饭不能修定，吃得太饱也不能修定，修禅定的人吃八成饱就可以了。因为进食太少，热量不够，提不起精神，坐下来不是昏沉，就是掉举。昏沉就是想睡觉，掉举就是打妄想。寺院里的饮食最适合我们修禅定，因为它既没有鸡鸭鱼肉，又没有葱、蒜、韭菜、鸡蛋这些东西。作为一个修禅定的人，或者说一个修行的人，吃鱼、肉、鸡蛋对修行是一种障碍，特别是葱、蒜、韭菜、鸡蛋，这些东西刺激性比较大，吃了以后身心不容易平衡，不容易稳定，难以入静。为什么佛制戒律要戒五辛，其道理也在这里。还有，在修禅定时，对于有些与自己饮食习惯不合的食物，也不宜食用。比如一个不吃辣椒的人，偏要去吃它，就会产生副作用，或者诱发自己的旧病，或者使四大失调，产生别的毛病。

总之，调食的要点是：不饱、不饥、不吃秽浊之物和不宜之物。

佛经告诉我们："身安则道隆。"怎样才能达到身安呢?调饮食是重要的条件。经上说："饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名真佛教。"

第二，调睡眠。修禅定的人是不是睡得越少越好呢?不是的，睡眠的多少应该根据每个人的年龄来定，根据每个人修行的层次来定。修行层次比较高的人，功夫高深的人，睡眠就会减少，这就是具备定的一种效果。道教讲"神满不思眠"。修禅定的人要保证有一定的睡眠时间，特别是夜间坐禅，时间不能太长，瞌睡来了还坚持就会东倒西歪，得不到什么效果。有的人瞌睡来了就去拜佛，这当然也是一种方法。但是作为修定的人来讲，应该有充沛的精力才能进入禅定。

调睡眠的要点是：神气清朗，心念明净，这样才能进入禅定的境界，使三昧现前。

我想说明一点，这里讲的调睡眠的方法，主要是针对现代人的生活环境讲的；尤其在家二众，都要从事一定的工作，都有家庭生活的负担，要有健康的身体，才能适应现代紧张的生活环境。从总的精神来说，作为佛弟子应当勇猛精进，不能贪睡，更不能睡懒觉，当念无常之火，烧诸世间，精进修持，早求出离。

第三，调身，包括修定时的调身和平时的调身两个方面。平时不修禅定也要注意调身，这就是《小止观》所说的，如果身在定外，行走进止，动静运为，也要加以注意，不能行为粗犷，放逸身心。假使我们平时不注意保持心态的安祥，就会导致气粗息滞，心散意乱。坐下来修禅定也会烦躁不安，心不恬怡。所以，修禅定的人在定外也要注意调身，为修定养成良好的心理素质。修定时的调身包括坐的环境和坐的姿式。坐的环境指处所和座位。打坐的地方要空气清新，房舍干燥、安静；座位要平稳、柔软。坐的姿式，按照修定的要求必须是结跏趺坐，或者单跏趺，就是一般说的单盘；或者双跏趺，就是一般说的双盘。跏趺坐是佛陀修行成道的形象，我们学佛修定就要如佛所坐。单跏趺坐的要求是先将右脚收拢，然后把左脚放在右脚上；如果是双跏趺，再将右脚置于左脚之上。腿盘好以后，就要注意把双腿盖好，不能让腿受风。

这次禅七，常住给每个人发了一条毯子。由于大家坐的姿式不对，包的方法不对，风还会从两边侵入膝盖，侵入大腿，这样腿会更疼。把腿包好，既可起到固定的作用，又不会受风寒。不管在寺院里打坐，还是在家里、在宿舍里打坐，每个季节都要把腿包上一点。修行人、打坐的人保护好腿子是非常重要的，因为腿受了风寒以后，就很难练好跏趺坐。腿包好了，坐稳了，然后身体略微往前倾一下，使尾闾松开。

坐的姿式要求鼻子与肚脐成一直线，身子不曲不耸，不偏不斜，头不低不昂，平面正坐。坐时身子不要往后靠，腰板顺其自然挺直，头颈刚好靠着自己的衣领子，眼睛合上，不要紧闭，以断光为宜。如果坐时昏沉重，也可以睁开眼睛，以三七开为宜，即闭七分，开三分，这样就会减少昏沉。假使昏沉特别重，就可以把眼睛睁开，挺挺腰板，抖擞精神，驱散昏沉。两手结禅定印，禅定印是右手在上，左手在下，两个大拇指相对，而且在每一坐的过程中都不要松懈，这样有利于注意力的集中。如果坐的时候感觉到有一股股暖流冲向自己的鼻子，或者上了火，这时可以不结手印，把两只手放在两膝之上，掌心向下，把心火引向下走。

调身的要点是：不宽不急，端身正坐，犹如磐石，坚不可动。

第四，调息。息指呼吸。我们平常人的呼吸短促，粗滞，很难入静，坐禅的人必须把呼吸调好。息有四种相状，即风、喘、气、息。前三种为不调相，后一种为调相。什么是风相呢?坐禅时鼻中出入息有声音，就是风相。什么是喘相呢?坐禅时鼻中出入息虽然没有声音，但出入不顺畅，结滞不通，这就是喘相。什么是气相呢?坐禅时鼻中出入息既没有声音，也不结滞，但出入息粗而不细，这就是气相。什么是息相呢?坐禅时鼻中出入息没有声音，顺畅不结滞，微细不粗重，出入绵绵，似有似无，精神安定，情绪愉悦，这就是息相。根据息的四相来判断我们坐禅时出入息的情况，可以少走弯路，有利于禅境的深入。同时，必须使自己的出入息达到第四种息相的要求，不能停留在前三种息相阶段，因为"守风则散，守喘则结，守气则劳"，只有"守息"才能"定"(守息即定)。

