第 9 部分

“复次於诸静虑等至障中，略有五盖。”已经讲过了，今天到这里为止吧？这一段那麽重要的东西啊，回去好好地如牛吃草一样反刍，先吞下，再吐出来慢慢嚼，嚼烂。一切修行之路皆是这个。所以你们上座静坐，於所缘境“审正观察”，达到“心一境性”就是止观双运。“审正观察”是观；“所缘作意，无间不断”是止。一切佛法，禅宗也好，密宗也好，都不离止观，乃至成佛之路，成佛之果也是止观而已，千万注意啊。

南师讲《瑜伽师地论》（17-09A）

“疑者。谓于师于法于学于诲及於证中。生惑生疑。由心如是怀疑惑故。不能趣入勇猛方便正断寂静。又於去来今及苦等谛。生惑生疑。心怀二分。迷之不了。犹豫猜度。

问此贪欲盖以何为食。答有净妙相。及於彼相。不正思惟。多所修习。以之为食。净妙相者。谓第一胜妙诸欲之相。若能於此远离染心。於余下劣亦得离染。如制强力余劣自伏。此复云何。谓女人身上八处所摄可爱净相。由此八处。女缚於男。所谓歌舞笑睇。”（十一卷）328页，上次讲到五盖，现在接着讲疑盖。

“疑者，谓于师、于法、于学、于诲及於证中，生惑生疑。由心如是怀疑惑故，不能趣入勇猛方便正断寂静。”所谓“疑”就是怀疑了，这里分析的有好几种。对於老“师”、对於所学的“法”、对於所学的教理、理论，“於诲”即老师的训诲，你们讲就是骂你，乃至於自己境界到了，自己修正的那个境界认不清楚，自己生出“疑惑”。有许多人修行，已经到达了那个程度，因为智慧不够，有怀疑处，那个程度反而变坏了，很多。“由心如是怀疑惑故”， “不能趣入勇猛方便”里头，“正断寂静”。自己究竟证道而断除了一切烦恼，证得“寂静”。比如，今天下午大家所听的《外婆禅》（即《参禅日记》）里老太太最近的进步，她一个人自己在那里摸，很多地方到了，当然，她写信来问我，但是信件来回要二十天，往往是我的答复到了，她自己已经信得过进去了，又进了一步。因为她没有疑惑，有疑，自己大部分都可以解答，她是难能可贵就在这里。你们在这里学习，天天围着老师：“老师长，老师短，老师有饭碗。”结果呢，都没有用。告诉你这样对的。。“这样啊！”然後还要讲半天，因为我讲对的（话），他听都没有听，不对的也没有听，自己说自己的。然後，今天来问是这个问题，每天来问也是这个问题，一、三、四年後回来问还是这个问题，毫无智慧。尤其是你们大概对於五阴、十八界、六尘、十二根尘这些名词大概弄清楚了，其他一无是处，一样都没有对，这是因为无智。这是讲到疑盖，自己不能证道，不能修证。比如，你们现在是初学，不要说别的，初学打坐当中，自己的种种情形，包括腿直麻，包括坐多少时间，生理、心理的变化，什麽理由，你根本茫然，不知道。换句话说，对於佛法的教理一无所知，真叫做盲修瞎练，浪费自己的光阴，这都是属於疑盖当中。

“又於去、来、今及苦等谛，生惑生疑，心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。”你们念《金刚经》赞时都念到的，开宗明义，翻开《金刚经》武则天做的偈子：“断疑生信，绝相超宗，顿亡人法解真空，般若味重重。”怎麽我一念你们就都会了，好聪明，可是一问你们就都莫宰羊（不知道）。断疑生信才能入般若，才能证得般若智。疑太多了，我经常说，佛教界，当然包括七众弟子，佛法是建立於三世因果，六道轮回，所有的佛教徒平心而问：你自己相信三世因果吗？六道轮回你信不信得过？没有人信的，我告诉你，都是张开嘴巴骗人家。你盲目地信三世因果六道轮回没有用，这个理没有弄清楚，你说：“我信佛。”那是自己欺人。所有大小乘的修法，三藏十二部的佛法，各宗各派的修持，一切的方便，一切的圣境界，其基础是建立於三世因果六道轮回。所有，很多年前，这里有一位很有名的大法师，现在还在，在国外。有一次，因为庙子出了问题，他公开演讲就说：“居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。”好几百人听到，我没有在场，别人回来告诉我，哎！听後不胜一叹！那位法师还是有感慨而来，但是也是真话。初学佛的人勉强还信因果，但是这个信因果是盲目的迷信，真正的因果自己本身都在遭遇，可是自己没有看清楚，号称学佛，不要自欺了。佛教如此，任何宗教也是一样，基督教、耶稣教、回教等等，你说他真信上帝？那才见鬼，都在那里自欺。

所以啊，佛法从明理起修，就是说一切众生天生下来，就是阿赖耶识种子带下来的：不信任一切。那是当然，所以现在的青年动辄讲“反动”、“革命”、“推翻一切”、“推翻传统”，没有什麽稀奇，人性本来就是多疑。大家要把自己自性里的多疑抓出来。

现在佛告诉我们，看看，此所谓佛：第二种怀疑处，人不能起信，是“於去来今”，过去、现在、未来，“及苦等谛”，为什麽我们人生这辈子的遭遇那麽苦？每个人有每个人的苦，，有钱人有有钱人的苦，有地位的有地位的苦，权力有权力的苦，你看美国总统卡特跟雷根两个竞选不苦啊？比你们苦得多了，你们在这里享福，他才苦呢，睡都睡不好，求名求利的苦。这些都是多生累劫的因果关系，可是人不懂，“於去来今” 过去、现在、未来因果所发生的苦谛、集谛等四谛根本不清楚，怀疑，“生惑生疑”，并不相信。

尤其是学问好的佛学家，我看得多了，大陆上的欧阳竟无，熊十力的老师，***、***等是熊十力的弟子，我跟他们的祖师爷欧阳竟无先生是忘年交，朋友。你问欧阳竟无先生，杨仁山的弟子，他真信因果吗？他才没有信呢！理论讲得比谁都好，般若唯识比谁都好，临死时，王恩洋这一批人围着他：“先生啊。。。”大陆上当年不叫老师的，我到台湾来听到叫老师好难受啊，我们那边学木工、学泥瓦、学工的叫师傅，叫老师。不过现在也听惯了，听到先生还不如叫老师好。你们老一辈的都晓得，当年大陆是叫先生，我们叫我们老师也是先生，所以王恩洋他们围着欧阳竟无先生：“先生啊，怎麽样？”临死时哎呦哎呦地难过，他告诉弟子们：“哎，平生所学到这里啊一无用处，你们还是好好念佛吧。”这个时候才晓得叫弟子们念佛了。哎，我们听後是不胜一叹。所以学佛同研究佛学是两个路，学问在好有什麽用？他“於去来今及苦等谛，生惑生疑。”“心怀二分”，脚踏两条船，你叫他完全不信，就研究佛学吧？他不干，这个里头很有味道；那信佛就要修佛法，真投身进去，不是心进去，把身都投进去，把生命投进去求证，做的到吗？又做不到。所以“心怀二分”，两边分开的，讲学理时是口口讲空，做起人来是步步是有。这里叫大家都放下，自己贪得不得了。每个学佛的几乎都如此，包括我在内，你看怎麽得了！所以，心怀“迷之不了”。

