第 3 部分
谓自性安立诸相数取趣
简单告诉你，声闻地的一切种姓地应知，自己要晓得检查自己，应该知道。作善知识、老师教化人时应该知道。所以成了诸佛菩萨，不应该不知道。
谓自性安立。那麽，什麽根基是成佛的根基呢？有根基就成佛了？都要有明师教化，但是不离开自性之道。那麽这个根基是谁范围的呢？没有人范围，无主宰非自然，自性安立。可是呢，人的确是个性不同，业力种子不同，诸相数取趣，在轮回中，这个生命转了又转，转了又转。前生多做了几生狗，这一生就有狗像，有狗习气。有些人多做了几生女性，这一生变成男人，一动还是有女人的习气，一看就晓得，这个家伙才来变男人。有些人男人做久了，变成女人，动不动就“怎麽样？格老子的。”哎，就是根性不同。你看他的言谈、面孔，每一个细胞都会看得出来，乃至身上的体嗅都不同。有些人是畜生道来，刚变人身，那个味道还带着。有些是仙佛道种来的。这要靠修定，功夫到了都会知道，不用问。有人问：“老师啊，我是哪种啊？”你问我，我有屁的办法。我有办法，我教你好好修定，你到了，自然会知道。
善天杨 2010-10-08 07:55
(接4)瑜伽师地论卷第二十一 弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译本地分中声闻地第十三初瑜伽处种姓地第一如是已说修所成地。云何声闻地。一切声闻地总嗢拖南曰。
若略说此地姓等数取趣
如应而安立世间出世间
此地略有三谓种姓趣入
及出离想地是说为声闻
云何种姓地。谓嗢拖南曰。
若略说一切种姓地应知
谓自性安立诸相数取趣（4完）谓若种姓自性。若种姓安立。若住种姓者所有诸相。若住种姓补特伽罗。如是一切总略为一名种姓地。
云何种姓。谓住种姓补特伽罗。有种子法由现有故。安住种姓补特伽罗。若遇胜缘便有堪任便有势力。於其涅盘能得能证。问此种姓名有何差别。答或名种子或名为界或名为性。是名差别。问今此种姓以何为体。答附在所依有如是相。六处所摄。从无始世辗转传来法尔所得。於此立有差别之名。所谓种姓种子界性。是名种姓。
云何种姓安立。谓应问言。今此种姓为当言细为当言粗。应答言细。何以故。由此种子未能与果未习成果故名为细。若已与果已习成果。尔时种姓若种若果俱说名粗。
问如是种姓当言堕一相续堕多相续。答当言堕一相续。所以者何。若法异相俱有而转。见彼各别种种相续种种流转。如是种子非於六处有别异相。即於如是种类分位六处殊胜。从无始世辗转传来法尔所得。有如是想及以言说。谓为种姓种子界性。是故当言堕一相续。
问若住种姓补特伽罗有涅盘法。此住种姓有涅盘法补特伽罗。何因缘故有涅盘法。而前际来长时流转不般涅盘。答四因缘故不般涅盘。何等为四。一生无暇故。二放逸过故。三邪解行故。四有障过故。云何生无暇。谓如有一生於边国及以达须蔑戾车中。四众贤良正至善士不往游涉。是名生无暇。云何放逸过。谓如有一虽生中国或非达须非蔑戾车。四众贤良正至善士皆往游涉。而生贵家财宝具足。于诸妙欲耽着受用。不见过患不知出离。是名放逸过。云何邪解行。谓如有一虽生中国。乃至广说而有外道种种恶见。谓起如是见立如是论。无有施与广说乃至我自了知无诸後有。复由如是外道见故。不值诸佛出现世间。无诸善友说正法者。是名邪解行。云何有障过。谓如有一虽生中国。广说如前亦值诸佛出现於世。遇诸善友说正法者。而性愚钝顽騃无知。又复喑哑以手代言。无力能了善说恶说所有法义。或复造作诸无间业。或复长时起诸烦恼。是名有障过。如是名为四种因缘。由此因缘故虽有般涅盘法而不般涅盘。彼若值遇诸佛出世听闻正法。获得随顺教授教诫。无彼因缘尔时方能善根成熟。渐次乃至得般涅盘。无涅盘法补特伽罗住决定聚。彼若遇缘若不遇缘。遍一切种毕竟不能得般涅盘。
问何等名为涅盘法缘。而言阙故无故不会遇故不般涅盘。答有二种缘。何等为二。一胜二劣。
（5始）云何胜缘。谓正法增上他音。及内如理作意。云何劣缘。谓此劣缘乃有多种。谓若自圆满若他圆满。若善法欲。若正出家。若戒律仪。若根律仪。若於食知量。若初夜後夜常勤修习觉寤瑜伽。若正知而住。若乐远离。若清净诸盖若依三摩地。
