第 14 部分

所以，由修道禅定的圣功德，可以转天人生，也可以转罗刹生。罗刹是天里的魔，所谓魔并不是坏啊，脾气坏、暴躁的就是魔，魔也是天人啊。但是，罗刹里的男罗刹都很丑陋，女的罗刹是漂亮到极点，所以啊，罗刹是这个情形，都有禅定的工夫啊。所以你们修禅定啊，在十一楼打坐是打坐，（但是）十一楼的路道很多，你看帖了很多路标，不要走错了禅定之路。不是笑话啊，（莫认为）给你们讲轻松的，就当笑话听。佛法要研究清楚，所谓修定、打坐、做工夫那麽容易啊？气脉通了？！看你通到哪一条路上去！你通到罗刹就是罗刹路，通到哪一条路就是哪一条路。

所以啊，这种定是钝根人。弥勒菩萨在经典上讲：“爱味相应静虑等定”，相应就是瑜伽，不是讲现在教的瑜伽了，就是身心两个相应，进入定境界。因为他是钝根，“贪行故”，贪心，贪欲很多，广义的贪欲：为了修道贪长寿，为了成仙成佛，这是广义的贪；狭义的贪，乃至修密宗、道家、走南派的、双修的，男女饮食之欲又不放弃，又可以成道，多好啊，对不对？所以啊，世界上密宗就流行了，其实啊，他一入定就是贪欲入定，（这样）一入，不晓得（在）这个里头就不能解脱了，就走人这个定境界，还是属於钝根级的，钝根的这种定境界修成功的果报是升天，天道中，高一点的（到）欲界的上层。但是，若干千万年之後，天人头上自然的花冠萎谢，天人就是死亡，照样下来在轮回中。所以，天道是什麽功德、什麽见地、什麽工夫（而）往生的，你们要研究清楚啊。你们这些都没有研究，中国的佛学动辄就大乘，大个什麽乘？那还是中央菜场的那个磅秤呢，那才是大秤（乘）。什麽大乘小乘的，空话。基本的三世因果、六道轮回、三界天人要搞清楚啊。所以说。。

“或烦恼多故。”修定要清净，烦恼多的人能修定吗？你看道家人修定，画符念咒：“哄啊。。。”念一大堆，然後茶杯可以转动，坐在这里一定下去，催眠术，念头一想：“那个桌子过来。”那张桌子不用人抬就可以过来，这是真功夫啊。玩魔术的，玩瑜伽的都做得到啊，玩西藏苯教（乌教）的都做得到，这些属於以“烦恼”心而修定。但是你们听了後就知道我们的心力有这样大，菩萨有神通，凡夫也有神通啊。你说凡夫没有神通啊？你看高楼造的那麽漂亮，人还到月球上去，凡夫的神通，但是“烦恼多故”。

所以，“得闻”，即听说因修定，因这个境界能使人昇华，“上”升天道而“出离”，“便生爱味，恋着坚住。” “其所爱味”就是贪恋，“当言已出”，“ 其能爱味，当言正入”。这种定教理的名称叫做“爱味”定，由“爱味”相应进入。诸定，还不只一个境界，严格分析很多。所以，佛经的三藏十二部，每一句话再写都是重新的一部书。“爱味”的这些诸定啊，你若知道的多，把世界上的各种定法都收罗起来，都把它们写出来，（就是）一本大书，现在很卖钱的，现在人喜欢学这一套。

“云何清净静虑等定？谓有中根或利根性等，烦恼行或薄尘行。彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离，勇猛精进，入初静虑或所余定。如是入已，便能思惟诸定过患，於上出离，亦能了知，不生爱味。”中等根器的人一念清净入定，不走贪欲之路，因为他本身的烦恼就很“薄”，天生的烦恼清明，当然是过去有修过的。那麽，一听到修定，（就）出家到山林里清净打坐入定，这是中等根器，是中等的什麽根器？中等的利根器，不是上根器。所以六祖讲：禅宗是接引上上根器的。所以，我们同学们不要自己标榜了：“哎呀，跟着大乘学社 南老师那里学禅宗。”你不要给我脸上搽粉，好不好？我都没有禅，你还有禅？！有“馋”啊，吃素菜、荤菜的“馋”。禅谈何容易啊！真拿禅定力来讲，一味清净；在密宗来讲，达到一味清净已经了不起了，不过是中等根器。

