第 5 部分
当知此中若自圆满若他圆满若善法欲。此。
三如前修集种子诸劣缘中已辨其相。
云何戒律仪。嗢拖南曰。
戒律仪当知辨三亏满十
六异门三净胜功德十种
戒律仪者。谓如有一安住具戒。广说乃至受学学处。
云何名为安住具戒。谓於所受学所有学处。不亏身业。不亏语业。无缺无穿。如是名为安住具戒。云何名为善能守护别解脱律仪。谓能守护七众所受别解脱律仪。即此律仪众差别故成多律仪。今此义中唯依苾刍律仪处。说善能守护别解脱律仪。云何名为轨则圆满。谓如有一或于威仪路。或於所作事。或於善品加行处所。成就轨则。随顺世间不越世间。随顺毗奈耶。不越毗奈耶。云何名为于威仪路。成就轨则。随顺世间不越世间。随顺毗奈耶。不越毗奈耶。谓如有一于所应行於如所行。即於此中如是而行。由是行故不为世间之所讥毁。不为贤良正至善士。诸同法者。诸持律者。诸学律者。之所呵责。如於所行。於其所住所坐所卧当知亦尔。如是名为于威仪路成就轨则。随顺世间不越世间随顺毗奈耶不越毗奈耶。云何名为於所作事成就轨则。随顺世间不越世间。随顺毗奈耶不越毗奈耶。谓如有一於其所作。若衣服事若便利事。若用水事若杨枝事。若入聚落行乞食事。若受用事若荡钵事。若安置事若洗足事。若为敷设卧具等事。即此略说。衣事钵事复有所余如是等类诸所应作名所作事。如其所应于所应作於如所作。即於此中如是而作。由是作故不为世间之所讥毁。不为贤良正至善士。诸同法者。诸持律者。诸学律者。之所呵责。如是名为於所作事成就轨则。随顺世间不越世间。随顺毗奈耶不越毗奈耶。云何名为于诸善品加行处所成就轨则。随顺世间不越世间。随顺毗奈耶不越毗奈耶。谓於种种善品加行。若于正法受持读诵。若于尊长修和敬业参觐承事。若於病者起慈悲心殷重供侍。若于如法宣白加行。住慈悲心辗转与欲。若于正法请问听受翘勤无堕。于诸有智同梵行者。尽其身力而修敬事。于他善品常勤赞励。常乐为他宣说正法。入於静室结跏趺坐系念思惟。如是等类诸余无量所修善法。皆说名为善品加行。彼于如是随所宣说善品加行。如其所应于所应作於如所作。即於此中如是而作。由是作故不为世间之所讥毁。不为贤良正至善士。诸同法者。诸持律者。诸学律者。之所呵责。如是名为于诸善品加行处所。成就轨则。随顺世间不越世间。随顺毗奈耶不越毗奈耶。若於如是所说行相轨则差别悉皆具足。应知说名轨则圆满。云何名为所行圆满。谓诸苾刍略有五种非所行处。何等为五。一唱令家。二淫女家。三酤酒家。四国王家。五旃荼罗羯耻那家。若於如是如来所制非所行处能善远离。于余无罪所有行处知时而行。如是名为所行圆满。云何名为於微小罪见大怖畏。谓于诸小随小学处。若有所犯可令还净。名微小罪。于诸学处现行毁犯。说名为罪。既毁犯已少用功力而得还净。说名微小。由是因缘名微小罪。云何於中见大怖畏。谓作是观。勿我於此毁犯因缘无复堪能。得所未得触所未触证所未证。勿我由此近诸恶趣往诸恶趣。或当自责。或为大师诸天有智同梵行者以法呵责。勿我由此遍诸方维恶名恶称恶声恶颂遐迩流布。彼於如是现法当来毁犯因生诸非爱果见大怖畏。由是因缘於小随小所有学处。命难因缘亦不故犯。或时或处失念而犯。寻便速疾如法发露令得还净。如是名为於微小罪见大怖畏。云何名为受学学处。谓於先受别解脱戒白四羯磨。