1、《真唯识量》，高悬会场？
1、《真唯识量》，高悬会场？
戒日王看到了《制恶见论》后，也是大喜过望：“弟子闻日光既出，则萤烛夺明；天雷震音，而锤凿绝响。”同时，当即将《论》传示给在场的正量部论师，以及在场的其他小乘论师们，竟无一人敢于出面反驳。于是，戒日王当即决定：命五印度沙门、婆罗门和各种外道，群集于恒河岸边的曲女城，共论玄奘法师的《制恶见论》。
来参加曲女城大会的，共计有全印度十八个国王及其随从，计十万余人；大小乘僧人三千多人，婆罗门、尼乾外道及各种其他外道二千多人，那烂陀寺僧一千多人。戒日王特意为了此次大会，在恒河西岸修建了一所寺院；而且在大寺的东侧，筑起一座高大的辩论法台。法台中央，应请了一尊与人等身的金佛立像。一时间，恒河两岸都是旌旗蔽日、象军步輦、人群鼎沸、盛况空前。
作为本次大会的论主，首先由玄奘在法台C位中央坐定，阐述《制恶见论》之大乘宗旨。并另拟一本因明立量，将《制恶见论》之大乘宗旨更加浓缩，名之曰《真唯识量》。亦请那烂陀寺僧明贤法师，向大众高声读诵。同时，另复抄一本，高悬于会场大门之上，任人随意评阅。任何人，都可以随意挑战玄奘法师，都可以公开因明辩义。然而此时，我们也要清晰地意识到：此时玄奘所面对的，已经不仅仅是撰写《破大乘论》的般若麴多，而是全印度所有的佛内小乘，全印度所有的外道。而《真唯识量》的论证格式，即便在今天看来，也是严谨到无懈可击，无出其右者。
宗：“真故极成色，不离于眼识；”
因：“自许初三摄，眼所不摄故；”
喻：“犹如眼识。”
按照古印度的因明辩论传统，辩论失败的一方，要么从此跪拜在对手门下，心服口服，彻底放弃原有全部的门派宗教信仰体系；要么，斩首横尸。而奘师在《大慈恩寺三藏法师传》中这样描述自己的选择：“若其间有一字无理能破者，请斩首相谢。”而十八天之后，无一人敢公开应战。至此，奘师获胜，从此威震五印，声名远扬。