“云何无漏静虑等定？”“无漏静虑”（是）大阿罗汉，到达声闻果了。

“谓如有一是随信行，或随法行，（薄尘行类，彼或先时於四圣谛，已入现观；或复正修现观方便，彼先所由诸行状相，入初静虑或所余定。今於此行此状此相，不复思惟，然于诸色乃至识法，思惟如病如痈等行，于有为法，心生厌恶，怖畏制伏，于甘露界，系念思惟，如是方能入无漏定。）”大阿罗汉的境界，一切无漏，声闻果，中乘道的极果，得大阿罗汉（果）。那麽，怎麽得呢？“一是随信行”，正信。所谓达摩祖师讲的：一个信入，一个行入。正信是一念来的，正信佛法，就是《金刚经》开始的偈子：“断疑生信，绝相超宗，顿亡人法解真空。”《华严经》的“信为道源”，一信就过来了。信自心就是道，就是佛，这就是“信”字。你看《华严经》的信心，《大乘起信论》的信心，这一切关於信心方面的经典多得很。但是，据我几十年的经验看下来，包括真正学佛的人，好像没有一个（是）真正信的，我还没有看见过半个。多半是功利思想来追求佛法，包括你们诸位啊，当然，把我也搭进去了，跟着你们一路了。所以，真正能够信：确有此事！这样正信（的人）还没有看到，有如此严重！你以为（你）信佛啊？没有。不但对佛法的教理与修习一切没有通达，信不过，自心也信不过，自力也信（不过），非常严重，所以（要）“随信行”。研究《华严经》，研究《瑜伽师地论》上面都有，将来讲到菩萨道的时候，信心提得很多。

“或随法行”，三十七菩提道品，你们随时背得出来吗？先不讲内容。四念处、四正勤。。。还有什麽？。。。什麽是四念处？。。。观心怎麽无常？心怎麽无常？

南师讲《瑜伽师地论》（32-16B）

“薄尘行类。彼或先时於四圣谛。已入现观。或复正修现观方便。彼先所由诸行状相。入初静虑或所余定。今於此行此状此相。不复思惟。然于诸色乃至识法。思惟如病如痈等行。于有为法。心生厌恶。怖畏制伏。于甘露界。系念思惟。如是方能入无漏定。复次。云何顺退分定。谓有钝根下劣。欲解勤精进故。入初静虑或所余定。于喜于乐。于胜功德。不堪忍故。从静虑退。如如暂入诸定差别。如是如是还复退失。乃至。未善调练诸根。云何顺住分定。谓有中根或利根性。彼唯得闻诸定功德。广说如前。爱味相应。於所得定。唯生爱味。不能上进。亦不退下。云何顺胜分定。谓有亦闻出离方便。於所得定。不生喜足。是故於彼不生爱味。更求胜位。由此因缘。便得胜进。云何顺决择分定。谓於一切萨迦耶中。深见过患。由此因缘。能入无漏。又诸无漏名决择分。极究竟故。犹如世间珠瓶等物。已善简者名为决择。自此已後。无可择故。此亦如是。过此更无可简择故。名决择分。

复次。云何无间入诸等至。谓如有一得初静虑乃至有顶。然未圆满清净鲜白。先顺次入乃至有顶。後逆次入至初静虑。”（十二卷）。。。（由）四念处的一个法门进入，（其他）的统统进入，後来的三十七菩提道品，你把它归纳一下，就是身心两样，对不对？因为四念处，（才）得生五根、五力、七觉支、八正道等等，都是身心两样。身心两样正思维立刻（一念之间）可以证果，所以佛在世的时候，听佛讲法，当下证果，证无漏果得阿罗汉是真的。那是“随法行”，那才叫声闻。所谓声闻就是听佛讲了後，当下就证道，因听音声而得道，所谓声闻众。不是自力来的，这就是他力的加被，佛力的加被，世尊正法在世。所以啊，你们佛学讲得很好，经典也讲得来，你这个“随法行”的行做得到吗？