总之，调息的要点是：心细息微，出入绵绵，若存若亡，不涩不滑，其心易定。

第五，调心。心就是我们的意念。调心的方法有多种，最简单的一种方法，就是让意念和呼吸处于同步的位置。也就是说把意念集中在呼吸上，知道自己在呼气，知道自己在吸气，这就是使意念和呼吸处于同步的位置。这种方法比较容易入门。在这种心态下就可以使一切妄念止息，只注意自己的呼吸，很快就可以入静。在入静的时候，眼睛微睁，否则容易昏沉。当然还有其他的调心方法，如观心，观察我们每一个心念的起灭，观到一念不生，整个内心世界就像月夜天空，皎洁无瑕，明明朗朗。

作为初步功夫，还是以观息--观察呼吸，使意念和呼吸处于同步位置，这种方法比较容易入手。

从每一次坐禅来说，调心有入、住、出三个阶段。所谓入，就是由粗入细，令心安静，进入禅定的状态，调伏纷乱的想念，使心念不向外驰求；同时也要让意念沉、浮、宽、急得当，处于稳定平衡状态。所谓住，就是根据每一支香的时间长短，或者是一小时，或者是两小时，在这中间要摄念用心，使身、息、心三事调适，安稳正坐，使息道绵绵，若有若无，心神愉悦，定相现前。所谓出，就是每一支香开静时，或者是自己坐禅要下座时，应该放松意念，转移注意力，开口放气，想自己的百脉随意而散，然后微微摇动身体、两肩、胳膊、头、颈，并轻轻放下两脚，用手从膝盖至小腿处轻轻按摩，令血脉贯通，然后由前额至后脑勺，按摩数次，使全身在坐禅时产生的热量舒散开来，然后徐徐经行。这时仍使意念与呼吸同步，不要丢失坐禅时的安祥心态。

以上讲的调五事的方法，虽然出自天台智者大师的《小止观》，但它是修禅定的基本功，也是参禅的入门方便。从根本上讲，参禅是没有什么可以商量，可以言说的。可是，上根者少，顿悟难求，没有方便，难达究竟。所以不妨拾古人吐沫，做东施效颦，东拉西扯，说些剩语。

修禅宗同修其他法门一样，一要信，二要行。信什么呢?一是确信参禅这一法能开悟，能解决我们的生死大事，获得解脱。二是深信因果轮回这样的规律是真实不虚的，深信种什么因，就会得什么果的道理。我们今天种成佛的因，将来就必定会得成佛的果。因果是丝毫不爽的，如是因生如是果。三是要信自己的本性和佛没有两样，只要你把众生这方面的习气烦恼除掉了，你当下就是佛。怎样行呢?行就是修行，就是修正我们的行为和意念。修行包括许多方面，守持五戒，行四摄法，广修六度，都是修行的内容。我们要遵循戒定慧的修行次第，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，断除烦恼，止息妄念，净化自身，服务他人。这就是行的具体内容。我们现在是专修，就要精进不懈，持之以恒，把我们自己当下一念照管好，这也就是行。只有信，没有行，我们永远到不了涅槃彼岸。有信有行，然后才有证悟。

"佛法大海，唯信能入。"参禅跟修其他法门一样，没有真正的信心也是难入禅海的。不同的是禅宗还提倡"疑"，唯疑能悟。能"信"才能入禅，能"疑"才能悟禅。疑个什么呢?疑我们自己的本性与佛无二无别，但是我们为什么不能像佛一样具足神通变化、广大智慧和无量功德呢?这就值得怀疑。

还有一种疑，即我们与佛无二无别，佛有三明六通，能知过去未来，我们为什么连自己的本来面目是什么都不知道呢?不要说父母未生以前，我们不知道自己是什么，就是我们这一辈子呱呱落地的时候是个什么情景，我们也一无所知。这都是值得我们深刻反省，深刻怀疑的地方。我们要从这些方面起疑情，一直追问到底。我们今年如果是20岁的话，我们就反省19岁、18岁的事，一直反省到刚刚记事的时候，看我们能不能把我们这20年的经历弄个清清楚楚，明明白白？然后再往前继续反省、怀疑，看我们未出娘胎以前是个什么模样?如果对那个时候的情景也了如指掌，那我们就继续往前不断地反省和怀疑。这是一种疑的方法。这种方法的好处在于能够刨根问底，穷追猛究，但它又容易引起妄想。

还有一种方法，就是《六祖坛经》上讲的，慧明上座追赶六祖，要争夺六祖得来的衣钵，六祖很坦然地把衣钵放在石头上，让慧明去拿。慧明上座去取这个本来只有几斤重的东西，竟然拿不动、举不起。这时候，他生起了大惭愧心，大忏悔心，赶快向六祖求法。六祖没有说别的，只是叫他："不思善，不思恶，正在这个时候，谁是你慧明上座的本来面目?"我们可以利用这个话头来参究。怎么参呢?看我前一念已起，后一念还没有生起，这一瞬间我在哪里?这一瞬间谁是我的本来面目?谁是我的主人翁?也可以这样来参，吃饭的时候，是谁在分别哪个菜好吃，哪个菜不好吃?在我们和别人接触当中，有时听到赞叹的话，有时听到批评的话，又是谁在分别这是赞叹我，那是批评我呢?参！