云何自圆满。谓善得人身。生於圣处。诸根无缺。胜处净信。离诸业障。云何名为善得人身。谓如有一生人同分。得丈夫身男根成就。或得女身。如是名为善得人身。云何名为生於圣处。谓如有一生於中国广说如前。乃至善士皆往游涉。如是名为生於圣处。云何名为诸根无缺。谓如有一性不愚钝。亦不顽騃又不喑哑。乃至广说支节无减。彼由如是支节无缺耳无缺等。能于善品精勤修集。如是名为诸根无缺。（5未完）云何名为胜处净信。谓如有一于诸如来正觉所说法毗奈耶得净信心。如是名为胜处净信。言胜处者。谓诸如来正觉所说法毗奈耶。能生一切世出世间白净法故。此中所起前行增上诸清净信。名胜处净信。能除一切所有烦恼垢秽浊故。云何名为离诸业障。谓能远离五无间业。所谓于彼害母害父害阿罗汉破和合僧於如来所恶心出血。随一所有无间业障。於现法中不作不行。如是名为离诸业障。若有於此五无间业造作增长。於现法中竟不能转得般涅盘生起圣道。故约彼说离诸业障。唯由如是五种支分自体圆满。是故说此名自圆满。云何他圆满。谓诸佛出世。说正法教。法教久住。法住随转。他所哀湣。云何名为诸佛出世。谓如有一普于一切诸有情类。起善利益增上意乐。修习多千难行苦行。经三大劫阿僧企耶。积集广大福德智慧二种资粮。获得最後上妙之身。安坐无上胜菩提座。断除五盖。於四念住善住其心。修三十七菩提分法。现证无上正等菩提。如是名为诸佛出世。过去未来现在诸佛。皆由如是名为出世。云何名为说正法教。谓即如是诸佛世尊出现於世。哀湣一切诸声闻故。依四圣谛宣说真实苦集灭道无量法教。所谓。契经应颂。记别讽诵。自说因缘。譬喻本事。本生方广。希法论议。如是名为说正法教。诸佛世尊及圣弟子。一切正士皆乘此法而得出离。然後为他宣说称赞。是故说此名为正法宣说。此故名正法教。云何名为法教久住。谓说正法已转FL已。乃至世尊寿量久住。及涅盘後经尔所时。正行未减正法未隐。如是名为正法久住。如是久住当知说彼胜义正法作证道理。（接5）云何名为法住随转。谓即如是证正法者。了知有力能证如是正法众生。即如所证随转随顺教授教诫。如是名为法住随转。云何名为他所哀湣。他谓施主。彼于行者起哀湣心。惠施随顺净命资具。所谓如法衣服饮食诸坐卧具病缘医药。如是名为他所哀湣。云何善法欲。谓如有一或从佛所或弟子所。闻正法已获得净信。得净信已应如是学。在家烦扰若居尘宇。出家闲旷犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属财谷珍宝。於善说法毗奈耶中。正舍家法趣於非家。（5完6始）既出家已勤修正行令得圆满。於善法中生如是欲名善法欲。云何正出家。谓即由此胜善法欲增上力故。白四羯磨受具足戒。或受劳策所学屍罗是名正出家。（6未完）云何戒律仪谓彼如是正出家已。安住具戒坚牢防护。别解律仪轨则所行皆得圆满。於微小罪见大怖畏。受学一切所有学处。是名戒律仪。云何根律仪。谓即依此屍罗律仪。守护正念修常委念。以念防心行平等位。眼见色已而不取相不取随好。恐依是处由不修习眼根律仪防护而住其心。漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行防护眼根。依于眼根修律仪行。如是行者。耳闻声已鼻嗅香已舌尝味已身觉触已意了法已。而不取相不取随好。恐依是处由不修习意根律仪防护而住其心。漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行防护意根。（接6）依于意根修律仪行。是名根律仪。云何於食知量。谓彼如是守诸根已。以正思择食於所食。不为倡荡不为憍逸。不为饰好不为端严。食於所食然食所食为身安住为暂支持。为除饥渴为摄梵行为断故受为令新受当不更生。为当存养力乐无罪安隐而住。如是名为於食知量。云何初夜後夜常勤修习觉寤瑜伽。（6完7始）谓彼如是食知量已。於昼日分经行宴坐二种威仪。从顺障法净修其心。于初夜分经行宴坐二种威仪。从顺障法净修其心。过此分已出住处外洗濯其足。右胁而卧重累其足住光明想。正念正知思惟起想。於夜後分速疾觉寤。经行宴坐二种威仪。从顺障法净修其心。如是名为初夜後夜常勤修习觉寤瑜伽。（7未完）云何正知而住。谓彼如是常勤修习觉寤瑜伽已。若往若来正知而住。若睹若瞻正知而住。若屈若伸正知而住。持僧伽胝及以衣钵正知而住。若食若饮若啖若尝正知而住。若行若住若坐若卧正知而住。于觉寤时正知而住。若语若默正知而住。如解劳睡时正知而住。如是名为正知而住。云何乐远离。谓由如是所修善法。无倒修治初业地已。远离一切卧具贪着。住阿练若。树下空室。山谷峰穴。草藉迥露。塚间林薮。虚旷平野。边际卧具。是名乐远离。云何清净诸盖。谓彼如是住阿练若或复树下或空室等。于五种盖净修其心。所谓贪欲嗔恚惛沉睡眠掉举恶作及以疑盖。从彼诸盖净修心已。心离诸盖安住贤善胜三摩地。如是名为清净诸盖。云何依三摩地。谓彼如是断五盖已。便能远离心随烦恼。远离诸欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐入初静虑具足安住。寻伺寂静於内等净心一趣性。无寻无伺。定生喜乐第二静虑具足安住。远离喜贪安住舍念。及以正知身领受乐。圣所宣说舍念具足安乐而住。第三静虑具足安住。究竟断乐。先断於苦。喜忧俱没不苦不乐。舍念清净。第四静虑具足安住。如是名为依。三摩地。