“薄尘行类。”对世间的留恋一点都没有，你说：“我对世间看得很多了，早不留恋了。”哎，少吹牛了，你好像是开牛肉店的，谁能做到“薄尘行”？世俗尘劳的“行”（能）马上丢掉？一刀两断？这一“类”的人。。

“彼或先时於四圣谛，已入现观。”或者，过去“於四圣谛”的法门已经证入“现观”之道。每一个人，不管年轻还是年老，人生经历中都有苦集灭道的许多烦恼，许多痛苦，乃至现在跟同学怄气的烦恼。於任何一个现境上证到现慧境界，就已经证道了，这就是“现观”。 进入现量庄严，现观庄严的境界，那麽马上进入“四圣谛”。所以弥勒菩萨的另一部着作《现观庄严论》我好多年前在‘佛光便院’给你们提过，提到过要点，统统注重在这个四加行上，所以不做工夫不行，非做工夫不可。

“或复正修现观方便。”或者是正修现观的方便法门。总而言之，一开始就从这五个法门入手，自然就空了，“不求真，不断妄，了知二法空无相。”一门深入，就直接到达。

“（彼先所由诸行状相，入初静虑或所余定，今於此行此状此相，不复思惟，然于诸色乃至识法，思惟如病如痈等行，）于有为法，心生厌恶，”对於一切“有为法，心生厌恶”。一切有为法不修了，只修无为。

“怖畏制伏，”起心动念处，自己起一个心念，不管它是善念、恶念，有一点心念开动，自己就害怕死了，认为自己修行不得力。

“于甘露界，系念思惟，”“于”清净法门，“系念思惟”。应该有念还是没有念呢？念念是正思维，八正道之念。

“如是方能入无漏定。”“如是”才“能”证“入无漏定”，得阿罗汉道。注意，“四圣谛”法门就是这个道理。

“复次，云何顺退分定？”就是修定做工夫是有退进的。有进步，有退步，退步又进步，爬楼梯一样的。这是弥勒菩萨的慈悲，再三地给我们讲清楚。

“谓有钝根下劣，欲解勤精进故，入初静虑或所余定，于喜于乐，于胜功德，不堪忍故，从静虑退。如如暂入诸定差别，如是如是还复退失，乃至，未善调练诸根。”怎麽样会退道呢？修道的工夫很好，还会退啊。（这是）因为（是）定，不是慧啊，慧是一悟千悟，一悟永悟；定是（从）做工夫来，没有工夫就不来。怎麽叫做“顺退分定”呢？是说下等的钝根，笨根器“欲解勤精进故”，因为开始时勇猛精进，打坐想得个道，进入一个定的境界，但是，“于喜于乐，于胜功德，不堪忍故。”这怎麽讲？你不要认为容易啊，进入这个工夫（境界）会发生无比的喜欢，你们（有些人）不是经历过吗：坐在那里“哈。。哈。。”神经病发了，高兴地不得了。现在的人更容易（想现代的医学常识）：“哎呀，老师，我大概神经了，我笑个不停啊。”有些人是哭：“哎呀，我哭个没完啊，我神经了！”那你只好去打镇静剂，去神经病院了。倒是古代好一点，没有那麽多的医学常识，他也搞不清楚，现在更难。其实啊，你进入那个定境界，忽然心中发起无比的喜欢，是气脉的关系，我现在给你们说明；没有关系，过一阵子就好了，或者认识了就没有事。“于乐”，身上发起大乐，快感，无比的快感，（对此）一沉溺，一贪，不行了，乐死了。

换句话说，这些人穷的富不得，一辈子只能做个穷光蛋，你给他赚一点钱啊，他就抖起来了，就抖光了；或者“于胜功德”，忽然看到佛啊，菩萨啊，然後就拽起来了，自己昏了头了，“不堪忍故”，他受不了。穷小子就是一辈子该穷，你不能送他钱，你送他钱，他就发疯了，就是这样，穷惯了。我看到很多同学就经常骂：“穷的富不得。”他就抖起来，好像自己开悟了，证得菩提了，就不得了了，好几个同学都是这个样子。“于喜于乐，于胜功德，不堪忍故。”因此，定境界到此画了一个界限，慢慢退缩，定不下了，进步不了，後面的胜进定没有。这就叫“顺退分定”，注意这个（“顺”）字啊，这种退步是自然有这个境界的，只要你一得定，这个魔障就会来，自然的，“顺退分”。

