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...寂灭相，故不应见。乃至不如凡夫人忆想分别见。”此外要特别注意，《金刚经》上特别提到的问题，什么是佛眼？佛眼的体与相的分别，所谓相是现象 ...们晓得佛的弟子里头舍利弗尊者智慧第一，须菩提尊者解空第一，所以《金刚经》就以他作代表。　　“须菩提答：是无心相中，毕竟清净。有无不可得，不应难。”　　他说我们要晓得佛所提示我们我们的心性之体，其相与用皆空，是无心的相与用。换句话说佛经告诉我们“圆明清净”，既然圆明清净，就没得空了，有一个空就不清净，连空也空了，才是究竟的圆明清净。有一个有更不清净，有当然要空，但你说我...

...，并观则俱是。”所以功夫与学问要并进，福德与智慧是双修的。你看《金刚经》上只讲福德不讲功德，对不对？别的经典上多讲功德，少谈福德。人生 ...最大的福德是成道，成了佛悟了道才是大福报。所以《金刚经》说来说去是福慧双修，就是事与理双修。功德是你做好事做善事，盖庙 ...办法？佛都没有办法。要把这个佛气拿掉，最平凡的就是大圣人。你看《金刚经》中佛多平凡。佛要吃饭，就去托钵。化缘回来，把饭吃完了，佛还自己把体盂洗得干干净净，还要自己洗脚，因为是光着脚走路。然后把自己那个座位铺好，开始打坐了。佛，你翻开戒律，翻开经...

...听的法记录下来。所以在一般学术上，称作弥勒菩萨的学术系统。譬如《金刚经》、《心经》等等，这是比无著菩萨早，约釋迦牟尼佛过世以后七百多年，龙树菩萨所弘扬的系统。又譬如《大乘起信论》等相关理论，是佛过世以后五百年，马鸣菩萨的佛学系统。　　论云：无著菩萨，位登初地，证法光定，得大神通，事大慈尊，请说此论。　　无著菩萨写这部著作，他是位登初地的菩萨。大乘菩萨修证的次第最后阶段分有十地的境界。初地是欢喜地。佛教的修持很严格，以无著菩萨的修持不过是在初步菩萨的阶段而已，后面还有九地。初地不知二地在干什么，等于楼下的人不...

...候恨不得把你打下十八层地狱。不要以为修道的人就是无我，要做到如《金刚经》中所说的“无诤三昧”，在言语上没得争斗、没得意见，那才是真正达 ...。”再说，假如不了解“唯识有”，即一切法皆有的现象世界，光是念《金刚经》、《大般若经》，光讲空没有用，空不了。空宗是龙树法门，就是般若 ...“有”从哪里来呢？他说，你要是不从唯识学把它分析清楚，光是能把《金刚经》、《大般若经》倒背如流，还是无法彻底将根尘等一切清除。因为不懂唯识，往往在境界上将一些状况认为那是空。　　“如无差别，无可圆融”，般若讲毕竟空，唯识讲胜义有...

...，使观心相续故。”学佛要能把自己的思想情绪观念降伏得下去，譬如《金刚经》第一个提出来“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，去何应住？云何降伏其心？”　　人要把自己的狂心降伏很难。在这里换一个名称叫折伏心，折伏就是把妄念掐断。那么这里面包括几点，第一个是失念。失念在佛学上、做学问上是非常严重的，我们要认识什么是失念。譬如我们背书，刚刚看到这个文字很好，想背下来，但却硬记不下来。为什么记不下来？不一定是脑筋衰老，而是你心里不够凝定。这种背不下来的情形就是一种失念。　　所以年轻大了，我们觉得是脑筋衰老，当场的事...

...出了诽谤，说这不是佛说的，「谓非佛语」，不可以这样子的。我们读《金刚经》上说：「如筏喻者，法尚应舍，何况非法」，意思就是这句话。「筏喻」，就指文字说的。「法尚应舍」，我们用文字就像坐船过河似的，过了河就不用船了；我们用文字做我们的前方便，要超越文字才能契入第一义谛的，是这样意思的。所以「义异文故。大乘所说意趣甚深，不可随文而取其义」，你随文取其义，你生诽谤，「谓非佛语」，这是不对的。「是故大乘真是佛说」，是佛说的。「如庄严论颂此义言」，这个《庄严大乘经论》的颂说出这句话。　　「先不记」，第一个理由是「先不记...

...转重为轻。不得果报是不容易的，能转重为轻。但是窥基大师，在他的《金刚经》注解上说，你若能够努力学习无相法门，是能全部的消灭了，是能的， ...经》的四念住，可是其中主要还是大乘，《般若经》的四念住。你常读《金刚经》,《金刚经》就是四念住嘛！四念住即是禅。什么叫做禅？四念住就是禅。我们若读 ...禅师的语录，究竟什么是禅，似懂不懂的，不知道。实在明白点说，《金刚经》就是禅，《大般若经》是禅，《华严经》、《阿含经》，乃至《大宝积经》、《法华经》都是禅，什么不是禅，到处都是禅。你常常这样子呢？就能够随顺承事一切诸...