受具戒时从戒师所得闻少分学处体性。复从亲教轨范师处。得闻所余别解脱经。总略宣说过於二百五十学处。皆自誓言一切当学。复从所余恒言议者同言议者常交往者有亲爱者闻所学处。复于半月常所宣说别解脱经。闻所学处一切自誓皆当修学。以于一切所应学处皆受学故。说名获得别解律仪。从此以後於诸学处。若已善巧便能无犯。设有所犯寻如法悔。若诸学处未得善巧未能晓悟。由先自誓愿受持故。得於今时求受善巧欲求晓悟。于如前说诸所学处。从亲教师或轨范师如先请问。既得善巧及晓悟已。随所教诲无增无减。复能受学。又於尊重及等尊重所说学处。若文若义能无倒受。如是名为受学学处。如是广辨戒律仪已。云何应知此中略义。谓於是中世尊显示戒蕴略义有三种相。一者无失坏相。二者自性相。三者自性功德相。此复云何。谓若说言安住具戒。由此显示屍罗律仪无失坏相。若复说言能善守护别解律仪。由此显示屍罗律仪自性相。若复说言轨则所行皆悉圆满。由此显示别解律仪如其所受观他增上自性功德相。所以者何。由他观见如是轨则所行圆满。未信者信信者增长。由是发生清净信处。心无厌恶言不讥毁。若异於此具足屍罗轨则所行皆圆满者。观他增上所有功德胜利应无。与此相违过失应有。若复说言於微小罪见大怖畏受学学处。由此显示别解律仪如其所受观自增上自性功德相。所以者何。虽由如是轨则所行皆悉圆满获得如前观他增上功德胜利。然由毁犯净戒因缘当生恶趣。或无堪能得所未得。如前广说。若能於彼微小罪中见大怖畏。於先所受上品学处能正修学。由是因缘身坏已後当生善趣。亦有堪能得所未得。如前广说。由是因缘说此名为别解律仪。如其所受观自增上功德胜利。复有异门。（接7）谓佛世尊此中略显三种戒性。一受持戒性。二出离戒性。三修习戒性。谓若说言安住具戒。由此显示受持戒性。若复说言能善守护别解律仪。由此显示出离戒性。所以者何。别解律仪所摄净戒。当知说名增上戒学。即依如是增上戒学。修增上心增上慧学。由此能得一切苦尽究竟出离。如是出离用增上戒以为前行所依止处。是故说此别解律仪名出离戒性。若复说言轨则所行皆悉圆满。於微小罪见大怖畏受学学处。由此显示修习戒性。所以者何。若由如是所说诸相别解律仪修习净戒。名善修习极善修习。如是一种屍罗律仪现前宣说。当知六种又即如是。
屍罗律仪由十因缘当知亏损。即此相违十因缘故当知圆满。云何十种亏损因缘。一者最初恶受屍罗律仪。二者太极沉下。三者大极浮散。四者放逸懈怠所摄。五者发起邪愿。六者轨则亏损所摄。七者净命亏损所摄。八者堕在二边。九者不能出离。十者所受失坏。云何名为最初恶受屍罗律仪。谓如有一王所逼迫而求出家。或为狂贼之所逼迫。或为债主之所逼迫。或为怖畏之所逼迫。或不活畏之所逼迫而求出家。不为沙门性。不为婆罗门性。不为自调伏。不为自寂静。不为自涅盘。而求出家。如是名为最初恶受屍罗律仪。（7完）云何名为太极沉下。谓如有一性无羞耻恶作羸劣。为性慢缓于诸学处所作慢缓。如是名为太极沉下。云何名为太极浮散。谓如有一坚执恶取非处恶作。于不应作诸恶作中浪作恶作非处。於他起轻蔑心或恼害心。于其非处强生晓悟。如是名为太极浮散。云何放逸懈怠所摄。谓如有一由过去世毁犯所犯。於此毁犯由失念故。一类不能如法还净。如由过去。