彼由如是渐次修行。後後转胜转增转上修集诸缘。初自圆满依三摩地以为最後。得如是心清净鲜白。无诸瑕秽。离随烦恼。质直堪能安住无动。若复获得依四圣谛为令遍知永断作证。修习他音教授教诫。便有如是堪能势力。发生如理所引作意。及彼为先所有正见。由此便能於四圣谛入真现观。圆满解脱。於无余依般涅盘界而般涅盘。
当知此中始从正见圆满解脱。於无余依般涅盘界而般涅盘。是名种性真实修集。从自圆满乃至最後依三摩地。当知是名修集劣缘。若依四谛法教增上所有教授教诫他音。若如正理所引作意。当知是名修集胜缘如是名为种性安立。
云何住种性者所有诸相。谓与一切无涅盘法补特伽罗诸相相违。当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。
问何等名为无涅盘法补特伽罗所有诸相。成就彼故应知说名无涅盘法补特伽罗。答无涅盘法补特伽罗有众多相。我今当说彼相少分。谓彼最初不住种性无涅盘法补特伽罗。阿赖耶爱遍一切种。皆悉随缚附属所依。成无量法不可倾拔。久远随逐毕竟坚固依附相续。一切诸佛所不能救。是名第一不住种性。补特伽罗无种姓相。复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼听闻以无量门呵毁生死众多过失。又复听闻以无量门称赞涅盘众多功德。而於生死不见少分戏论过失。不见少分所有过患。亦复不能少分厌离。如是见厌於过去世不能已生。于未来世不能当生。於现在世不能正生。又於爱尽寂灭涅盘。不见少分下劣功德。不见少分所有胜利。亦复不能少分欣乐。如是见乐於过去世不能已生。于未来世不能当生。於现在世不能正生。是名第二不住种姓补特伽罗无种姓相。复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼本性成就上品无惭无愧。由是因缘无有厌恶心无怯畏。以欢喜心现行众恶。由是因缘未尝追悔唯观现法。由是因缘自身财宝衰退过患。是名第三不住种姓补特伽罗无种姓相。复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓一切种圆满分明称当道理。美妙殊胜易可解了。或依苦谛。或依集谛。或依灭谛。或依道谛。宣说开示正法教时。不能获得微小发心微小信解。况能获得身毛为竖悲泣堕泪。如是亦依过去未来现在世别。是名第四不住种姓补特伽罗无种姓相。复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼或时於善说法毗奈耶中暂得出家。或为国王所逼迫故。或为狂贼所逼迫故。或为债主所逼迫故。或为怖畏所逼迫故。或不活畏所逼迫故。非为自调伏。非为自寂静。非为自涅盘。非为沙门性。非为婆罗门性。而求出家。既出家已乐与在家及出家众共諠杂住。或发邪愿修诸梵行。谓求生天或余天处。或乐退舍所学禁戒或犯屍罗。内怀朽败外现真实。如水所生杂秽蜗牛螺音狗行。实非沙门。自称沙门。非行梵行自称梵行。如是亦依过去未来现在世别。当知如是不住种姓补特伽罗假相出家。非不乐学补特伽罗名真出家。受具足戒成苾刍性。由此异门由此意趣义显於彼。本非出家。唯有任持出家相状堕出家数。是名第五不住种姓补特伽罗无种姓相。复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼少有所作善业。或由於身或语或意。一切皆为希求诸有。或求当来殊胜後有。或求财宝。或求殊胜所有财宝。是名第六不住种姓补特伽罗无种姓相。如是等类有众多相。成就彼故堕在不般涅盘法数。