“云何顺住分定？”相反的，住。

“谓有中根或利根性，彼唯得闻诸定功德，广说如前，爱味相应，於所得定，唯生爱味。”贪这个快乐的定境界。

“不能上进，”得少为足，因此永远上不去了。

“亦不退下。”等於电梯停电了，插在中间，也不上进，也不停下。这个叫做住定境界，顺分，（“顺住分定”）。

“云何顺胜分定？谓有亦闻出离方便，於所得定，不生喜足，是故於彼不生爱味，更求胜位，由此因缘，便得胜进。”不断地努力上进，初禅得了再修二禅、三禅，一路上进。

“云何顺决择分定？谓於一切萨迦耶中，深见过患，由此因缘，能入无漏，又诸无漏名决择分，极究竟故，犹如世间珠瓶等物，已善简者名为决择，自此已後，无可择故，此亦如是，过此更无可简择故，名决择分。”真正修道出离证声闻果的人叫做“决择分”，即智慧的决定，选择。“萨迦耶”即一切我见、我相、众生相，看众生轮回，苦恼，实在没有道理，即使升天，即使做帝王，即使成仙，又有什麽意思？一切彻底的无我境界，觉得一切众生都在我中，於我相、我见、轮回之道看通了，“深见过患”，都是毛病。只有出离证得菩提、证道。“由此因缘，能入无漏”果，这个无漏是智慧“抉择”来的。抉择就是选东西，等於你进百货公司挑东西一样，一大堆东西摆在那里。。等於你去买“珠瓶等物”，你自己凭自己的智慧：“这是真的金刚钻；这是真的一块玉，多少钱？我买了。”买了就决定买了，其他的泥巴玻璃看都不看，这个就叫抉择。决定性的选择，智慧的认定，换句话说，就是智慧的认定。就是这个路，正道，证得无漏果，大阿罗汉为究竟；一切外道，一切魔道，一切方便在所不顾。就是我再三引用夹山禅师答复洛浦禅师的话：“龙衔海珠，游鱼不顾。”一切世间的环境不能左右，就是修道，证道，智慧的抉择分。

“复次，云何无间入诸等至？谓如有一得初静虑乃至有顶，然未圆满清净鲜白，先顺次入乃至有顶，後逆次入至初静虑。”“无间”即中间没有阻碍，没有间隔。怎麽样可以“无间”地入到“等至”定的境界，即在初禅、二禅、三禅、四禅八定中，如（在）游泳池里一样随便地游玩。我现在刚刚盘上腿入初禅定，等一下我到二禅、三禅出定；或者我一上坐就证得四禅定，在空定的境界里，但是等一下，我就反转到初定，自由自在，“入诸等至”。就是说，一个初得到定境的人，“乃至”工夫达到“有顶”天的境界，但是晓得，自己的善行功德，心理的行为没有“圆满”，没有“清净”，没有“清净鲜白”，还有污点。有时候一念不生,清净，清净里头还有不清净,贪嗔痴慢的轻微的污点自己检查不出来。

我不是给你们讲过：一个人是非善恶太分明，（按照）世间法讲起来是对，（但依）佛法来讲那是嗔念；一些人慈悲度众生，愿力宏大，（按照）佛法讲起来是对，(但是)依菩提正道来讲是痴业，这些不到圆满洁白的时候分析不出来。白纸上的一点灰尘，一点污垢。。一芥遮天，即一个（小）芥子，若摆在眼前就看不见整个的天。所以，你说：“我没有，我很少有贪嗔痴慢疑。”那你是开牛肉店的，我都有，你还没有？哼，对不对？谈何容易啊，所以啊，不要自满啊，乃至修到“有顶”天的境界，“未圆满清净鲜白”啊，还有微瑕就不对。“先顺次入乃至有顶，”（对於）四禅八定的境界还（需）要各级各级地历练，历练透了以後，才能（於）一切定，一切三昧，自由出入。。。你们同学们好好注意，说不定就考试这一段。。。

三十七菩提道品

道品，为梵语bodhi-pāk?ika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅盘境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋於菩提，故称为菩提分法。