什麽叫开悟？破了疑，“断疑生信，绝相超宗，”那就叫开悟，《金刚经》的第一个赞偈子。“断疑生信，绝相超宗，顿亡人法解真空，般若味重重。”因此啊，“犹豫猜度”。一般人信佛，对於三世因果六道轮回可以证到菩提，可以得定证果，老实讲，学理尽管讲，心里头“犹豫”不决，没有真正的信，“猜度”。同你们诸位一样，证的果大概如苹果一样，圆圆的，果是什麽也搞不清楚，都在“犹豫猜度”。

我们修定的人，学佛法为什麽不能得定？这五盖盖住了。最後一盖疑盖还最厉害。进良心话，我们大家很坦然地讲，你们现在年轻，都学佛，你们有没有自信：我这一生非成功不可！有没有这个信心？你们有没有这个信心？除了疯子才有这个信心。（有答：有。）有个屁！有个什麽有？你怎麽修啊？不疯的就是傻子，都在不信，“犹豫”中。所以啊，万人修行，没有一人证得。除了狂妄之见，狂妄者：“我就是佛！”那是狂妄之见。再不然呢，根本上修是修了，头发也剃光了，前途如何？莫宰羊，不可知了，走一步算一步看吧。看哪里茅棚好就去挂个单了，哪里素斋好去吃一餐再说，都是这样，在“犹豫猜度”中，所以不能证得。

“问：此贪欲盖以何为食？答：有净妙相，及於彼相，不正思惟，多所修习，以之为食。净妙相者，谓第一胜妙诸欲之相，若能於此远离染心，於余下劣亦得离染，如制强力余劣自伏。此复云何？谓女人身上八处所摄可爱净相。由此八处，女缚於男：所谓歌、舞、笑、睇，（美容进止。妙触就礼。由此因缘。所有贪欲。未生令生。生已增长。故名为食。）”关於五盖的讨论非常详细，这是学佛修道的第一步。什麽叫“贪欲盖”？上面我们讲的贪是广义，贪名、贪利、贪风水好、风景好、环境好，都是贪欲盖。现在，转到狭义的男女之爱，弥勒菩萨说“贪欲盖以何为食？”你看这个文章翻译的很妙，以什麽为饮食呢？因为我们人活着都是靠饮食喂大的，现在我们活着至少每天要吃一餐，再不然一个月吃一次，总要吃，要靠这个饮食喂才能够活着。这个贪欲啊，这个欲念你也要喂它，培养它。什麽东西培养它？就是食粮。弥勒菩萨“答：有净妙相”即很美，漂亮，“及於彼相，不正思惟。”对於这个“净妙相” 不是丑相啊，很美的，做“不正思惟”， “多所修习”，这这个里头拼命地练习，在修，“以之为食。”慢慢修，修想，都不饿了。你们不懂，尤其是在座的，楼上班里年轻出家的更不懂。你们看过《西厢记》没有？你们看过《红楼梦》言情小说没有？茶不思来饭不想，那个相思病犯了的时候，不想吃东西的。你们有没有害过相思病？可能你们还没有这个专情的境界啊，现在青年男女之间情都不专的，古人有。现在人倒是蛮解脱的，不是解脱，现在的人就是无情。你不要看男女之情是坏情啊？所以第六代达赖的诗，将其一转：“若把此心移学道，即身成佛有何难？”男女的爱情就是父子的爱情，对父母的爱情，这个相是两样，爱情是一个，转过来的话就是大慈悲，故菩提萨埵是有情啊。但是众生贪着这个情，你看你们对男女爱情没有体会，但有一种体会，精神病院你们去看过没有？我想在座的没有几个人看过吧？看过的举手——你们几个看过，我相信，你们还没有进去，你们到台大（医院），到容总（医院）看看，一进精神病院，看得眼泪非掉下来不可，我是常去的。大门似牢门，比监牢的锁还大，探头出来就像是犯人，有些人的手用铁链拴着，不然就会打人，一个个不是人的样子。。那简直不能看。有些精神病人好像可以几个月不吃饭啊？饿不死的。有些精神病人一生气，两三层的楼房，一下子就上去了，跳上去了。我以前有一个小朋友在我家里，发了精神病，一下子把那个抽水马桶，还不是这个，是日本式的埋在地上，他一大便就两只手把它端起来，那个力气那里来的？所以相反的，你要知道人的这个生命有无比的神力，修持到了一样可以发出来，疯了的人也发起来。你们大概看过小的精神病院，那是修养的，不算，你要到台大医院里真正的精神病院去看看。送进去了一辈子就进去了，锁在里头不能出来。

现在不是讲精神病，不要听错了，听热闹，自己没有正思维。就是说，为什麽要翻译成“食”啊？“以之为食”啊？食量。一个贪欲重的人，茶也不思，饭也不想，就是这点欲念就可以维持他的生命，“为食”。弥勒菩萨解释什麽是贪欲盖的“净妙相”呢？ “谓第一胜妙诸欲之相。”世界上最美的，最殊胜的，最妙的一切欲望之相。就是说“若能於此远离染心，於余下劣亦得离染。”这个染污心离开了，真离开了以後，可以离欲；若能够真离欲。。我问你们读过佛学院的：真离欲了，在佛法的修证算是什麽？才算是和尚，真僧，才是离欲尊。我这样讲，你们绝不承认，你们根本没有欲啊，对不对？你们现在有欲没有欲？我想一个都没有欲，真的，不需要你答复。你以为没有欲啊？这个环境坐着你觉得不舒服，这个就是欲。这个枕头睡着。。这件衣服。。就是欲，无止之欲，没有哪一样不是欲！这个菜做得不合口味就是欲。真达到离欲尊，得初果罗汉的离欲果相，教理上有的，这才叫离欲。《金刚经》上哪个是离欲尊啊？阿兰那行者是谁啊？你们都念过《金刚经》，木鱼都差不多敲瘪了，当然没有敲破，木鱼的嘴啊，牙齿都拔掉了，瘪下去了。须菩提嘛，他告诉佛：我若没有达到这个程度，佛不会认证我是罗汉，阿兰那行是完全的寂定行，才能够得上是离欲。严重地讲，欲有如此之难。