云何安住种姓补特伽罗。谓住种姓补特伽罗。或有唯住种姓而未趣入亦未出离。或有安住种姓亦已趣入而未出离。或有安住种姓亦已趣入及已出离。或有软根或有中根或有利根。或有贪行或有嗔行或有痴行。或生无暇或生有暇。或有纵逸或无纵逸。或有邪行或无邪行。或有障碍或无障碍。或远或近或未成熟或已成熟。或未清净或已清净。
云何名为安住种姓补特伽罗唯住种姓而未趣入亦未出离。谓如有一补特伽罗。成就出世圣法种子。而未获得亲近善士听闻正法。未於如来正觉正说法毗奈耶获得正信。未受持净戒。未摄受多闻。未增长慧舍。未调柔诸见。如是名为唯住种姓而未趣入亦未出离补特伽罗。云何名为安住种姓亦已趣入而未出离补特伽罗。谓前所说所有黑品相违白品。当知即名安住种姓亦已趣入补特伽罗。而差别者。谓犹未得所有圣道及圣道果烦恼离系。云何名为安住种姓亦已趣入及已出离补特伽罗。谓如前说。而差别者。已得圣道及圣道果烦恼离系。云何软根补特伽罗。谓有如是补特伽罗。于所知事所缘境界。所有诸根极迟运转微劣运转。或闻所成。或思所成。或修所成。作意相应。谓或信根或精进根或复念根或复定根或复慧根。无有堪能无有势力通达法义速证真实。是名软根补特伽罗。云何中根补特伽罗。谓有如是补特伽罗。于所知事所缘境界。所有诸根少迟运转。一切如前应当广说。是名中根补特伽罗。云何利根补特伽罗。谓有如是补特伽罗。于所知事所缘境界。所有诸根不迟运转与不微劣运转。或闻所成。或思所成。或修所成。作意相应。谓或信根或精进根或复念根或复定根或复慧根。有所堪能有大势力通达法义速证真实。是名利根补特伽罗。云何贪行补特伽罗。谓有如是补特伽罗。於可爱事可染着事所缘境界。有猛利贪有长时贪。是名贪行补特伽罗。云何嗔行补特伽罗。谓有如是补特伽罗。於可憎事可嗔恚事所缘境界。有猛利嗔。有长时嗔。是名嗔行补特伽罗。云何痴行补特伽罗。谓有如是补特伽罗。于所知事所缘境界。有猛利痴有长时痴。是名痴行补特伽罗。若生无暇。若有纵逸。若有邪行。若有障碍补特伽罗。如是一切如前应知。与此相违。应知即是生於有暇。无有纵逸。无有邪行。无有障碍补特伽罗。云何名远补特伽罗。谓有如是补特伽罗。由时远故去涅盘远。或有复由加行远故说名为远。云何名为由时远故去涅盘远。谓有如是补特伽罗。经多百生或多千生多百千生。然後方能值遇胜缘得般涅盘。云何名为加行远故说名为远。谓有如是补特伽罗。唯住种姓而未趣入。不能速疾值遇胜缘得般涅盘。彼於涅盘未能发起胜加行故。由加行远说名为远。不由时远。如是二种总略为一。说名为远补特伽罗。云何名近补特伽罗。谓有如是补特伽罗。由时近故去涅盘近。或有复由加行近故说名为近。云何名为由时近故去涅盘近。谓有如是补特伽罗。住最後生住最後有住最後身。即由此身当得涅盘。或即由此刹那无间。於烦恼断当得作证。如是名为由时近故去涅盘近。云何名为由加行近说名为近。谓有如是补特伽罗。安住种姓亦已趣入。如是二种总略为一。说名为近补特伽罗。云何未成熟补特伽罗。谓有如是补特伽罗。未能获得最後有身。谓住於此能般涅盘。或能趣入正性离生。是名未成熟补特伽罗。云何已成熟补特伽罗。谓有如是补特伽罗。已能获得最後有身谓住於此能般涅盘。或能趣入正性离生。是名已成熟补特伽罗。云何未清净补特伽罗。谓有如是补特伽罗。未生圣道。於圣道果烦恼离系未能作证。是名未清净补特伽罗。云何已清净补特伽罗。谓与上相违应知其相。如是名为安住种姓补特伽罗所有差别。
为度彼故诸佛世尊出现於世。谓若未趣入令其趣入。若未成熟令其成熟。若未清净令其清净。转正FL制立学处。
本地分中声闻地第十三初瑜伽处趣入地第二如是已说种姓地。云何趣入地嗢拖南曰。
若略说一切趣入地应知
谓自性安立诸相数取趣
谓若趣入自性。若趣入安立。若趣入者所有诸相。若已趣入补特伽罗。如是一切总略为一。名趣入地。
云何趣入自性。谓安住种姓补特伽罗。本性成就涅盘种子。若于尔时有佛出世。生於中国不生达须蔑戾车中。乃至广说。初得见佛及佛弟子。往诣承事从彼闻法得初正信。受持净戒摄受多闻。增长惠舍调柔诸见。从是已後由此法受由此因缘。身灭坏已度此生已。获得六处异熟所摄殊胜诸根。能作长时转胜正信。生起依止亦能与彼受持净戒摄受多闻。增长惠舍调柔诸见。转上转胜转复微妙为所依止。复由如是转上转胜转复微妙信等诸法。更得其余殊胜异熟。由此异熟复得其余随顺出世转胜善法。如是辗转互为依因互与势力。于後後生转转胜进。乃至获得最後有身。谓住於此得般涅盘。或能趣入正性离生。是名趣入。何以故。若道若路若正行迹。能得涅盘能趣涅盘。彼于尔时能升能入能正行履。渐次趣向至极究竟。是故说此名已趣入。如是名为趣入自姓。