三十七道品可分七科如下：

(一)四念处，

又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。

(二)四正勤，

又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生起。(4)已生善令增长。

(三)四如意足，

又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

(四)五根，

根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对於诸法观照明了，是为慧根。

(五)五力，

力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。 (4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。

(六)七觉分，

又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念着之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。

(七)八正道，

又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，以正当方式生活。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。［杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下　　四念处????四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。为什麽把它称为四念处观呢？因为它并不纯粹在於修定，而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒，故称为四念处观。

观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我　　四念处观行的修法身念处

行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，心中了了分明。既是说在日常生活中，修行者对於行、住、坐、卧，一举一动，内心对这些行动，要了了分明。

我们凡夫俗子，心念粗，行时不知行，坐时不知坐，打个比方说：刚才站起来时，你哪一只脚先走？刚才你走进庙宇时，哪一只脚先踏进来，你知道吗？在修身念处时，我们要知道身体在做些什麽？我们的心念很微细，不容易观察到，而这四念处中，身体的行动最粗，最容易感受到。修身念处时，不作任何事物，每天从行、住、坐、卧中去观察。经过一段时日，对於自己行住坐卧的身体行动就会很清楚，了了分明。

受念处

受念处是观察六根与外境接触时身心所产生的感受。它可分为身受：苦、乐、舍受；心受：忧与喜受，共五种。

身念处中的身体我们可以看到，但很多人对受念处中的感受是不知不觉的。这个受不止是感受到现在是快乐或是苦恼，还要感受到不苦不乐的情形。比如风吹来，皮肤感受到凉爽；坐在那儿脚痒，感受到哪一部分痒，痒就是苦受。又比如喜欢拍照的人，在拍照时闪光灯照到眼睛，强烈的灯光使眼睛受苦－－身苦，但他喜欢拍照－－心喜。

对於受我们要去知道它，觉察它。如果一个人对於观察身体还不清楚，他观这个受一定没办法完成。我们必须对於身体的行、住、坐、卧的行为很清楚之後，才进一步观察身心的感受，我们必须要知道这个感受是从六根而来，如风吹来身体感受之；听到声音是从耳根感受到。如人坐禅时，听到公鸡啼，耳根感受到，如果当时观察到那只是耳根感受到刺激，就完了，是身受苦，心是不苦不乐受。若他想：“真是岂有此理，我坐禅，你来吵我。”那他就生起贪瞋痴，心在受苦了。

又比如有很大的炮声，耳朵受到刺激，受不了，耳根受苦；有些声音，好像人声，耳根听惯了，听了很舒服，那就是乐受；反之杂讯使我们耳朵与心受苦；有时寂静无声，那我们的耳朵就没有感受了。此受会生起，当然也会消失，所以当我们观察受的生起时，要知道它是从耳朵或眼睛来，它怎样的灭掉，都要知道。接下来我们要保持一心住在受念处，一心观察它，慢慢地就会发觉有受皆苦，因为受源源不绝而来，我们身不由己，不能做主的缘故。当我们可以很细微的观察受後，就可以继续观察心。

心念处

当我们感受到外境时，心在作用，这个知觉的心，我们要知道；但是我们往往会在知觉的心上加入贪、瞋、痴等种种烦恼，我们也要觉知；乃至这个心念是否专注在禅定或散乱等，我们也都要念念觉知这个心识所在之处。

比如在静坐时，突然听到声音，耳识在作用，耳朵在感受。我们要观察到心在耳朵作用，然後又跑到头脑中想，我们要觉知它。这样的慢慢观察就会发现：原来我们的心念在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中跑来跑去，很快地生灭。佛陀说世间上生灭最神速的是我们的心念，最容易观察到无常，所以在四念处中佛陀教导我们观心无常！

法念处

法念处主要的是指法尘。法尘是：心中念一、二、三、四……。心中的念就是法尘。当念“一”时，心知道念“一”，就是心识。念“一”时心识知道念“一”；念“二”时心识知道念“二”，……。没念“四”时，心识不知道，还没念“五”时，心识不知道。念“一”时，心识就生灭一下，念“二”时，心识就生灭一下，所以我们的心识念念在那儿生灭而觉知。古代开悟的禅师说：“念念不相到。”意思既是说：我们的前心念与後心念毫不相干，互不相到。而每一念的法尘组成凡夫所以为的心，其实它不是心，那是法尘。我们的法尘有很多，每每想东想西，想要骂人的心想等等，都属於法尘。