所以你们觉得：“我现在如如不动心就是离欲。”那差远了，偶然不动而已，没有真正的诱惑到你前面来而已。你看历史上的两个人，三国时的管甯和华歆，两个是同学，挖地，挖到一块黄金，管宁看都不看，丢开了；华歆也不错啊，不过看了一下：“噢，这是黄金啊。”然後丢了。管宁从此不跟他做朋友，就看出来这个人有贪欲，虽然他只看一眼。後来华歆当了宰相，管甯不下楼，你统治的土地，我土地都不塌，你所统治的土地是脏的，我不要，一辈子不下楼。这是中国历史上有名的故事，人的贪欲很难讲。

若人能够远离“染污心”，不给它染着。“净妙相”是什麽？就是我们的哲学名词：真善美，能够离得开了，那不垢不净了，什麽都可以离开。“如制强力余劣自伏。”对於差一点的稍稍一动念，克制一下就过去了。

“此复云何？”弥勒菩萨又提问了，这是什麽意思呢？第一是先讲明显的，“谓女人身上八处所摄可爱净相。”讲女性的，对不住啊，我们在座的有女性，不单是女人可爱，我们男人也蛮可爱的，立场不同啊，男人看女人是女人可爱，女人看男人啊是男人可爱，佛经只是讲一面，但是你不要认为佛在重男轻女啊！平等的，那一面你自然通了。比如有一天有同学问我：“某某人对女人特别反感。”我说他这个人有问题。什麽问题啊？性变态心理。如果不是性变态心理就没有反感。都是人，视一切众生平等，没有男女相的。“啊，女人，我看都不要看！”你不要看啊？你心里的阿赖耶识就有这个东西在，为了逃避不敢看，真无此念有什麽不敢看的？女人同泥巴，男人同狗屎，不是一样？所以啊，变态心理者往往矫枉过正。所以“由此八处，女缚於男。”女人的一条绳子，把男人捆住了。哪八种？“所谓歌、舞、笑、睇。”像我从前也喜欢泡跳舞厅，我们泡跳舞厅是穿布鞋子，穿长袍，买个票进去一坐，咖啡一泡，舞女过来：“干什麽的？”“对不住啊，摆八字摊的。”坐在那里参观的。等到灯一黑，看到那些鬼影幢幢，那里的人是下了地狱，我们定在那里很好玩。那些舞女们过来陪陪，好，都来，大爷们到这个地方来是花钱布施的。半个钟头、一个钟头多少钱？好啊，跳舞不会，穿的也是长袍，没有办法，布鞋子。我们在重庆也常常如此，一辈子不会跳舞，喜欢去看。那个里面就是道场。歌舞啊，嘿，你不要看到跳舞的那些人啊，你们在座的都是只懂了八分之一，那个跳舞上瘾的，在这里坐都坐不住，到那个时候，两只脚硬是痒起来。有些人坐在这里上课，我在台上一看，有几位太太，有几位先生坐在那里，到时间他就动两下，我晓得这个家伙是常进跳舞厅的。他到那个时间就瘾发了，受不了，硬是要扭两下，就是这样。像你们将来要去做法师的，眼睛一望，下面是什麽角色一看而知，谁都逃不了。做土匪的有土匪习气，做小偷的两个眼睛眯下来，弯下来看哪个地方好摸。“笑、睇”女性的那个“笑”，那个牙齿一露。“睇”更严重了，睇是木字旁一个弟，不是那样看，这样看（南说做动作，大家笑。）就是《西厢记》上说的：“真正的她临去秋波那一转。”就转死你，拿眼睛这样勾一下，这个叫“睇”。 “笑”就是巧笑，你看孔子在《论语》上最会形容，“巧笑倩兮，美目盼兮”。

南师讲《瑜伽师地论》（18-09B）

“美容进止。妙触就礼。由此因缘。所有贪欲。未生令生。生已增长。故名为食。问此贪欲盖谁为非食。答有不净相。及於彼相如理作意。多所修习。以为非食。此复云何。谓青瘀等。若观此身种种不净杂秽充满。名观内身不净之相。复观於外青瘀等相种种不净。名观外身不净之相。由观此二不净相故。未生贪欲令其不生。生已能断故。名非食。由於彼相如理作意故。遮令不生。多所修习故。生已能断。前黑品中。由於彼相不正思惟故。未生令生。多所修习故。倍更增广。”（十一卷）。。。“美目”很漂亮的眼睛已经够难受了，还“盼兮”，斜起来勾你一下，你看受不受得了？你以为这只是骂女人？哼，男人也一样。我上课时经常看到男同学勾引女生的，哈！那个“巧笑”——恐兮！那个怒目——挖兮，那个眼睛啊。。哦，很厉害，一看就知道。所以我讲课的时候男女同学怕死我了，不要在我前面捣鬼（众一直笑）。做小偷出身的，现在是刑警队的，你们这些鬼还来捣乱？！所以你看，佛经高明吧。

“歌舞笑睇”四个姿态了，他说女人有八条绳子捆男人。“美容”当然是漂亮的容貌，是什麽？你看穿个高跟鞋，走起路来进一步，退一步，叫“进止”。你看舞女都学过的，走路一条线，两个高跟鞋这一脚、那一脚，手里拿个皮包，要这样走，这个样子。。（南师学动作，众笑。）这就叫“进止”。你们年轻人不懂，还学佛？这些魔境界你们没有经过，你学佛能成功啊？到了那个时候给你“美容”一“进止”，你的定力统统夸了，莲花宝座一块块地掉下来。尤其出家的，将来女众的皈依弟子一多了，你们那个法师统统没有法了，我告诉你。现在先传给你这点法，先把它参通。

“妙触，”就是拉个手啊，身体碰一下这些。哎呀，男女之间非要挨着一下，那个魂都掉了。

“就礼。”这个难懂，什麽叫“就礼”啊？彬彬有礼，这位女性或者男性绝不粗鲁，你一看：“啊！这个修养啊。。啊！这个教养啊。。啊！这个风度！。。真好啊！”你完了！这条绳子还最难逃。看这八条绳子捆你。