由未来世由现在世当知亦尔。谓毁犯所犯。於此毁犯由失念故。一类不能如法还净。又非先时於所毁犯发起猛利无犯乐欲。谓我定当如如所行如如所住。如是如是行於所行。如是如是住於所住。於所毁犯终不毁犯。由是因缘随所行住。如是如是毁犯所犯。由此成就前际俱行後际俱行中际俱行先时所作及俱随行所有放逸。又自执取睡眠为乐偃卧为乐胁卧为乐。性不翘勤为性懒惰不具起发。于诸有智同梵行者。不能时时觐问供事。是名放逸懈怠所摄。云何名为发起邪愿。谓如有一依止邪愿修行梵行。言我所有若戒若禁。若常精勤若修梵行。当得生天或余天处。或复爱乐利养恭敬而修梵行。谓因此故从他希求利养恭敬。即於如是利养恭敬深生染着。如是名为发起邪愿。云何轨则亏损所摄。谓如有一于威仪路或所作事或诸善品加行处所所有轨则。不顺世间违越世间。不顺毗奈耶违越毗奈耶。如前广说。是名轨则亏损所摄。云何净命亏损所摄。谓如有一为性大欲不知喜足难养难满。常以非法追求衣服饮食卧具病缘医药及诸资具。不以正法。又为贪求种种衣服饮食卧具病缘医药资具因缘。方便显己有胜功德。矫诈构集非常威仪。为诳他故恒常诈现诸根无掉诸根无动诸根寂静。由是令他谓其有德。当有所施当有所作。所谓承事供给衣服饮食卧具病缘医药及诸资具。又多凶悖强口矫傲。修饰其名执恃种姓。或求多闻或住持法。为利养故亦复为他宣说正法。或佛所说或弟子说。或自宣说己实有德。或少增益。或於他前方便现相为求衣服。或求随一沙门资具。或为求多或求精妙。虽无匮乏而现被服故弊衣裳。为令净信长者居士婆罗门等知其衣服有所匮乏。殷重承事给施众多上妙衣服。如为衣服。为余随一沙门资生众具亦尔。或于净信长者居士婆罗门所。如其所欲不得称遂。或彼财物有所阙乏。求不得时即便强逼。研磨粗语而苦求索。或彼财物无所阙乏。得下劣时便对施主。现前毁弃所得财物。如是告言。咄哉男子。某善男子。某善女人。方汝族姓及以财宝。极为下劣又极贫匮。而能惠施如是如是多妙悦意资产众具。汝望於彼族姓尊贵财宝丰饶。何为但施如是少劣非悦意物。彼由如是或依矫诈或邪妄语。或假现相或苦研逼。或利求利种种状相。而从他所非法希求所有衣服饮食卧具病缘医药诸资生具。非以正法而有所求。由非法故说名邪命。如是名为屍罗净命亏损所摄。云何名为堕在二边。谓如有一耽着受用极乐行边从他所得。或法非法所有衣服饮食卧具病缘医药及诸资具。爱玩受用不观过患不知出离。是名一边。复有一类好求受用自苦行边。以无量门而自煎迫受极苦楚。谓依棘刺或依灰坌或依木杵或依木板。或狐蹲住或狐蹲坐修断瑜伽。或复事火。谓乃至三承事於火。或复升水。谓乃至三升上其水。或一足住随日而转。或复所余如是等类修自苦行。是第二边。如是名为堕在二边。云何名为不能出离。谓如有一或戒或禁由见执取。谓我因此若戒若禁当得清净解脱出离。一切外道所有禁戒。虽善防护虽善清净。如其清净不名出离。如是名为不能出离。云何名为所受失坏。谓如有一都无羞耻不顾沙门。毁犯净戒习诸恶法。内怀腐败外现贞实。犹如净水所生蜗牛螺音狗行。实非沙门自称沙门。实非梵行自称梵行。如是名为所受失坏。略由如是十种因缘名戒亏损。世尊或说屍罗亏损。或时复说屍罗艰难。当知于彼诸因缘中由二因缘。谓不能出离。及所受失坏。由余因缘当知唯说屍罗亏损。