在这些法尘中，心念处最先要观察的是五盖。五盖是贪、瞋、睡眠、掉悔及疑。因为一个人要修定、修慧，这五盖会掩盖住他，使他没有定力，没有智慧，故观法念处时，要观察我们是否有此五盖的烦恼？它是从何来？从何灭？它生灭的原因？我们应如何使它不生？假使我们用心观察，慢慢的就能掌握消除五盖的方法，它就会消除掉，那我们就不会再怀疑佛法，对它深信不疑了。

观察五盖後，接下来是观察五蕴。我们身心的一切活动都包含在五蕴当中。法念处不止指法尘，它还包括一切法。五蕴包含一切有为的生灭法，世间的一切法没有一样不在生灭，所以观察法尘时是要观察它的生灭，从中发现一些事实。

在观法念处时，除了观察五蕴外，还要观察另一些法，那就是六根与六尘。六根与六尘接触後会产生什麽後果？我们都要了了分明。比如在静坐时，心念集中在耳朵，我们就去听声音，要觉知这个过程。过一会儿，我们的心念又去观察景物，对於这些心念转移的过程，我们要知道，更要了了分明。我们要注意六根与六尘为我们产生了一种结缚，既是我们的烦恼从六根与六尘中源源不断的生起；十二因缘中说明，如果一个人没有六根，他就没有“受”，所以我们的“受”时从六根而来。观察这个受後，接着观察心，再观察受的来源是从六根与六尘接触而来，我们要了了分明这个受的生起。一旦你看到它的生起、再灭掉，那麽我们的贪瞋痴很快就会消灭。为什麽这麽讲呢？打个比喻：以声音来说，有人骂你一句“他妈的”粗话，你闹起烦恼，骂人、打人、与人过意不去等，如果你当时很冷静，以智慧观察，听後就会发现：因为我的耳朵与声音接触後，就产生“他”、“妈”、“的”这些声音的分别心。你也会发现原来外面有声音，你里面有耳根，它们接触後生起受，生起心识；然後你就会发现到，原来是法尘这个罪魁祸首添加一些烦恼进去，使你做出反应或反击。当你发现到这一点时，你就懂得如何放下，使它不再生起来。我们凡夫听声音後，闹起烦恼来，就只会怪外面的人，绝不会怪自己内心有这个烦恼。

如果有人说：“You are stupid”对听不懂这句话的人来说，那只不过是个声音罢了，但是听的懂的人的法尘中就有“Stupid”的意义存在，他的耳朵与声音接触後，感觉到这个语言，法尘中生起分别、然後比较，那他的烦恼就来了。他不责怪自己过去业中有这些“废物”，就只会责怪别人骂他“Stupid”。如果一个人观察法念处中的六根与六尘，到了了分明时，就知道烦恼从何处来？烦恼如何灭？他就懂得如何放下烦恼，使它不生起。

修学法念处进一步要观察一切法是生灭无常，我们不能做主，不自在；不自在故是苦、无我。我们凡夫深深的执着这一念一念会想的心就是我，但佛法中却说它只不过是法尘罢了，所以我们要观法无我。法尘与外境的色尘是同样一回事，只是不同东西，同样的作用，而我们把色尘当成外在的身体与世界，法尘当成是我，所以佛陀要我们观法无我，而且要观一切法都无我。法尘是内在的，但这法念处不止是指法尘，它还包括五蕴及世间的一切，里面都没有一个我。

????四念处要完成的观行是：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。虽然如此，但是在做观行的过程，并不是永远去观想不净、无常、观苦、观无我，而是要把我们的心念、行为、举动等觉察到了了分明。

总相念处

四念处除了这四个不同的观行外，还有一个总相念处，既是在这四念处中观一切有为法皆是无常、苦、无我以及空性。既是：身念处是无常、苦、无我；受念处是无常、苦、无我；心念处是无常、苦、无我；法念处是无常、苦、无我。无常、苦、无我在大乘佛法中以一句话来总括它，既是所谓的“性空”。一切法都无自性，既是空性，故要观空。

