第五讲(1992年10月24日)
第五讲(1992年10月24日)
禅七的第五天就要结束了。时光过得很快，如果我们不加紧收摄身心，很好地用功，那么这七天将会白白地浪费。已经取得一些进展的人要"百尺竿头，更进一步"；还没有上路的人要横下一条心，要有一种拼搏的精神，在最后两天赶上去；即使有个别混日子的人也要发大惭愧心，好好地向那些修行比较好的人学习。
昨天我们讲了开悟的必要性和可能性，也讲了开悟的一些境界，今天还接着这个话题讲。开悟也就是我们常说的"明心见性"。佛陀出现于世就是为此一大事因缘，就是要令一切众生开示悟入佛之知见，即所谓开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。我们学佛的人也是要为此一大事因缘，根据佛所开示的佛之知见而悟佛知见、入佛知见。这是我们学佛的根本宗旨和出发点。因此，说"明心见性"，说"开悟"，并不是禅宗特有的，而是整个佛教的立足点。整个佛教都是围绕开示悟入佛之知见而展开的。
开悟一般地说有两种，一种是解悟，一种是证悟。所谓解悟，就是从理解佛法而获得的开悟，也就是理解了佛说的经典，祖师的语录，修行的法门、次第和途径，然后根据某一种法门去修。所以理解了、认识了某些法门的修行次第便是一种悟。这好比我们没有去过北京，没有到过故宫，但是我们看过北京的地图，看过故宫的游览手册，我们也就知道了金水桥畔就是天安门，然后是午门、太和殿、中和殿、保和殿，这么一层一层殿宇的路线我们就都知道了。但是我们仅仅晓得这个次第、路线而已，却没有亲身的感受，没有一种亲切感。什么是证悟呢?就像我们不但知道去天安门、故宫的途径，也了解沿途的景致，而且亲自到那里去了，有一种亲身的感受。这种亲身的感受本身是无法用语言来表述的，就是禅宗所说的"如人饮水，冷暖自知"，只有自己去体验。
证悟是一种亲证的境界，是一种受用，一种体验，它不是一个知识的问题。解悟则是一种知识问题，只有解悟是不够的，在解悟的基础上修行，以达到证悟的境界，这才是学佛参禅的途径和目标。
如何引发开悟，古人和今人都各有不同的机缘，不同的方式。用现在的名词来讲，开悟是生命的转换、生命的觉醒，是从有限的生命迈向无限的生命，从迷妄的生命进入觉醒的生命。修行实际上就是生命的拼搏。因为我们每一个人都感受到自己生命的有限性，总是想进入那个无限的生命。要进入那个无限的生命，如果没有一种拼搏精神是万万办不到的。
我们念《大忏悔文》，八十八佛中有"斗战胜佛"的名号。佛本来是讲慈悲、讲和平的，为什么要斗要战呢?因为烦恼的魔，贪、嗔、痴的魔，不战是胜不了的，所以佛教提倡要"与诸魔战"，这个战斗就是菩提与烦恼的战斗。没有经过生命的拼搏，要想开悟，要想得到生命的转换--从有限的生命迈向无限的生命，那是根本办不到的。
我们每天晚课念的《警众偈》："是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！"我们要时刻想到，我们的生命需要拼搏，才能从有限转换成无限，从迷妄转换成觉醒。开悟，实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们心灵深处就受到一次彻底的净化。