“由此因缘，所有贪欲，未生令生，生已增长，故名为食。”因为女性对男性有这样八条绳子来捆，“由此因缘” “未生令生”，就是那个故事了，一个老和尚看看这些人都讨厌，然後抱了一个小孩子孤儿，带到山上养了，十几岁了，带下山来，男人都没有看见过，更不要说女人了，当然没有看过。下山後在街上走，小和尚光是看女的，问师父：“这叫什麽？”师父说：“那是老虎嘛，会吃人。”然後回山后，老和尚问小和尚：“哎，你今天跟我下去看看，街上什麽东西最好看？”“师父，我看来看去，还是老虎最好看。”就是这个道理，它未生能令你生，这八大绳子。若有一点影子啊，就会“生已增长”，“故名为食”。你看佛经解释的多清楚啊，佛是没有一样不懂的。这个“食”就是精神的食量把你困住了。

“问：此贪欲盖谁为非食？答有不净相，及於彼相如理作意，多所修习，以为非食。”要解脱这个。。所以，我经常告诉你们要做白骨观和不净观。这几年我大声疾呼：禅宗、密宗、律宗在唐宋兴起以後，佛教里的人才是一天一天衰落，没有证果的人。你查查《高僧传》，唐宋以前，出家人及学佛的居士证果的非常多，原因的什麽？都走禅定的路子。自从禅宗以来，大乘禅以来，完了，佛法证果的人没有了，修定的人没有了，不修定。我是把这些路子都走过了，显教、密宗，不管什麽绳子，我都要去上吊一下，吊完了就晓得了，再回转来在佛法上面找。由小乘开始，没有不走白骨观的路子！尤其是中国证果的这些高僧，包括智者大师，开始都走这个路子。回转来，我把一切法门学完了，自己再闭关，再一修证，三天以内——哎呦，那是真惭愧：平常都看大乘，认为这些是小法，理都不理，自己修证以後，三天之内：哎呦，原来佛说的不净观白骨观法包括了显密一切大乘，才懂了。我又重新把自己回炉，炒回锅肉一样，把自己再投进去试试看，才晓得其妙用，再回转来一看，大小乘经典，一切印度的高僧同佛在世——你看，佛在世的时候，见到佛後，叫他修法，七天以内证阿罗汉果，非常多。为什麽现在做不到呢？你说是末法，三藏十二部佛的遗教都在啊，并没有少一本，若少了，看不见了，那真是末法到了。那麽，修行的方法都有啊，翻开一看完全对。所以啊，你不要看(不起)不净观和白骨观，只是你们不得法，不晓得怎麽观法，对不对？教你们修白骨观不净观，你们十个里有八个都说观不起来，对不对？是不是这样？没有冤枉你们吧？就是你们观不起来，一观起来就成，没有不成的。观的理在哪里？关键在哪里？换句话说，观不起来就是你业力太重了，过去来今，三世因果。但是话又不能那麽说，你的般若不够啊，智力不够，观不起来。你教理讲得通达，比喇叭还响，若是真修行了，一点理都没有。所以佛在这里告诉我们：第一个是不净观。但是不净观又问题啊，我告诉你。

“此复云何？谓青瘀等。若观此身种种不净杂秽充满，名观内身不净之相；复观於外青瘀等相种种不净，名观外身不净之相。由观此二不净相故，未生贪欲令其不生，生已能断故，名非食。由於彼相如理作意故，遮令不生；多所修习故，生已能断。前黑品中，”“黑品”就是黑业，罪业。白品就是善业，“由於彼相不正思惟故，未生令生，多所修习故，倍更增广。”下面这几句话注意啊，再念一遍：“前黑品中，由於彼相不正思惟故，未生令生，多所修习故，倍更增广。”你们想想看说的什麽，佛经嘛，一看应该懂，懂不懂？哪个懂？出来讲一下，不懂，讲错了没有关系，讲对了还做学生啊？不懂的来说嘛，错了没关系。你们不要认为文字懂了，所以我在这里提出问题。。所以告诉你们中文要弄好啊，佛经都看不懂，还看外文呢，看什麽文！还想翻译！你不要见鬼了，我们黄种人还没有度好，你还要再去迷糊那白种人干什麽！你翻译的东西不对，不是迷糊，害了别人吗？宁可让他多转几生都没有关系的。中文都没有弄好，外文还行吗？

不净观你们都读过，我也教过你们，叫我们观身体内部。。你到杀猪场一看，到猪肉摊上一看，我们人跟猪肉一样，猪肉是菜场的经理：“我很漂亮”（可能是广告词）。我们小的时候在乡下经常看杀猪的，那个猪杀了以後，肚子一挑开，里头难看的很，肠子是五颜六色的，红的、绿的、青的一段段的，真难看，臭的要命，这个人体里头就是这样。这层皮包在外面，再油漆一下，肥皂啊，刷一刷，粉啊擦一擦，胡子刀刮一刮，女的再加上点颜色，各种油漆把它一涂，那是蛮漂亮的，这个动物啊还可以看看。你把里头扒开一看，才难看呢，修这样的不净观是初步，（能）去了贪欲？去不掉的！我告诉你一个经验：在大陆上我有一个和尚朋友，听老和尚说他已经圆寂了，我不讲名字，当年大家都是年轻人，在大陆上还是鼎鼎有名的。因为他在杭州办了一个佛学院，有很多和尚，几十个，民国37、38年的时候。我一到杭州他的庙子上。。我好几个庙子上都有我的房间，都锁着，我一到，这个房间就专门给我住。不过我住了那个房间（他）也划得来的，总要给他上课的，所以，我到南京有地方住，到庙子上住总是划不来的，总要上课，上海也是这样。**寺是杭州第一处看梅花的地方，过去就是**洞了，现在的印顺老和尚都住在那里。後来他告诉我：“我出家的时候，也修过白骨观，修到上街看人啊，没有人了，统统是白骷髅。”

我说：“那你很不错了。”????