《俱舍论》中说：“身受心法各别自性名为自相，叫做别相念处。”既是各别的观察身念处、受念处、心念处、法念处，称为别相念处。如果以法的总体来看，一切有为法皆是无常，一切有漏的皆是苦，一切法皆是空性、无我性，这称为一切法的共相。我们可以一切法的共相来观察一切法，乃至以此法来观察四念处，这样的观察称为总相念处。

南师讲《瑜伽师地论》（33-17A）

“复次。云何超越入诸等至。谓即于此已得圆满清白故。从初静虑无间超入第三静虑。第三无间超入空无边处。空处无间超入无所有处。乃至广说。逆超亦尔。以极远故。无有能超第三等至。唯除如来及出第二阿僧企耶诸大菩萨。彼随所欲入诸定故。

复次。云何薰修静虑。谓如有一已得有漏及与无漏四种静虑。为于等至得自在故。为受等至自在果故。长时相续入诸静虑。有漏无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前。无漏无间还入有漏。当知齐此薰修成就。若於是处是时是事。欲入诸定。即於此处此时此事能入诸定。是名于诸等至获得自在。等至自在果者。谓于现法乐住。转更明净。又由此故。得不退道。又净修治解脱胜处及遍处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者。”（十二卷）。。。四禅八定，（是）声闻众的修法，出世间法，（是）必定要经过/要修习的定境；即使释伽牟尼佛本身的修持，（也）都是经过这个工夫的修证才证得菩提。後世的佛学、佛教反而把四禅八定变成空话，甚至打入小乘不相干的范围。因此，学佛者（虽然）非常多，（但是）修证的很少，证果的更少。所以我们必须要有一个真正审慎的心情来研究它，了解它，乃至於自己去修证。无论如何，（要得到）世间、出世间的成就，四禅八定是必经之路，现在我们继续。。

“复次，云何超越入诸等至？谓即于此已得圆满清白故，从初静虑无间超入第三静虑，第三无间超入空无边处，空处无间超入无所有处，乃至广说，逆超亦尔，以极远故，无有能超第三等至，唯除如来及出第二阿僧企耶诸大菩萨，彼随所欲入诸定故。”

（这段是）讲修行（中）修定、做工夫的重要，不是口头的一个信仰，或者搞搞学理思想。怎麽样“超越”世间，进入“等至”呢？即四禅八定大小的境界都到达，（就）必须对禅定的工夫已经做到“圆满”清净，白净念。那麽，这里如果我们只看文字，做佛学研究，“圆满清白故”很容易懂，就是说圆满了，圆满什麽了呢？清净面，心性的清净面做到了 “白”，白业，只有至善，没有起恶念，起心动念处，没有一点杂污、杂染，没有一点恶念。所以要特别注意“白”是白业，“清”是代表清净，因为上面已经讲过了，这里就简单地翻译了。假定，我们自己不做工夫去求证，看到这一句文字，就以为自己懂了，过去了，那就很可惜，很糟糕了。那麽，何以做到如此的解说呢？因为下面它本身就有，你看了就懂了，这也是告诉年轻的同学们，读古书，尤其读经典，不可以马虎。假定你精神不好，刚好读到这一句，就停止了，以为懂了，下面再接下去，以为是下一段了，那就完了。所以啊，古人讲“好书不厌百回读”，好的书不能讨厌，不能厌恶，不能不耐烦，读一百遍还不完全懂。比如你们有人看白话的六祖《坛经》，或者许多白话的经书，你读一百次，一百次的感受不同，读书是这样。不像现在白话的作品，只有五分钟的寿命；报纸的文章是一分钟寿命，看过去就没有了，都晓得了，而且那些都是废话，重要的只一两句。古书固不然，相反的。这是在这里特别向大家，年青的同学们叮咛的地方。