云何建立趣入。谓或有种姓。或有趣入。或有将成熟或有已成熟。或有唯趣入非将成熟非已成熟。或有亦趣入亦将成熟非已成熟。或有亦趣入亦已成熟非将成熟。或有非趣入非将成熟非已成熟。
云何有种姓。谓如前说。云何有趣入。谓住种姓补特伽罗。最初获得昔所未得。于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信。受持净戒摄受多闻。增长惠舍调柔诸见。是名趣入。云何将成熟。谓即如是已得趣入补特伽罗。除所获得最後有身。谓住於此得般涅盘。或能趣入正性离生。从趣入後。于後後生修集诸根转上转胜转复微妙。是名将成熟。云何已成熟。谓所获得最後有身。若住於此得般涅盘。或能趣入正性离生。是名已成熟。云何唯趣入非将成熟非已成熟。谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见。未从此後复经一生。是名唯趣入非将成熟非已成熟。云何亦趣入亦将成熟非已成熟。谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见。从此已後复经一生或二或多。而未获得最後有身。谓住於此得般涅盘。余如前说。是名亦趣入亦将成熟非已成熟。云何亦趣入亦已成熟非将成熟。谓即如是已得趣入补特伽罗。复已获得最後有身。若住於此得般涅盘。余如前说。是名亦已趣入亦已成熟非将成熟。云何非已趣入非将成熟非已成熟。谓即如是有涅盘法补特伽罗。唯住种姓而未趣入。是名非已趣入非将成熟非已成熟补特伽罗。然有堪能定当趣入当得成熟。复有一类补特伽罗定无堪能当得趣入当得成熟。谓离种姓无涅盘法补特伽罗。当知如是补特伽罗无种姓故。定无堪能当得趣入及当成熟。何况当能得般涅盘。
当知此中如是一切补特伽罗。六位所摄。何等为六。一有堪能补特伽罗。二成就下品善根补特伽罗。三成就中品善根补特伽罗。四成就上品善根补特伽罗。五究竟方便补特伽罗。六已到究竟补特伽罗。
云何堪能补特伽罗。谓安住种姓补特伽罗。而未获得最初於佛正觉正说法毗奈耶。所有正信广说乃至调柔诸见。是名堪能补特伽罗。云何成就下品善根补特伽罗。谓安住种姓补特伽罗。已能获得最初於佛正觉正说法毗奈耶。所有正信广说乃至调柔诸见。是名成就下品善根补特伽罗。云何成就中品善根补特伽罗。谓安住种姓补特伽罗。已能获得最初於佛正觉正说法毗奈耶。所有正信广说乃至调柔诸见。从是已後或经一生或二或多。辗转胜进而未获得最後有身。谓住於此能般涅盘。或能趣入正性离生。是名成就中品善根补特伽罗。云何成就上品善根补特伽罗。谓即如是辗转胜进补特伽罗。已能获得最後有身。若住於此能般涅盘。或能趣入正性离生。是名成就上品善根补特伽罗。云何名为究竟方便补特伽罗。谓已获得最後有身补特伽罗。为尽诸漏听闻正法。或得无倒教授教诫。正修加行而未能得遍一切种诸漏永尽。未到究竟。如是名为究竟方便补特伽罗。云何名为已到究竟补特伽罗。谓即如是补特伽罗。为尽诸漏听闻正法。获得无倒教授教诫。如是如是正修加行。已能获得遍一切种诸漏永尽所作已办。究竟获得第一清凉。如是名为已到究竟补特伽罗。
当知此中堪能种类补特伽罗。即以种姓为依为住。便能获得下品善根。及能趣入。既趣入已下品善根为依为住。复能获得中品善根。以此善根而自成熟。彼于如是自成熟时。中品善根为依为住。复能获得上品善根。已得成熟。彼由如是上品善根。修集为因所得自体。复能修集转胜资粮。由是触证心一境性。复能趣入正性离生。证预流果或一来果或不还果。而未能证最胜第一阿罗汉果。如是名为究竟方便补特伽罗。若已证得一切烦恼皆悉永断阿罗汉果。尔时名为已到究竟补特伽罗。此则显示由初中後一切声闻所修正行。所立六种补特伽罗。由有种姓声闻正行。显示最初补特伽罗。由到究竟声闻正行。显示最後补特伽罗。由余声闻所修正行。显示中间补特伽罗。
问已得趣入补特伽罗。为有定量一切时等得般涅盘。为无定量一切时分而不齐等得般涅盘。答无有定量。亦非一切时分齐等得般涅盘。然随所应如所遇缘有差别故而般涅盘。当知此中或有一类极经久远。或有一类非极久远。或有一类最极速疾得般涅盘。谓住种姓补特伽罗最极速疾般涅盘者。要经三生。第一生中最初趣入。第二生中修令成熟。第三生中修成熟已。或即此身得般涅盘。或若不得般涅盘者必入学位。方可夭没极经七有得般涅盘。如是名为趣入安立。