他说：“後来啊，再修下去不行了。”

“为什麽呢？”

“白骨也蛮可爱的！”

我说：“对了，你这句话是真心话。”

於是我给他做了一句诗：“纵然白骨也风流！”

他说：“对了。”

我说：“那以後呢？”

他说：“白骨观都抑制不了我的贪欲之病，那不净观还能观？不净观更没得力量。”

你说人的肚子啊，肺啊不大好看，也蛮好看的，看久了，最脏的东西也变成美的了。这是修行经验啊，不要当做笑话听。所以你们出家的、在家的都晓得讲白骨观、不净观，你真觉得人体不净吗？凭良心讲你没有这个观念，对不对？尤其是对自己的肉体，肥皂一洗，镜子一看：哎，山鸡起舞了。怎麽叫山鸡起舞？就是山上的野鸡，拿个镜子给它对者，那个野鸡看到镜子里头，以为有另外一只野鸡，两个对着跳舞，一直跳到死为止。我们每个人照镜子，你看世界上男的女的，都是镜子里看自己，是越看越漂亮，都觉得人家不认识我的漂亮，对不对？你们厌恶自己的身体没有？没有。怎麽做不净观呢？所以，经典上尽管讲不净观，（我们）生不出效果，对不对?我们这里不能讲假话啊，要真讨论。你们有没有觉得自己不净啊？尤其是热水澡一洗，香肥皂一擦，嘿啊，自己还觉得乾净得很。不过，讨厌自己不乾净是真的，是不是啊？都要讲良心话，诚语者，实语者，不妄语者。你说：“哎呀，我喜欢这个小姐。”然後坐在那里观想，观想把小姐的皮扒掉，就看她肚子里不乾净的，你觉得那个时候眼泪还掉出来了，那就是苏曼殊的诗：“人间花草太匆匆，春未染时花已空。”你会掉眼泪啊，绝不会想到不净观啊。所以，不净观有时候生不出效力，并不能制止贪欲盖。

因此，佛经尽管说不净观，有如此的不净，但是你们拿来修定做功夫，真正走这个路子，我可以讲，百万人中没有一个真的在修。我这个话你们信不信？不是百万人，你们在场的都听过不净观的，你们有没有一个人在修？有修的举手，有修的我给两百块，绝对没有，这是真话。

同时你们也没有看过不净观。不净观要什麽时间看？战场上或者现在到殡仪馆去看，我经常说你们没有去殡仪馆看过，我们***也许看过，不晓得他验过屍没有，验过屍的是看过了。人死了，不管在家出家的，送到殡仪馆，亲人一走，（老师训某人：为什麽那麽散乱心啊？我讲什麽就转什麽？还说有定力呢！）殡仪馆的人把衣服裤子统统扒光，扒光以後，那个大水池里都是药水，臭的像咸鱼，男的女的，老的少的，和尚尼姑道士，反正是泡在一起。“咣当”一丢，药水泡着，防止屍体烂了。那一条一条的就像咸鱼一样的味道，难闻啊，难闻的要命啊！若不是药水泡着，现在这个天气，不到两天屍体上一青，一发紫，就开始烂，七八天以後，烂的脓水流出来，慢慢地里头的虫子就爬出来。所以你到战场上一看，一个个东烂一块，西烂一块，嘿呀，那你可以修不净观了。所以你们怎麽能够修不净观？连猪肉摊都没有看过，烂猪肉也没有看过，只看过腌火腿，腌火腿蛮好看的，拿个绳子一吊，蛮好的，所以修行不得力。

为什麽我们佛的制度，比丘要住在屍陀林，屍陀林就是乱葬岗。古人，农业社会连坟墓都没有，死了草席一包，丢在那里，给狗拖出来，东叼一块，西叼一块，到处都是烂的臭的虫啊。屍体之臭啊，比什麽都臭。人最香，香都极点，死掉三天以後，那个臭味发出来不可闻的，比咸鱼咸肉，比烂猫死老鼠都难闻。看过了这个才能修不净观。但是我要告诉你经验，你就是看了烂的死人，看了战场上的那麽多死人，修不净观大概会三天吃不下饭，三天对男女不起分别，不动心。过了七天啊，看到漂亮的还是漂亮！修行之难，贪欲盖之难去也！

所以，此法还是小乘法，小乘法都修不成啊。白骨观你们怎麽修？你们也没有看过白骨。所以後世修法的人。。佛讲的话都白讲了。你真到了那个境界的话，那麽只好转过来，比如说，智者大师只好教你修六妙门啊，修这些法门了。老实讲，严格讲：这些法门看似大乘法门，没有不净观白骨观这些基础来的，一概都靠不住。

南师讲《瑜伽师地论》（19-10A）

“复次已说安立。当知於此静虑等中。作意所缘二种差别。

作意差别者。谓七种根本作意。及余四十作意。云何七种作意。谓了相作意。胜解作意。远离作意。摄乐作意。观察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。云何四十作意。谓缘法作意。缘义作意。缘身作意。缘受作意。缘心作意。（缘法作意。胜解作意。真实作意。有学作意。无学作意。非学非无学作意。遍知作意。正断作意。已断作意。有分别影像所缘作意。无分别影像所缘作意。事边际所缘作意。所作成办所缘作意。胜解思择作意。寂静作意。一分修作意。具分修作意。无间作意。殷重作意。随顺作意。对治作意。顺清净作意。顺观察作意。力励运转作意。有间运转作意。有功用运转作意。自然运转作意。思择作意。内摄作意。净障作意。依止成办所行清净作意。他所建立作意。内增上取作意。广大作意。遍行作意。）缘法作意者。谓闻所成慧相应作意。缘义作意者。谓思修所成慧相应作意。缘身受心法作意者。谓修念住者。如理思惟身等作意。（胜解作意者。谓修静虑者。随其所欲。于诸事相增益作意。真实作意者。谓以自相共相。及真如相。如理思惟诸法作意。有学作意。略有二种。一者自性。二在相续。自性者。谓有学无漏作意。在相续者谓有学一切善作意。如有学作意。当知无学作意二种亦尔。非学非无学作意者。谓一切世间作意。遍知作意者。）谓由此故遍知所缘而不断惑。正断作意者。谓由此故。俱作二事。已断作意者。谓断烦恼後所有作意。有分别影像所缘作意者。谓由此故。修缘分别体境毗钵舍那。无分别影像所缘作意者。谓由此故。修缘分别体境奢摩他。”（十一卷）。。。刚才讲到330页五盖的分析，讲到不净观，修法的理论。。。不净观等等你们可以自己看，不需要我多讲，浪费精神，多用一点事实观念来看，就看通了。现在我们大家都在静坐，你们都在静坐静修，最需要的是如何静修。翻到332页。。。