开悟有种种的机缘。有人从看经开悟，这种看经开悟不是解悟，而是证悟。现代有名的太虚法师就是看《大般若经》开悟的，圆瑛法师是看《楞严经》开悟的。所以说，看经看到随文入观，看到人我双忘、身心双忘的时候，同样能够开悟。也有见到自然界某种环境，启发了自己对生命的认识而开悟的，像灵云禅师见桃花开悟，洞山禅师见流水开悟。见桃花开悟，见流水开悟，目触自然界花开花落、流水无情的变化，从而悟出了缘生缘灭这种宇宙、人生的根本法则。当然，也有经过透彻的反省，在一言半语的启发下而开悟的。像临济禅师，三次向黄檗祖师问佛法大意，三次遭到祖师痛打，打了以后还没有开悟，前去参拜大愚禅师。在大愚禅师一句话的启发下，他忽然悟了道。这就是生命正在拼搏时，由于受到外界的诱发或刺激，一下子在心灵深处发生猛烈的碰撞而开悟。
像虚云老和尚的开悟，更体现了生命拼搏的精神。他56岁时，在扬州高寺打禅七，功夫用到行不知行，坐不知坐。在一次行茶中，他把茶杯伸出去，行茶的人一不小心，将开水溅到他的手上，这时杯子掉在地上，"啪嚓"一声，好像虚空粉碎，大地平沉一样，生命之流当下被截断了，他顿时开悟了。
还有很多开悟的机缘，现代人想起来简直是不可思议。但不管是通过怎样的机缘开悟，都和自己痛切的用功、深刻的反省是分不开的。比如，有一位禅师正在用功的时候，走到街头碰到一个屠夫在那里卖猪肉，旁边有一位老太太在买猪肉。老太太挑肥拣瘦，选来选去，惹得屠夫发了火，他把刀往案板上一拍，说道："你看哪块不是精的?"这位禅师听到此言当下就开悟了。像这样的机缘不是凭空就能引发出来的，而是要他本人用功到了那个程度，才有一个瓜熟蒂落的时节。香严祖师在地里除草时，随手将一块瓦砾扔出去，碰到竹子，响了一下，就在这一刹那间他开悟了。他是沩山灵佑禅师的弟子，即刻回到寺院，沐浴焚香，遥礼沩山，并说颂曰："一击忘所知，更不假修持。动容扬古道，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。"
古人由种种的机缘引起自己内心深处的碰撞，从而得到生命的觉醒。然而不管是什么样的因缘，都离不开我们主观的努力。没有主观的努力，再好的环境，再好的修行条件，要开悟都是不可能的。
昨天我们也曾经提到，并不是说一悟就万事大吉了，悟了以后才是修行的真正开始。为什么这样说呢?因为"悟"和教下所说的"见道"相似，见道只是一个位，然后才正式进入修道位。《六祖坛经》上讲得很清楚："理须顿悟，事要渐除。"悟是一刹那的事，这一刹那结束了，我们的生命就得到了一个转换，从有限的生命进入到无限的生命，我们真正的修行也才正式开始。这就叫"顿悟渐修"。
渐修说明修行的道路是漫长的，这是因为我们无始以来的习气不是一朝一夕就能彻底清扫干净的。像昨晚所说，我们心的这间黑屋子里的电灯已经打开了，噢！原来屋子里落满了灰尘。那么这灰尘是不是不扫自己就会干净呢?不是的。不扫，灰尘不会自己跑掉的。开悟以后不彻底断除旧习气，不继续用功修持，开悟的境界、开悟的成果还有退失的可能。在古代禅师中就有这样的例子。因为还有退失的可能，所以必须继续修持。
那么，开悟的人和没有开悟的人有什么区别呢?古人说："悟了还同未悟人。"开了悟的人和没有开悟的人从外表来看没有什么两样。开悟的人照样吃饭穿衣，拉屎放尿。但两者毕竟有本质的不同，开悟者"不在旧时行履处"。原来的种种习气毛病，开悟以后就渐渐没有了，所谓"随缘消旧业，更不造新殃"。
我们用功的人，不管是参禅也好，念佛也好，持咒也好，所追求的目标都是开悟，明心见性。只有开悟了，明心见性了，才谈得上了生死。没有过这一关，没有这个过程而说要了生死，要往生西方极乐世界，可能性是很小的。我们在现实生活中都不能自己作主，都不能把习气毛病除去，临终的时候八苦交煎，怎么能保证做得了主?怎么能保证临终时清清净净地念十声佛号?如果我们要等到那个时候再求阿弥陀佛来接引，恐怕来不及了。所以一定要在我们身强力壮的时候抓紧修行，要把自己末后一着的这件大事提前办好，不要等到腊月三十才手忙脚乱。参！