回答问题（下）（2000年1月1日）
回答问题（下）（2000年1月1日）
问：您多次讲到要提高佛教的整体素质，请问如何提高？
答：有了好的僧团，就一定会有好的居士。反过来，有了好的居士，并且有居士愿意发心出家，那也会产生好的僧团。因为出家人有很多就是从做居士开始的。居士好比是僧源。这两方面是互相促进、互为增上的。所以提高居士的素质很重要，它可以促进僧团素质的提高。
但是，从根本意义上来讲，有好的僧团是关键。我曾经讲过，要提高四众弟子的整体素质，提高僧尼的素质是关键；要提高僧尼的素质，提高僧团的职事班子等负责人的素质是关键；要提高僧团职事班子的素质，提高僧团的主要带头人的素质，又是一个关键。这是一环套一环的，只有这样，佛教的整体素质才有可能会提高。
问：请问在家居士如何修行？
答：居士是僧源，又是僧团的护法。因此，居士应该从护法的角度来落实自己的修行，这一点是毫无疑问的。
另外一个方面，居士跟出家人不一样，他还必须尽自己的家庭和社会责任。因此，他必须把修行同尽职尽责、做好家庭和社会工作等融通起来。这是对居士修行的两个基本要求。
在家居士学佛，要先从做人开始。首先要做一个尽职尽责的好人，要教育好孩子，孝顺好父母，夫妻之间要有良好的关系，在社会上要能够尽职尽责地做好本分工作，要在众人中树立一个良好的形象。如果连普通人的标准都达不到，学佛也就不可能有成效。这些话也都是老生常谈，没有什么新鲜的，但是要做好却不容易。需要我们用毕生的精力去落实。光挂在口头上，是不起作用的。
问：我现在已经达到了清明、绵密的阶段，往后如何前进？
答：在坐上能够做到清明、绵密，这说明你的修行有了进步。下一步你还要在日常生活中来继续检查和磨练自己。光是在打坐的这一刻做到清明、绵密，这毕竟是短暂的，只是昙花一现。关键是离开了禅堂后怎么样？吃饭的时候怎么样？睡觉的时候怎么样？回到家里还能不能保持这种清明、绵密？
我们多生多劫以来养成了很重的习气，总是在无明烦恼和妄想中打转。在打坐的短时间内出现一点定的境界，不是很难；难的是把这个定境在二六时中打成一片。古人讲：要在二六时中时时处处都能够打成一片，需要十年八年的功夫。云门祖师说：他用功二十年才使“心猿罢跳，意马休驰”。可见调服心之猿、意之马，让它不跳跃、不奔腾，有多么难。古人尚且如此，我们今天的人，要在很短的时间内，就成就道业，除非是大善根、大福德的人，否则是很难做到的。
所以，如果暂时出现了一点静的境界，千万不要高兴，不要以为到家了，只管把这一念清净的心保持下去，一念万年地护念下去。这是最要紧的。时间到了，自然归家稳坐。
问：我只要眼睛一闭，就有佛像出现，就有光明出现，这种情形是好还是坏？
答：有两种可能：一种情况是你的工夫真正有了长进，心光透露，会出现这种境界；还一种情况，你打坐的时间长了，身心没有调好，上火了，出现了幻觉。不管是心光透露也好，还是幻觉也好，你都要等闲视之，不要执着。执着就会成病。不执着反而有助于你修行的进步。
问：念佛能不能开悟？
答：念佛和参禅，目的都是相同的，都是要成佛做祖，但是路径不同。念佛主要是为了往生西方净土，为达此目的，你必须厌离我们目前所处的这个娑婆世界，而欣求西方极乐世界，要以这种欣厌之心来修，你才能达到一心不乱。但是，往生了净土之后，并不就是万事大吉了，还要接着修，很多经论上说，要“花开见佛，悟无生忍”，这就是说，你到了极乐世界之后，你还须开悟。