“复次已说安立，当知於此静虑等中，作意所缘二种差别。”这个最重要了，大家特别要留意。你们现在都是开始走入佛法之路，在打坐用功。“复次”，其次的，弥勒菩萨说。。上面已经讲过修行的理论基础，你们应该知道，在这个修禅定的“静虑”当中，修定的方法里头，“作意所缘”有“二种差别”。现在先讲“作意”，弥勒菩萨说，也就是佛说，唯识学里有五遍行：作意、触、受、想、思。先要把名相弄清楚，什麽叫五遍行？唯识学把我们的这个心，不是心脏的心，佛法所讲的心是起心动念的心，是宇宙物理世界与精神世界连在一起的这个心。分成八个部分，前面是前五识：眼、耳、鼻、舌、身；最严重的是第六意识，就是我们能够思想，能够感觉的；第七识末那识(那读nuo音)普通叫做我执，即数取趣，就是这个生命的连续性，在六道轮回中滚来滚去，死了又投胎，然後又死了等等，勾索联环不断的；这个生命的根本是第八识阿赖耶识。普通所讲的唯识学认为第八阿赖耶识是现代心理学的潜意识，讲错了。前天有一位美国的教授写信给我，说最近听我的录音带，晓得第八阿赖耶识大概就是现代心理学的潜意识。我写了一封信大骂他：你这个混账！哈佛大学的，我说：所谓心理学的潜意识是第六意识背面的一层，独影意识。现在的心理学（连）第七识都没有摸到，你还谈什麽第八阿赖耶识？第八阿赖耶识是心物一元的，整个的宇宙在阿赖耶识里头，整个的法界在阿赖耶识里头，那怎麽能拿潜意识来比呢？

我们晓得（心）分八个识，每个识的作用中都有这个五遍行。第一个是作意，作意就是普通佛学讲的起心动念。我们都念过《华严经》的偈子：“若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心造”这个心是什麽心？是第六意识心，心意识这个心，是作意出来的。所以，三界，宇宙，三千大千世界就是一切众生，也是一切佛的作意造的。

比如我们现代化的建筑：纽约啊、台北市啊、香港啊、巴黎啊，乃至现在的原子弹，太空船，（皆是）一切众生共同作意出来的。思想所造的，谓之作意。那麽我们就晓得了，你念佛，这一念是不是作意啊？是不是啊？修密宗观想是不是作意啊？（有答：是。）都是，对了。我们看男女漂亮是不是作意啊？财色名食睡都是作意，一切皆是作意，意在造作。作意两个字倒转来就是意作，意在造作出来的，第六意识心所造的。这个名词了解了吧？

第二个触，这五样东西为什麽叫遍行呢？第八阿赖耶识决定了任何一部分都有，没有办法脱离，所以叫遍行，如空气一样，如原子一样，任何里头都有它。等於我们将白糖放在面粉里做成面包，任何一块面里都有白糖，合在一起了，哪里都存在，都有甜味，这就叫遍行，懂了吧？

触，就是对外界的接触。比如我们要是少穿一件衣服，今天的天气你们是不是觉得冷啊？什麽是冷？就是触，感觉到。我们的手摸一下桌子，你看手放在桌子上马上就感觉到桌子，现在我们把手放在虚空，你有没有感觉啊？有啊，感觉到没有东西，也是触。你不要说我的手放在虚空中是没有感觉的，那是你没有智慧，感觉到没有东西，触到空了，对不对？要搞清楚啊。

受，一感觉後，心里就了解了，领受了。比如我们的手在虚空，大家自己试一试，佛法是科学的，没有东西吧？你感觉手心凉凉的，就晓得没有东西。那麽你心里就晓得手心凉凉的没有东西：“哎呀，我摸到空了。”对不对？这就是受，心里领受进去了。

第四个是想，想跟思是两样，想是浮在面上的。比如我们打起坐来，你们最痛苦的就是妄念不断，对不对？这个妄念就是想，想阴，一个个的来，一个个的去，你若把一个思想，一个妄念按住，停留住，停留的了吗？停留不了，因为是个浮想，浮动的，你没有办法停留它。

粗的叫做想，细的不叫想，叫在思。比如你们有时候打坐坐得很好，觉得没有妄想，那是思的境界，还是一念，那就叫做思。等於你现在欠人家的钱，或者你家里有点事情要弄好，或者你上十楼来觉得电灯没有关，我的铺盖没有盖好，我的笔记本掉在那里，尽管是在听课，想也在听，那个意思吊在那个本子上，那个就是思。思跟想不一样，所以想是粗的，思是细的。都懂了？不懂的地方赶快问，不要一考试就答不出来。这叫五遍行，八个识里都有五遍行。禅宗粗浅地讲：一念不生就是佛。不要瞎扯了，一念不生时五遍行还是在啊。

所以，理不清楚，你以为入定就是什麽都不知道？那何必学佛啊，学做猪多好？学做木头多好？学做泥巴多好，泥巴什麽都不知道啊？那还叫“佛者觉也”吗？不觉嘛。

五遍行修成功了，转过来就是五方佛：西方阿弥陀佛是作意所生；东方药师佛琉璃光如来，是触所生；南方宝生佛是受所生；北方是不空如来，思所生；中央毗卢遮那佛是想所生。转识成智，就是五方佛性。故唯识同其他的教理不同，是科学的分析，修行必须要知道五遍行的道理。

那麽，修行的第一步是怎麽修呢？打坐先作意。比如为什麽要受戒？你看凡夫的境界，没有学过佛，也没有受过戒，你说他心里有没有戒？没有戒，听都没有听过戒文。为什麽要叫他去受戒？受了戒後，使他的意识里头种下戒的种性，作意。比如开口念一句阿弥陀佛，作意念个咒子，比如你们打坐做数息观，配合呼吸，这个是不是作意啊？是作意。密宗的观想是不是作意啊？是作意。八万四千法门，任何起修没有不是从作意起的，清楚了吧？

那麽，你们初步打坐修定，为什麽不能得定呢？你的作意心不能建立。普通来讲：一念心不能坚固！

“复次已说安立，当知於此静虑等中，作意所缘二种差别。”第一先说作意。“作意所缘”，比如净土宗，把这个“宗”字拿掉，什麽宗派啊，小里小气的，我们是学佛啊，学佛有八万四千法门，凡是成功之路都学！什麽分宗分派的！唐宋以後的小气话，不要讲。按照净土三经中《观无量寿经》的观法，我们修净土是不是要观阿弥陀佛眉间白毫相？是不是一个观法？十六观经里头？你们念佛时，能不能观阿弥陀佛眉间白毫光呢?能不能？都能啊？不要乱讲啊？乱讲是犯妄语戒啊。不能，因为你作意不起。作意一起，行住坐卧随时都有阿弥陀佛的这个作意相——眉间白毫光相。那你的修行有基础了，没有这一生不成功的，我告诉你们！不成功佛法就是骗人。作意坚固决定能成功。

那麽修行开始呢，“作意所缘”有“二种差别。”有两条路。

“作意差别者，谓七种根本作意，及余四十作意。”有这样的两条路。

“云何七种作意？谓了相作意；胜解作意；远离作意；摄乐作意；观察作意；加行究竟作意；加行究竟果作意。”这七种。什麽叫“了相作意”呢？下面都有解释，不过我先提一下。比如大家都听过禅宗的课，百丈禅师被马祖一扭鼻子开悟了：“即此用，离此用。”“一念不生全体现，六根才动被云遮。”随时随地行住坐卧身体没有感觉，没有触受，妄念不起，想与思都如如不动，此所谓“了相作意”，还在作意境界中。这就是圣人作意，圣果中，所谓“了相”，一切了了。。等等有七种。