“从初静虑无间超入第三静虑，”就是说你由“初”禅定，“无间”断地更求出离进步，进入了“第三”禅；由第三禅，再更求无间断的进步，超过去，跳进“空无边处”定；由“空无边处”定不间断地再进一步超越，进入“无所有处”定。这是顺着次序来的：初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、色无边处、识无边处、无所有处等等。但是，这还是普通的修法，有程式的修法，钝根的修法，老实的修法。不要认为钝根（就不行）。。利根人也不要把自己看成是钝根。越是利根人，做工夫（越是）走最老实最笨的路，这个人非成就不可。我常常告诉大家，世间、出世间法有一个不可变更的原则：第一流聪明的人，在修持求学上，做最笨的工夫，一定成功的；自己本身是最笨的，但是在思想、理想境界，做的事情都是做最聪明的事，没有不失败的。世间法、出世间法同样，第一流聪明的人要走最笨、最老实、最严谨的路。所以我常常骂你们同学（讲骂已经很（客气），实际上是太慈悲了）都是假聪明做聪明事。笨嘛笨得要死，思想啊、动作啊、做事啊聪明的要命，说话啊，那个嘴巴才会说呢，有什麽用？要走老实的路子。所以现在讲的四禅八定是老实的路子。翻过来说，“广说”的话，“逆超亦是”。有第一流的根基，也许刚刚学佛，一上来就到了四禅境界，乃至到达非想非非想定的境界；但是，虽然如此，凡是这样利根的人，他必然会再回转来，宁可从第一禅开始再来试一下，求证果。据我几十年的经验下来，世法、出世法成功的人多半是如此，就怕假聪明，千万要注意。

“逆超”就是说四禅八定不从成熟的路子来，他先证到了非想非非想处定，然後再转回来证入哪一种定境，由最低的开始。同时我也经常告诉大家，学佛，其实世间法也是这样，最初的就是最後的，最後的就是最初的。一个人基础打不好，什麽都没有用。没有用的人怎麽办？回转来赶快打好基础，这个是聪明人走的老实路。因为“逆超”这句话，所以引出来这麽多话。??????????????????

“以极远故，”因为太高远了，就要从基本脚踏实地做起。总而言之，最高远的禅定工夫 “无有能超第三等至”，（即）第三禅的定慧境界，第三禅已经到了色界的有顶天；到第四禅舍念清净，那是证无漏果，接近出世间法了，那是另一问（题）。

所以世间、出世间由初禅修到三禅的境界，离喜得乐，无觉有观的境界。这个时候，得乐的时候。。密宗、道家这些气脉（等）种种（修法），乃至单修、双修种种的目的，在到达二禅、三禅这个境界的时候（就）已经不需要了，那已经变成（余累）了；除非他还要利生，再起用，不利生不用。因为离喜得乐的时候，所有的气脉统统转化了，色身四大转化了，不然不能得乐。这个乐不是你们所能想像的。你们少数同学现在打坐也有点小轻安呐，或有点小乐的境界，不要认为这个已经就是禅了，不要嘴巴“馋”（禅）吧。

“唯除如来及出第二阿僧企耶诸大菩萨”，唯有成了佛的人，乃至一切“菩萨“，修行已经到了“第二阿僧只劫”。以教理来说，像我们一个凡夫，学佛从开步走（开始），要经过三大阿僧祗劫才能证果成佛。“第二阿僧祗劫”（是）快要到第八地，六、七地的菩萨。第七地是远行地，第八地是不动地。。现在我们在十二层楼，是已经超过了金刚喻定，是等妙二觉，文殊、普贤的境界。所以，要注意啊，假使考试，一问你，不要答不出来啊？初地欢喜地，二地离垢地。。。这个都要背来，至少住过佛学院嘛，哪一地都不晓得（怎麽行）？第八层楼是什麽？第九层是老古出版社，第十层楼是什麽佛堂，都要报出来。所以“唯除如来”，“及出”超过了“第二阿僧只劫诸大菩萨”第七地第八地的菩萨等等，才能够说“彼随所欲入诸定”，要入哪一种定就入哪一种定，所以普通不要随便吹牛了。也有同学向我吹过牛，说他现在可以随便想入哪种定就入哪种定，我说：“对，你好像在这里坐电梯一样，要到哪一楼就到哪一楼。”这可不是电梯哦，是工夫来的。

“复次，云何薰修静虑？”怎麽样修定呢？

“谓如有一已得有漏及与无漏四种静虑。为于等至得自在故。为受等至自在果故。长时相续入诸静虑。有漏无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前。无漏无间还入有漏。当知齐此薰修成就。”