四、《解深密经》与唯识宗的关系
四、《解深密经》与唯识宗的关系
《解深密经》是唯识宗重要依据经典，唯识宗在成立过程中，许多重要理论，如八识、三性、三无性等都渊源于这部经。因此，本经是学习唯识学的必读经典。归纳起来有以下几点：
一、一切种子心识：在本经《心意识相品》中提出一切种子心识。一切种子心识简称心识，又名阿赖耶识，又名心。经中说一切种子心识作为有情轮回的生命主体出现，轮回生死，来往于六趣四生之中，执受根身、器界、种子，成为诸法生起的所依，以及精神领域的依赖。这是唯识宗特殊理论之一。
二、诸法唯识：唯识宗核心典籍《成唯识论》，建立诸法唯识，从因能变和果能变两个方面说明。因能变指万有之因的种子阿赖耶识，能集起生成宇宙人生的一切现象，这种思想是根据本经《心意识相品》中一切种子心识能积集滋长色声香味触的思想建立的。果能变是自证分变现见相二分，从认识论的角度建立唯识，这种思想渊源于本经《分别瑜伽品》，世尊对弥勒菩萨说“我说识所缘，唯识所现故。……然即此心如是生时，即有如是影像所现”就是这种思想。
三、三性三无性：三性三无性是唯识宗的核心理论，也可以说它包括了整个唯识思想。唯识家谈空说有，显示中道，就是根据三性三无性来加以论证。由三性中的遍计所执性，说明凡夫我执、法执的境界；由依他起性显示了客观世界中，依因待缘所生的假有现象；由圆成实性告诉我们，圣人以如实智认识了宇宙人生的实质。凡夫由无知而产生的心外实有我法之境界是没有的，所以依遍计所执性立相无性，相即无性，了不可得；依因待缘所生现象虽有，但不是自然有，有而不真，所以依依他起立生无性，以无自然性故。宇宙人生的实质，真实不虚，但必须远离凡夫的错误观念，空去遍计所执性之后才能证得，所以依圆成实立胜义无性。由于胜义是无性所显，断除遍计所执性之后，才得以证入。这种三性三无性思想，见于本经的《一切法相品》和《无自性相品》中。
四、五性分别，无性不能成佛：在中国佛教史上，曾经有过一阐提能否成佛之争议，出现了著名的生公说法，顽石点头的典故，最后以大本《涅磐经》译来而宣告争议的结束。因此，在隋唐之前的佛教界认为，一切众生皆有佛性，都能成佛的说法，几乎已成了定论。没想到唯识思想传来中国之后，把一切有情分为五种性，即：声闻种性、菩萨种性、缘觉种性、不定种性、无种性。其中定性声闻不能回小向大，无性有情不能成佛，这与中国传统佛教形式了两种截然不同的说法。唯识家的五性分别思想尽管详见于《瑜伽师地论》，其实还是来源于《解深密经·无自性相品》之中。
五、一乘方便，三乘真实：此与五性各别，无性不能成佛的观点一样。一乘方便、三乘真实是唯识家的又一特殊理论，因为代表中国传统的佛教都是说一乘真实，三乘方便，而这种思想又出在佛教权威的经典《法华经》中。因此，在隋唐以前的中国佛教界，一向都主张三乘方便，一乘真实，而唯识宗则说三乘真实，一乘方便，实在令中国人震惊。还好佛陀在《大智度论》中曾经有说到：佛陀依四悉檀设教，有世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，众生根基不同，佛陀说教各异，如果看了《大智度论》之后也就没有什么好奇怪了。不过唯识家这种“一乘方便，三乘真实”的思想，主要依据来源还是《解深密经·无自性相品》。
此外还有三时判教、瑜伽止观、十度、十一地、佛陀三身、诸障差别等，无不来源於本经。这就说明了学习唯识，研习《解深密经》是何等的重要！