丙二、从三遍义说一味相
丙二、从三遍义说一味相
上面约清净所缘显一味相，这里由真如、胜义、法无我性三者各遍蕴、处、界等一切差别中显一味平等相。三遍义指真如、胜义、法无我性，这三义在蕴、处、界中是普遍的，因此叫三遍义。
善现！修观行比丘，通达一蕴真如胜义法无我性已，更不寻求各别余蕴、诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支，真如胜义法无我性。唯即随此真如胜义，无二智为依止，故于遍一切一味相胜义谛，审察趣证。是故善现由此道理，当知胜义谛，是遍一切一味相。
真如、胜义、法无我性都是胜义谛的异名，根据胜义谛的不同特点而安立的不同名称。如胜义谛具备真实不虚、如如不动的特点，故名真如；胜义谛是圣人胜智所缘的境界，所以叫胜义；又胜义谛是行者通达一切法无我之时所显示的境界，据这一点又叫法无我性。胜义谛还有许多不同的名称，如：不二法门、般若、涅盘、佛性、法性、空、圆觉、法界等多种名称。就象一个人有不同的能力，能发挥多种的作用，而给他安立不同的名字。真如、胜义、法无我性三者实是名异而实性相同。
佛对善现尊者说：当修观行者通达任何一法（或四圣谛，或五根等）的真如实相（胜义谛）之后，那么一切法上的胜义谛也就通达了，更不必去寻求其它法上的胜义谛了。因为一法即一切法，如海水一味，只尝一滴，遍知全海水味。所以说胜义谛遍一切处。想要证悟胜义谛，只要在一法上下功夫，一旦通达这一法的胜义谛，其它一切法的胜义谛都会通达的。
有一位比丘尼因见梅花而悟道，作了一首偈子：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶拈梅花嗅，春在枝头已十分。”这是一首悟道诗。以寻春来比喻自己对道的追求经历。修道如同寻春一样，翻过一山又一山，越过一岭又一岭，把鞋走破了，也没有找到春。等到返回家里时，看一看梅花，闻一闻，开悟了。本来自己家中梅香四溢，充满着春日的芬芳了，何必还要到处寻春呢？这一回光返照，立刻悟到真如本性自家本有。比丘尼从梅花悟道了，无须再从桃花悟道，因胜义谛是普遍的，平等一味的。已经悟道，一切法的真理就可以全部体会到了，这就是佛教所谓的“一即一切，一切即一”的道理。
真如胜义的一味平等性，以无分别、无差别的根本智为依止，修法时才能证得胜义谛的境界。佛陀提倡开发智慧，认识真理，有什么样的认识能力就能证得什么样的境界。如果有无漏智慧作为依止，就可以审察胜义谛相，认识到胜义谛相，进而就能证得胜义谛。善现！根据这个道理，应当知道，胜义谛是一味平等、遍一切处、没有差别的。