云何名为已趣入者所有诸相。谓安住种姓补特伽罗才已趣入设转余生。于自大师及善说法毗奈耶中。虽复妄念。若遇世间现有恶说法毗奈耶及有善说法毗奈耶。虽久听闻以无量门赞美恶说法毗奈耶有胜功德。而不信解爱乐修行。亦不於彼而求出家。设暂出家才得趣入。寻复速疾弃舍退还。为性于彼不乐安住。如蜜生虫置之酽酢。或如爱乐受妙欲者置淤泥中。彼由宿世妙善因力所任持故。若暂听闻赞美善说法毗奈耶少分功德。或全未闻。虽暂少闻或全未闻。而能速疾信解趣入爱乐修行或求出家。既出家已毕竟趣入终无退转。为性于此爱乐安住。如蜜生虫。置之上蜜。或如爱乐受妙欲者置胜欲中。彼由宿世妙善因力所任持故。是名第一已得趣入补特伽罗已趣入相。复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓虽未得能往一切恶趣无暇。烦恼离系而能不生恶趣无暇。世尊依此已得趣入补特伽罗。密意说言。若有世间上品正见。虽历千生不堕恶趣。彼若已入上品善根渐向成熟。尔时便能不生无暇及余恶趣。是名第二已得趣入补特伽罗已趣入相。复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓暂闻佛或法或僧胜功德已。便得随念清净信心。引发广大出离善法。数数缘念融练净心。身遂毛竖悲泣雨泪。是名第三已得趣入补特伽罗已趣入相。复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓性成就猛利惭愧。于所现行诸有罪处。深生羞耻。是名第四已得趣入补特伽罗已趣入相。复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓於受持读诵请问思惟观行求善法中。有深欲乐猛利欲乐。是名第五已得趣入补特伽罗已趣入相。复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓於一切无罪事业。修集一切善品加行。正方便中能善修集。坚固发起长时发起决定发起。是名第六已得趣入补特伽罗已趣入相。复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓彼为性尘垢微薄烦恼羸劣。虽起诸缠而不长时相续久住。无谄无诳能制憍慢我我所执。好取功德憎背过失。是名第七已得趣入补特伽罗已趣入相。复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓能善巧藏护其心。于诸广大所应证处不自轻蔑。不自安处。无力能中。其所信解增多猛盛。是名第八已得趣入补特伽罗已趣入相。如是等类已得趣入补特伽罗已趣入相。
当知无量。我於是中已说少分。如是诸相若有安住下品善根而趣入者。当知下品名有间隙。未能无间。未善清净。若有安住中品善根而趣入者。当知中品。若有安住上品善根而趣入者。当知上品。无有间隙已能无间已善清净。
如是名为已得趣入补特伽罗已趣入相。成就如是趣入相者。当知堕在已趣入数。应知如是安住种姓。已得趣入补特伽罗所有众多吉祥士相。唯佛世尊及到第一究竟弟子。以善清净胜妙智见现见现证。随其种姓随所趣入如应救济。
云何名为已得趣入补特伽罗。谓或有已得趣入补特伽罗。唯已趣入未将成熟未已成熟未得出离。或有亦已趣入亦将成熟未已成熟未得出离。或有亦已趣入亦已成熟未得出离。随欲而行。如是差别应知如前已辨其相。
复有所余。如种姓地说软根等补特伽罗所有差别。今于此中如其所应亦当了知所有差别。如是所说若趣入自性。若趣入安立。若已趣入者所有诸相。若已趣入补特伽罗。一切总说名趣入地。
南师讲《瑜伽师地论》（5-03A）
“云何胜缘。谓正法增上他音。及内如理作意。云何劣缘。谓此劣缘乃有多种。谓若自圆满若他圆满。若善法欲。若正出家。若戒律仪。若根律仪。若於食知量。若初夜後夜常勤修习觉寤瑜伽。若正知而住。若乐远离。若清净诸盖若依三摩地。
云何自圆满。谓善得人身。生於圣处。诸根无缺。胜处净信。离诸业障。云何名为善得人身。谓如有一生人同分。得丈夫身男根成就。或得女身。如是名为善得人身。云何名为生於圣处。谓如有一生於中国广说如前。乃至善士皆往游涉。是名为生於圣处。云何名为诸根无缺。谓如有一性不愚钝。亦不顽騃又不喑哑。乃至广说支节无减。彼由如是支节无缺耳无缺等。能于善品精勤修集。如是名为诸根无缺。”