有的人把往生西方极乐世界比作是留学。既然是留学，那就是说，还没有究竟成功，开悟的时间还没有到。有一个流行的禅净四料简，说是永明延寿禅师作的；但是我的老师——周叔迦老居士，他是学天台的，也学禅和净土，他说：我在永明延寿禅师的著作里，找不到这个偈子，“禅净四料简”这个偈子只是到了元朝才有人提出来。现在我们不管它是不是永明延寿禅师说的，但其中有四句话：无禅有净土，万修人去。得见阿弥陀，何愁不开悟。也就是说，到了极乐世界，必定会开悟的。作为净土法门，念佛的目的主要不是求开悟，而是求往生西方极乐世界。当然，也有人借念佛而开悟的。
问：能不能带业往生？
答：这个问题不成其为问题。为什么呢？你并是已经成了佛，才到极乐世界去。你到西方极乐世界去是为了留学，可见你的学业还没有完成，还有迷惑的地方，还有无明没有断尽。如果你的无明已经断尽了，你就不用到极乐世界去了。既然还有去极乐世界进修的任务，可见你还有业，这是毫无疑问的。肯定是带业往生。
这个问题，前几年在佛教界，在香港和台湾，争得很厉害。有的人说可以带业往生。有的人说不可以带业往生。甚至有的人还说到了极乐世界，什么问题都没有了，一点恶业都没有了，我想，不是那么回事。极乐世界是他方的一个净土，到那儿去，不等于你当下就成了佛。既然不是当下就成了佛，你肯定是还有业没有了。这是决定无疑的。
这个问题，我们从到极乐世界去的目的是什么来思考，就很容易得出正确的答案。因为我们就是怕在娑婆世界修行不稳当，所以才要到极乐世界去修行。从这个角度我们可以明白：哦！到极乐世界去还有任务，不是说一到那里就万事大吉了。这是其一。其二，极乐世界既然是他方净土，肯定那里还有众生，所谓“诸上善人”。即使是上善之人，他们也还是众生。他虽不会去造恶，但是他们原有的恶业还在，需要慢慢地去消，通过忏悔、修行，来了结它们。
问：开悟的人和没有开悟的人有什么不同？
答：开悟就是从迷惑中、从无明里跳了出来；没有开悟就说明还处在无明这个黑漆桶里面，见不到一点光明。开悟是一种境界，你我都从来没有经历过，对我们来说，那是个陌生的境界。这个陌生的境界，需要我们自己去慢慢地熟悉它，这叫做“生处转熟”，别人说是没有用的。
在没有开悟以前，你的所作所为，都是被习气拖着走。开悟以后，你就可以自己作主了，并逐渐地淡化原先的那些习气毛病和烦恼无明，疏远它们，这就叫“熟处转生”。原来很熟悉的东西（指习气毛病），要慢慢要忘记它们，疏离它们，使它们变成陌生的东西。原来完全陌生的东西，要使它们变成非常熟悉的东西。这就是悟的境界和工夫上的事情。
作为我们初入门的人来说，最要紧的就是认真地、一点一滴地去对治自己原来的那些无明烦恼习气。这些无明习气根深蒂固，要断除它，可不是一件容易的事情。理可以顿悟，但在事上要渐修。所谓渐修，就是要不断地克服习气，保任觉照，使习气毛病逐步淡化，最后，从一个迷惑的人变成一个完全不受迷惑的人。当然，这不是一天两天的事，也不是一年两年的事，这是“终身大事”。古人就是尽一生的力量来做这件事情的。我们今天的人容易心存侥幸。这是不对的。有了侥幸的心理，修行就不会成功。
现在有不少年轻人，刚入佛门不久，坐了天禅，念了几卷经，就渴望能够象佛一样，什么业障也没有了，会么烦恼也没有了，总能找到一种捷径，或者希望有那么一种灵丹妙药能代替艰苦漫长的修行。由于有了这种不正确的想法，所以社会上就出现了各种各样的丹啊丸啊，说什么你吃了一颗，十万大劫的恶业罪障都给你消尽了！再也不会堕地狱了！——诸如此类的事情，真是一言难尽！这都是那些别有用心的人来投我们这些凡夫的所好搞的一些鬼名堂。
真有这么简单吗？释迦牟尼佛住世八十年，弘法四十九年，他也没有能够把当时所有的印度人都领到开悟、成佛这条道路上来，只有一部分人开悟了，有一部分人证得了阿罗汉果，有一部分人成了菩萨。十方诸佛都说：众生度不尽！因为众生只能是自性自度。佛不度众生，佛只是告诉我们得度的方法，告诉我们一条道路，告诉我们怎样到达目的地，关键的是要我们自己去艰苦地努力，不懈怠地沿着这条路走下去。