“云何四十作意？谓缘法作意；缘义作意；缘身作意；缘受作意；缘心作意。。。”这个缘就是攀援啊。攀援者就是把念头勾在那一事情上，攀援就像是铁链。我们在金店里买的项链，一个圈圈勾着另一个圈圈，念念不断，谓之攀援。这个攀着那个，那个攀着这个。一个圈圈没有用，要至少两个圈圈勾起来才构成一条链，对不对？所以啊，开始修要有所缘，并不是无所缘，应该有所缘。比如念佛，所缘心在念佛上，念念都是佛，念念攀援在佛上。攀援并不一定是坏的，善法攀援是修行佛果，恶法攀援是走入六道轮回。所以修行的第一步就是作意。这一段不讲了，读文字，头会读疯的，看下面的解释。

“缘法作意者，谓闻所成慧相应作意。缘义作意者，谓思修所成慧相应作意。缘身受心法作意者，谓修念住者，如理思惟身等作意。”这叫“缘法作意”，皈依佛、皈依法、皈依僧，什麽叫皈依法？法就是这个。你以为传法是：“跪过来，跪到我前面来，红包拿来，都拿来，我传给你啊。”“喔，你看着肚脐眼啊，看这里，这就是传你的法。”那是骗人的！道是天下之公道，哪里有秘密的？法是天下之公法，这里就告诉你法，什麽是佛法。“谓闻所成慧相应作意”， “闻”，即研究经教，佛所说的理。听善知识讲都懂了，懂了有什麽用？像你们上课听懂了，还巴不得早一点下课，下课了好玩去，没有“闻”；“思”是自己不研究，“思”了又不“修”；“修”了又没有修成功。闻思修戒定慧。回去要去看经典啊，要研究啊，我讲的不一定对啊，你要好好地思啊。故要“闻所成”，闻後“思”，研究，然後照着“修”，智慧开发了，相应，相应就是瑜伽，所以瑜伽就是相应。什麽叫相应？身心投进去了，合拢来。所以为什麽要学佛学呢？智慧开了，知识开了（？）。

“缘义作意”呢？“思”得了这个道理，佛经的道理。比如《金刚经》谈空，怎麽是空？我为什麽空不了？听到了《金刚经》的空，就要思，思了之後就要修证，证到慧境界，闻思修。这是“缘义”。“义”就是道理，缘“思修所成慧相应作意”。

还有“缘身受心法作意者。”“身受”，比如你们打起坐来腿直痛，腿为什麽痛？是因为气脉不通，身体不好。身体为什麽不好？是因为四大不调。四大为什麽不调？我哪里不调？要反照“缘身”：“我为什麽病了？得病的原因在哪里？佛法说：病是由业力来的，业是由心造的，我的哪一种心业才引起我身体的病？”这就是“缘身”作意，“缘身受”的“心法作意”。

“谓修念住者。”“谓”即讲给你听，“谓修念住者”就是一上来一念不生，万念不起。怎麽样修“念住”呢？“如理思惟身等作意。”你要晓得念为什麽停得住？相思妄念像流水一样一个接着一个，怎麽样把它切断？等等。

看下面最後一行，我大概带你们念一下，要自己研究，不要完全靠我，没有用的。我修成功了，也不能带着你们啊，等於释迦摩尼佛修成功了，带了谁啊？他的每个弟子还是靠自己修啊，所以你们不要有依赖心啊。（有问：看不懂。。。）那你就要努力读书，还要我钻进你脑子里帮你，你才看懂啊？你的脑子也不能换成我的脑子啊。

“谓由此故，遍知所缘而不断惑。正断作意者，谓由此故，俱作二事。已断作意者，谓断烦恼後所有作意。”现在正式告诉你们怎麽修？打坐修持。

“有分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那；无分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境奢摩他。”这一段最重要，故特别标出这一段给你们讲。就是说你们修行打坐，这里要发挥（讲）了。你们当然看不懂，就是文字看懂了，你们佛法不行，看不懂。这里应该给你们讲，我会给你们讲。归纳起来，修行有两个法门：“已断作意者，谓断烦恼後”，悟後起修，这个悟并不一定是禅宗的大悟，你把理悟到了，一切是空，为什麽不能证到空？那麽，有两个方法：“有分别影像所缘作意”，用“分别”心来修。比如念佛：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。”这是“有分别影像所缘作意”。你念咒子也是一样，不管你修哪个秘法，红教、黄教、白教，红观音、绿度母，不管你修什麽大威德金刚、中观境界都要“有分别影像所缘作意”。比如念佛，《十六观经》，《观无量寿经》或者观佛的眼睛，或者观佛的鼻子，或者观佛的心光，你都要“有分别影像”，意识造出一个境界。比如《外婆禅》的作者，你们今天看了，她现在随时可以在一片空中，空，光明中。那麽你说这个是哪里来的？“应观法界性，一切唯心造。”换句话说她今天的修持也是“有分别影像”，作意生。

所以你们念佛，念念不断，这一声佛一念万念，万念一念，并不说每一念都是南无阿弥陀佛，“阿”发a音，念o是要堕落的。o是下堕的音，a是开口音，ou、a、hong。特别注意，因为不通梵文，念错了。你看世界上不管是哪一国的人，乃至动物，生下来一开口讲话就是“啊”，先来这一声，开口音是生法，故“阿”字翻译成无量、无边、无境。o你的嘴就要端起来，这个音是下坠的，懂了吧？所以，阿弥陀佛这一句就是无上大密咒，这就是咒。那麽，念阿弥陀佛真念到止观定境啊，念不起来了，好像想提阿弥陀佛都提不起来，你们就吓死了，我听过很多人：“完了，老师，我退了。念了几十年，现在一念阿弥陀佛，下面念不上了。”

我说：“你知道在念佛上？”

“知道啊。”

“那不是念佛啊？笨蛋！”

尤其是很多念佛的人到了临终的时候，不懂这个理，不但不能往生，反而堕落。临终的时候，这口气不来了，你还劝他：“赶紧给我念阿弥陀佛！你念啊！念啊！你念啊！”见鬼，这些人是埋葬人的。这口气是跟意两个在一起的，意气意气，一口气要断了，你叫他念，他能念出来吗？念不出来。但是，什麽叫念佛？他心中没有念，听到你讲念佛，他意识已经动了，那个叫念啊！这一批笨蛋啊，这一批愚蠢的众生啊，很多人都“念”到了啊！