“云何名为法住随转。谓即如是证正法者。了知有力能证如是正法众生。即如所证随转随顺教授教诫。如是名为法住随转。云何名为他所哀湣。他谓施主。彼于行者起哀湣心。惠施随顺净命资具。所谓如法衣服饮食诸坐卧具病缘医药。如是名为他所哀湣。云何善法欲。谓如有一或从佛所或弟子所。闻正法已获得净信。得净信已应如是学。在家烦扰若居尘宇。出家闲旷犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属财谷珍宝。於善说法毗奈耶中。正舍家法趣於非家。”（二十一卷）这部《瑜伽师地论》是佛法的宝库、宝藏，好的东西，妙的东西太多了。上次讲到声闻地，是针对出家方面来讲，这是很需要的，但是，出家更需要的是修持，如何证到三昧的问题，这更重要。上次讲到395页声闻地的种性地，大家已经看过了吧？（有答：看不懂。）这倒是真话，看懂的人也很多吧？你们不要谦虚了。
为了争取时间，现在要看非常重要的修持方面的，虽然声闻地的种性地固然重要。这个种性就是我们普通讲的根器，每一个人都有他的根性、来源，种性就是根器，前生的根器，不是前一生，是多生累劫来的根器。就是阿赖耶识习气带来的，是过去多生累劫累积来的种子起的现行。种子、现行这两个名词应该都懂吧？佛学程度差一点的要问坐中的老前辈，所谓老前辈不是年纪大，是学佛时间长，懂得这些问题，我们没有时间多研究啊。
上面讲到声闻地的种性地，尤其是出家人的修行，种性更重要，乃至在家人要真正想学佛，若根器、种子没有，是没有办法培养的 ，这一生只能种一点善根，所谓种瓜得瓜，种豆得豆，是阿赖耶识的种子生起现行。首先，是讲佛的种性，再讲到小乘声闻性的种性，然後说到菩萨等等的种性。这个道理在《楞伽经》里说得很清楚，若没有这个种性啊，老实讲，这一生的修行只能说是种种善根，拿这一生的现行，现在的行为熏习、充实、培养他生来世的种性。换句话说，诸位出家的法师们，今後收弟子，尤其是收出家弟子不能随便，非要观察他的根性不可。翻到396页：有了种性，有了前生来的种性，还要这一生得胜缘，要各种条件才能谈修行。
云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。有了很好的根器，这一生还要遇到佛法的正法住世，正法增上他音，增上缘。就是说，有了种子，还要有正法住世，有善知识、明师的培养，这颗种子才能长大，这是外缘。内在的呢？及内如理作意，内心合理地正思维，作意，就是说意识熏习佛法，要造成意识的境界。比如我们念佛、观想等等，乃至研究教理、禅定，这些都是如理做意，并非是不如理。不如理就是凡夫的妄想，一天到晚嘻嘻哈哈的，乃至发发脾气，耍耍花样啊，这些是非如理做意。非如理做意的现行累积起来，他生来世的种子更可怕。
云何劣缘？谓此劣缘乃有多种。哪一种是坏的因缘？有很多种。
谓若自圆满；若他圆满；若善法欲；若正出家；若戒律仪；若根律仪；若於食知量；若初夜、後夜常勤修习觉寤瑜伽；若正知而住；若乐远离；若清净诸盖；若依三摩地。这些就是劣缘。什麽叫劣缘？你看这些都是好的啊？就是说我们要修行，这些环境很可能会障碍你变坏，包括很多种。
若自圆满。我们自己不圆满，比如六根有欠缺，耳朵听不见，眼睛瞎了，头脑白痴了，或者麻痹了，身根不圆满，这就是所谓劣缘了。佛经经常说：人生最难得是暇满之身，有清闲的时间，有圆满的身体。暇即闲暇，有空闲的时间，能来这里又讲经、又打坐、又听经，你们还年轻，人生清闲，难得。尤其是工业社会，哪个不为生活忙得不得了，你们出了家，没有事情，还坐在那里自生烦恼：你看我鼻子不对，我看你眼睛歪了——浪费这个生命。六根圆满。
若他圆满。他圆满，环境圆满，一切等等。
若善法欲。这个欲字，世间法讲是欲望，很不好，对不对？欲分两种，广义的欲，一切都是欲啊；狭义的欲是男女之间的爱好淫欲之欲。所以一看到欲字大家就想到淫欲之欲，错了，佛经的欲字是广义的。什麽是欲？”你看，我是吃素的，所以不像你们，我没有欲。““哎啊，今天的青菜啊，是乡下带来的，才鲜呢！才好呢！”筷子多去加两口就是欲。