...修行的方法，没有说修行的方法。我说，没有修行的方法？我们常常读《金刚经》，《金刚经》说：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」，这就是修行方法 ...圣道因此而有，以此为因而有；以此而有，所以他称之为法界。就是像《金刚经》说：「一切贤圣皆以无为法而有差别」。你不证悟第一义谛，你不是圣人。初果也是通达法界了，乃至十地菩萨都是通达这个真如，你才能够得证圣道。没能通达真如，还都是凡夫境界。所以这个真如、空、实际、无相、胜义的境界，是一切圣道的因，得成圣道的因，从这里你才能得圣道。那么这是说自性清净，什么叫自性...

...愿我速会无为舍」，赶快地能够契会第一义谛。你看经上都是一致的，《金刚经》说：「一切贤圣皆以为无法而有差别」，又是个「无为」，就是这样意思。但是这件事也要经过一个长时期的修行才可以。这上面说是：「无分别智火所烧炼时」，用这个般若的智火，初开始是文字般若，你要从文字般若上学习，学习达到一个程度的时候，才有观照的般若。观照般若这个时候的程度就不错了，在文字般若的时候是在外凡位，观照般若就是内凡住，到实相般若就是入圣位了，就是见道位以上，那个时候这个真实的圆成实自性就显现了，那就是登了初地的境界。那么这样意思就和前...

...面有个常住不坏的心，也是好。但是你若观心不可得呢，那又不同了。《金刚经》说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，你若这样观察呢，他就一切法不受，有这么一个结论。一切法不受的时候，你就没有烦恼，是自性般涅槃。你常常思惟，你就发觉到，这个法，说出这种法，会怎么样？向那一方面转？向那一方面转是那样子，向这方面转是又一样。你常常思惟，不思惟不知道。现在这里是说一切法空，「由无性故成，后后所依止」，就是由前面的无自性，所以是无生，这个无生即以无性为依止，这个无灭以无生为依止。那么本寂呢？就是以无生灭故本寂，...

...有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，所以菩萨也是常常要读《金刚经》。常常读《金刚经》，哎呀！我还有我执是不行的，要修无我观，我空观、法空观，然后才 ...，退就是弱，他不退弱下来，就是他这个大悲心非常地勇猛。我们若读《金刚经》的时候……这个天台智者大师，不知道是在《摩诃止观》？是在那里说了一句话：这个《金刚般若经》是为谁说呢？为这个从相似空出假的菩萨说的。就是他没有证悟无生法忍，但是他是在贤位的时候发无上菩提心了，为这种人说的。就是他还没得到金刚般若，他的智慧因为还是凡位，为他说这个，这要得到金刚般若...

...，或者是学习过，但是不大明了，可是我能够把法义都能背下来，我把《金刚经》背下来，我把《华严经》背下来，我把《解深密经》背下来，我把《楞 ...菩萨也是要修无我观，阿罗汉也修无我观，菩萨、佛都是修无我观的。《金刚经》说：「无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提」，可见佛也是无我的。所以这上面呢，但是没有入圣道的时候，一有了修行的时候，这个我慢心就起来了，所以现在这个本论就开示：不要有我慢，离「我我所执」。「断法执故」，法也不应该执着，「我这个法门是最殊胜的，你们都不如我这个法门好」，也不要有这样执着。观法也是不可得的...

...说呢，这个为一切众生说法是后得智的作用，是后得智的作用。这个在《金刚经》的无着菩萨的《般若论》上说呢，由于根本无分别智的力量，所以后得 ...容易，当然我们《心经》当然能背下来，可以现前也是可以，若说是把《金刚经》在心里面现前也有人能做到，若说是把其他的《华严经》、《大般若经》现前，那恐怕不容易！在这个《高僧传》里面看出来也有人把《华严经》能背下来。在《高僧传》里面看呢，把《大品般若经》背下来的人是有，有的人把《法华经》和《大品般若经》都背下来，那么天天就是背经，天天在背，天天对着本子这么读，这是不容易！现...

...开了心的分别，那个影是不可得的。这也是很明显的事情，譬如说你背《金刚经》的时候，一个字一个字地背，就是心在分别嘛！你若是你心里不分别， ...正意念，就是正思惟，明明白白地告诉你这样的方法修行。我们读这个《金刚经》呢，只是受持读诵，鸠摩罗什法师翻的《金刚经》就是赞叹你受持读诵、为人解说，但是没有「正意念」这三个字，是不 ...是？那么谁背《金刚经》了？但实在是包括这三个字的，是要正意念的。你读《大智度论》、读 ...非常重要。所以你若读这个《摩诃般若波罗蜜经》呢，我就感觉到比读《金刚经》更详细了一点，使令你容易懂一点，容易懂。这个《阿含经》我以前也...