所以，念佛等於是肉包子打狗，妄念来了就阿弥陀佛，妄念越来的多，你可以大声念，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。肉包子打狗有去无回，然後念到最後，狗也不来了，肉包子也不用打了，这个时候才是念，净念在前。你要看《大势至菩萨念佛圆通章》就晓得了，这个时候叫做“净念相继”，这个时候没有妄念，也没有浮念，可是不是昏沉，不是散乱，清清楚楚——这一念就对了。这一念也就是第六意识“有分别影像所缘作意者”。有分别啊，你们知道：这个就是了。你们注意啊，将来接引临死的人，千万不要提起念这四个字的“念”，那害了他啊，使他失去了信心，你说：“你现在一念清清明明，我念佛你听见了，这个就是了，你这一念就往生了。”世界上这些瞎子牵瞎子~~都滚下去了。以盲引盲的太多，所以佛法衰败了。我眼睛里看得多了。所以啊，“有分别影像所缘作意”是这个作意。你们观想光明的，修白骨观的，都是“有分别影像所缘作意”。我讲的你们不相信，今天看弥勒菩萨讲了。。。

南师讲《瑜伽师地论》（20-10B）

“谓由此故。修缘分别体境毗钵舍那。无分别影像所缘作意者。谓由此故。修缘分别体境奢摩他。事边际所缘作意者。谓由此故。了知一切身受心法所缘边际。过此更无身受心法。所作成办所缘作意者。谓我思惟如此如此。若我思惟如是如是。当有如此如此。当办如是如是。及缘清净所缘作意。胜解思择作意者。谓由此故。或有最初思择诸法。或奢摩他而为上首。寂静作意者。谓由此故。或有最初安心於内。或毗钵舍那而为上首。一分修作意者。谓由此故。於奢摩他毗钵舍那。随修一分。具分修作意者。谓由此故。二分双修。无间作意者。谓一切时无间无断。相续而转。”（十一卷）有分别影像所缘作意，你们为什麽白骨观观不起来，知道吗？ 为什麽观不起来？现在懂了吧？ 懂了你讲。。。（同学讲。。。）错了，错了没有关系，当学生的应该错，不错还当学生？(师希望学生能)：“我对了，你下来！我上来！”哈，对不对？

你们观白骨观时拼命想看见自己的骨头，看得见啊！你把皮扒下来看看！影像啊！！！懂了没有？这就是传你们大法啊！只要有这个影像就是了，怎麽那麽笨啊！影像一起来就是作意起来了，作意起来後，一念一止，慢慢慢慢，等有一天，“啪”地一响，回到身上来，身上的白骨，五脏六腑看得清清楚楚，然後，还要把它化光了，变空了，七天证果绝不是骗人的！就是你们理不通啊，每一位佛都把宝贝告诉你了，你看不懂。所以你要晓得“分别影像所缘作意”啊，结果你们偏偏看自己是白骨，有些活宝还那麽拿着来看：“我怎麽都观不起来。”这是皮啊，肉啊，我的妈啊！那是意境上的影像啊。为这个我买了多少具白骨给你们看，就是叫你们留这个影像。现在懂了，应该都观起来了吧？再观不起来，每个都打屁股三百板，替弥勒菩萨打你们。故有“分别影像所缘作意”，这是修止的路。

“谓由此故。”“分别影像所缘作意”的例子多得很，比如修药师如来的，**同学，禅秘要法我叫你修，你自己有病了，你可以观药师如来或者白衣观音在头顶上，有许多活宝听我说了多次，还说没有影像，你是第六意识在分别观音菩萨啊！！！真的观音菩萨忙得很啊，大家都在叫他啊。。你请一位名医都忙得很，他比名医要忙啊。你的意境里观起观音，他的杨枝净水从你头顶上一灌下了，你的病没有不好的，我告诉你！那麽你说：“这个是我的作意，同他怎麽相关呢？”自他不二啊，你的就是他的，他的就是你的。你自己分别作意，观想观音菩萨或者药师如来，你一观起来，（净水）灌下来，他力就马上加被你，没有不好的，告诉你，就有这样厉害，就是你们信心不够。“分别影像作意”多得很。但是要知道：要它空就空，要它有就有，这就叫缘起性空，性空缘起了，不然你们都是口头法师，有什麽用？

“修缘分别体境毗钵舍那。”“毗钵舍那”是观，这是修观的方法。就是说，佛现在传你修一切观想的方法。什麽呢？有“分别影像所缘作意”，这是你的所缘啊，你要注意。比如你在头顶上观起了观世音菩萨，或者是站在前面，或者在身上，在心中，这在教理上讲就是所缘境，对不对？这个所缘是哪里来的？你讲：（答：影像。）错了，能缘来的，能所。能是什麽？暂时不谈，现在只教你修法。你若懂了这个。。你看，佛经里的一个字都不能乱下的。所缘作意，并没有叫能缘作意，懂了吧？这个影像是怎麽来的？是你作意所缘来的。这才是研究教理，不然你们上佛学院~~你们将来出去不能误人子弟啊！你若误人子弟，我的香板老远就过来捶你的头，那还可以？说法度众生，不能度了（不度可以），可是不能指错了路，不能瞎子牵瞎子。“谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那。”“毗钵舍那”是修观，观个什麽呢？止观都在内，就是有“分别影像所缘作意”。。要答得出来啊，学期末我出题目就出在这种地方啊，要你发挥啊。

“无分别影像所缘作意者。”是什麽？

“谓由此故，修缘分别体境奢摩他。”“奢摩他”就是止。你观想起来後，一念空掉，定在空的境界上就是止。止就是“无分别影像”，观起的东西把它一念空掉，懂了吧？这是能吗？不是能，到一念空的境界还是所缘，还是作意。这个地方不谈明心见性。明心见性是能所双亡。。那不谈，只讲修法。“无分别影像所缘作意者”就是空了，没有“分别影像”。比如念佛的时候连佛像都没有了，一念都没有，一切都没有，身体也没有，心也没有，定住了，这就是定，止。“谓由此故。”由於你观想成功以後，我刚才讲的念佛也是有分别影像作意，念到连阿弥陀佛都提不起来了，杂念也没有了，就是一念空灵在那里，并不是不知，都知，见闻觉知都知道，如如不动，这个境界就是“修缘分别体境奢摩他，”就是止。止观就是这个道理。

宗喀巴大师创建黄教就是以这一段为中心修法啊！我那麽轻易地给你们讲了，你们也不拿红包给我。宗喀巴就是这样成为宗喀巴的啊！说不定你们将来也变成什麽巴的，就要好好研究这一段啊。