“这个山水多美丽啊！”也是欲。世界上完全离欲就是世尊了，所谓“皈依佛，离欲尊。”真正能够离欲吗？贪清净也是欲，一切欲皆要远离。所以，我们出家是广义的欲要远离。但是，在我们没有离欲以前，要善法欲，恶法不做。你看我们大家都是学佛，甚至於出家，你真的有做善事的欲吗？哼，没有，逼着才做，绝不是发疯一样，有这个欲去做。看电视非要欲不可，到时间不打开看，看到人家在看，心里头就发痒，看电视是视听之欲，但是你学善法有没有这种看电视、电影的视听之欲呢？你没有发起，没有发起就是劣缘。
若正出家。不是歪出家，正出家。什麽理由呢？声闻地里都有。有些人灰心了出家，有些人被环境所逼出家等，这都是非如理。要正出家，什麽是正出家？为求菩提，为求证果而出家就是正出家。所以，非正出家就是劣缘。
若戒律仪。真正的清净要懂得戒律，戒律不是条文。我们这里有法官啊，学法律的人光是条文背来，判案子还是会判错，要懂得法理的应用，戒律也是一样。
若根律仪。根也分两面，一个是广义的根，种性，前生的因果；一个是狭义的根，六根等等。
若於食知量。你看你们经常生病，食不知量，好吃的多吃，肠胃生病了。因为肠胃生病了，就容易感冒，所以，凡是感冒的，肠胃一定有问题，中西医一样的道理。肠胃没有问题，即使感冒了，细菌进入，自己的生命功能可以控制的了。因为肠胃有了问题，感冒就来了，因为感冒来了，肠胃一定出问题。出家的修行人自己食不知量，不知时，该吃的时候饿着，该饿的时候拼命吃。一个饮食都不能知时、知量，如何去修行？所以，学佛这个饮食障碍是很重的。
若乐远离。要远离恚闹。我们凡夫专门喜欢看热闹，但是，真的声闻众要远离恚闹。若不能远离恚闹，就是劣缘。
若清净诸盖。一切五盖，贪嗔痴慢疑，都要清净了。但是我们半样都清净不了，所以是劣缘。
若依三摩地。随时在定境中。
漏了一句：
若初夜、後夜常勤修习觉寤瑜伽。初夜就是上半夜，後夜就是下半夜，随时都在定境中。所以比丘戒律：睡眠时观日轮在心中，右胁而卧。我们做到了？哼，打呼~~。真讲戒律有这样严重。受了三坛具足戒的比丘要右胁而卧，睡眠时观心中日轮，身是睡，意识清明，没有睡，就是常勤修习觉寤瑜伽。你们听听看，所以我说你们不要跟我谈戒律，我不讲戒律，因为我不守戒律，但若严格地讲戒律，我是真实的戒律，守戒律有如此之难。
若正知而住。你们天天都是邪知而住，妄念比什麽都多，正知而住都没有。三藐三菩提是正知正觉啊，若乐远离，若清净诸盖，若依三摩地。
云何自圆满？什麽叫自己圆满呢？
谓善得人身，生於圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。自己怎麽圆满呢？善得人身，不是恶得人身。有些修魔法、修外道法的可以抢这个身体啊。当婴儿出生的时候，有些恶法外道可以把那个婴儿的灵魂挤走，自己硬抢这个房子，这叫夺舍。那是恶得人身，那也是犯杀戒。要修得有定力，当然，这些是要有特别的教授方法，要专修夺舍法。不想投胎，自己年纪到了，这一生没有了道，赶紧修夺舍法：自己灵魂出窍了，也不升天，也不下地狱，六道都不走，就是飘荡，就看哪一个人还年轻的，刚刚死的，里头没有坏，房子还可以用。有些人修成功了，连刚生下来的婴儿的身体也侵占，犯了杀戒，道也不会修成。这个身体本来是那一个人的，你抢别人的，等於霸王住那个房子，这不是善得人身。
生於圣处。生在有圣人的地方。
诸根无缺。眼睛不瞎，耳朵不聋，头脑清明。
胜处净信。有很好的正法住世，最好的地方，能够生起净信。不是信个宗教就对了，要净信啊，这个“净”字很难。
离诸业障。这句我们做不到，满身是业障。一天到黑，鬼精明的头脑特别聪明，用在正知正见啊，《瑜伽师地论》都看不懂，哪有什麽用？
云何名为善得人身？谓如有一生人同分。就是说，这个人生下来。
得丈夫身，男根成就，或得女身。变成大丈夫，男人，佛法是平等的，或者得女身，一样的，要圆满。
如是名为善得人身。云何名为生於圣处？谓如有一生於中国，广说如前。生在中国。当时，佛在印度，不是讲这个中国，是讲文化的中心，有文化，有教义。广说如前。
乃至善士皆往游涉，是名为生於圣处。这个投生下来的地方有很多修行人，有智慧的大善知识多，这是生於圣处。
云何名为诸根无缺？谓如有一性不愚钝。生下来不是笨蛋。脑子笨蛋，智商不够，愚钝。
亦不顽騃。顽，即掉，三天两头花样变变；騃就是傻，十三点。
又不喑哑。不是聋子、瞎子。
乃至广说支节无减。这是四肢不缺，这样叫做善得人身。
彼由如是支节无缺，耳无缺等，能於善品精勤修集。尤其讲声闻地注重在耳根，能够听懂话，听不进去有什麽用？耳根无缺，能於善品精勤修集。