...那部经典，你要常常读。读呢，就能够轨范，轨范你的知见。你常常读《金刚经》也好，常常读《大般若经》也好，常读《宝积经》，常读《华严经》、《法华经》也好，《楞伽经》也好，总而言之要读经。说我也不读经，什么波罗蜜我都不要，我就是多静坐，靠不住，你靠不住，有这种事情的。所以应该为了对治这个邪恶慧，你要修学般若波罗蜜。这个般若波罗蜜，我们现在没有成就这个圣人的智慧，就是闻思修三慧了，闻思修三慧从那里来？要从修多罗里面来，从十二分教，那么从那里去学习闻思修，你就有了般若波罗蜜，就能对治这个邪恶慧，才知道这样是不对的，这...

...一一剎那，假使顿舍一切身命」，假使这个菩萨他能够「顿舍」，好像《金刚经》说那个，就是这一剎那里面他就能「顿舍」无量无边的身命去饶益众生去，那么用这个身命布施给一切众生，那么这叫做内施，身命叫做内。以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹无厌足；「以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来」，这是外施。用「殑伽河沙」，就是我们通常说的恒河，这个恒河沙数一粒沙算是一个世界，那么恒河沙数世界太广大了。这么多的世界里面，「盛满七宝奉施如来」，供养佛，这样子一一剎那，「乃至安坐妙菩提座」，就是最后...

...，所以造伪很难。我说出来一件事，这个藏经目录上看见有僧肇大师的《金刚经注》，僧肇大师就是鸠摩罗什法师的学生，他的金刚经注，我一看，也写得很好，但是看天台智者大师的《金刚经》的疏，我一看，哦！智者大师把僧肇大师的注都抄来了，当然前人的批 ...来有一次看到周叔迦居士他写一篇文章，他说：不是智者大师抄僧肇的《金刚经注》，是僧肇抄智者大师的《金刚经注》，他这么说。这是什么道理呢？那个僧肇大师根本没有着《金刚经注》，因为你在这个目录上面看，古代的那个最初是谁做的目录，没有这 ...是什么人做的用僧肇大师的名字而已。那么这个人就把智者大师的那个《金刚经疏》抄来，每一段抄来多少，那么集成了一部书，是这么回事。我感觉我...

...的这种分别心去决定，你先静坐，读一读这个《摄大乘论》也好，你读《金刚经》也好，总而言之这佛法你阅读一段，你欢喜这一段就多读几遍，然后静 ...们不修止观，我们不修止观，我们没有修这个唯识无义的止观。不过像《金刚经》上说：「若见诸相非相，即见如来。可以身相见如来不？不也，世尊，不可以身相得见如来」，我们只是读经是这样的读，睁开眼睛一看的时候就忘了，就忘了这个经上的道理了，所以这样说，我们就是停留在有所得这个执着的境界上，在这上活动，我们是停留在这里。所以我们是，哎呀这个人信佛，那个人不信佛，我们就是这样子分别...

...；就是无分别的这个智慧，这个智慧也是毕竟空寂的。这样说呢，就是《金刚经》上面说：「般若波罗蜜，即非般若波罗蜜」的意思了，是这样意思。这是把这个增上慧是用十六门解释完了，这个解释这个无分别智用这十六门，这是第一项。第二项、辨差别此中加行无分别智有三种，谓因缘、引发、数习生差别故。这以下是第二项是「辨差别」，前面是诸门分别，这里是「辨差别」。辨这三种智慧，智慧有三种，而每一种智慧还是有差别的，还是不是就是一样的。现在先说这个加行智他的差别，他有什么差别呢？「此中加行无分别智」，就是在四寻思、四如实智，为了要得无...

...不是唯识，因为他到了五祖那儿去，他学的佛法，《六祖坛经》是讲的《金刚经》嘛，讲这《金刚经》又不是讲这个《摄大乘论》，那个时候《摄大乘论》已经来了，那个时 ...幡动，是仁者心动」，那么应该怎么讲呢？这个风动和幡动，那么按照《金刚经》的道理：「凡所有相，皆是虚妄」，那么风也没有动，也没有风动，也没有幡动，但是你不明白它没有动，你去争论呢，就是你心动了！也可以这么讲。但是用唯识的道理讲是对的，一切法都是唯心所现嘛！离开了心，也没有风，也没有幡，你看见风动、幡动是你心里面的分别；无始劫来的熏习，你心一动的时候，有...