与此安立黑品因缘。相违白品所有因缘。当知说名屍罗圆满屍罗清净。
有处世尊宣说屍罗名为根本。如伽他说。
若善住根本其心便寂静
因圣见恶见相应不相应
有处世尊宣说屍罗名庄严具。如伽他说。
苾刍苾刍尼戒庄严圆满
于不善能舍于善能修习
有处世尊宣说屍罗名为涂香。如伽他说。
苾刍苾刍尼戒涂香圆满
于不善能舍于善能修习
有处世尊宣说屍罗名为薰香。如伽他说。
阿难有香类顺风善能薰
逆风亦能薰顺逆薰亦尔
有处世尊宣说屍罗名为妙行。如伽他说。
身妙行能感可爱诸异熟
於现法当来语妙行亦尔
有处世尊宣说屍罗名为律仪。如伽他说。
诸有惠施主具戒住律仪
有阿笈摩见及有果正见
复有说言。安住具戒。善能守护别解律仪。乃至广说。问何缘世尊宣说屍罗名为根本。答能建立义能任持义。是根本义。由此屍罗建立任持一切世间及出世间。能引无罪最胜第一快乐功德。令生令证。是故屍罗说名根本。譬如大地建立任持一切药草卉木丛林令生令长。如是屍罗如前广说。问何缘世尊宣说屍罗名庄严具。答诸余世间耳环指环腕钏臂钏及以宝印金银鬘等妙庄严具。若有成就幼稚黑发少年盛壮姝妙形色而服饰之少增妙好。非有成就朽老衰迈齿落发白年逾八十或九十者而服饰之当有妙好。唯除俳戏令众欢笑。若遭病苦财货匮乏亲戚丧亡。当尔服之亦无妙好。戒庄严具于一切类于一切时若有服者皆为妙好。是故屍罗名庄严具。问何缘世尊宣说屍罗名为涂香。答由此所受清净无罪妙善屍罗。能正除遣一切所受恶戒为因身心热恼。譬如最极炎炽热时涂以栴檀龙脑香等一切郁蒸皆得除灭。是故屍罗说名涂香。问何缘世尊宣说屍罗名为薰香。答具戒士夫补特伽罗遍诸方域。妙善称誉声颂普闻。譬如种种根茎香等随风飘扬遍诸方所悦意芬馥周流弥远。是故屍罗名为薰香。问何缘世尊宣说屍罗名为妙行。答由此屍罗清净善行。能趣妙乐往妙天趣。向妙安隐故名妙行。问何缘世尊宣说屍罗名为律仪。答由此屍罗清净善法。是防护性。是息除相。是远离体故名律仪。
又戒律仪有三种观清净因相。何等为三。一观身业。二观语业。三观意业。云何观察如是诸业。令戒律仪皆得清净。谓希当造及欲正造。身作业时如是观察。我此身业为能自损及以损他是不善性能生众苦招苦异熟。为不自损亦不损他是其善性能生诸乐招乐异熟。如是观已。若自了知我此身业自损损他。是不善性能生众苦招苦异熟。即於此业摄敛不作亦不与便。若自了知我此身业不损自他是其善性。余如前说。即於此业而不摄敛造作与便。复於过去已造身业。亦数观察我此身业为能自损。余如前说。如是观已。若自了知我此身业自损损他。余如前说。便於有智同梵行所。如实发露如法悔除。若自了知我此身业不损自他。余如前说。便生欢喜昼夜安住多随修学。如是彼於去来今世所造身业。能善观察能善清净。如於身业。於其语业当知亦尔。由过去行为缘生意。由未来行为缘生意。由现在行为缘生意。即於此意数数观察我此意业。为能自损。余如前说。如是观已。若自了知我此意业是其黑品即於此业摄敛不起不与其便。若自了知我此意业是其白品。即於此业而不敛摄发起与便。如是於彼去来今世所起意业。能善观察能善清净。所以者何。去来今世所有沙门若婆罗门。於身语意三种业中。或已观察或当观察或正观察。或已清净或当清净或正清净。或已多住或当多住或正多住。一切皆由如是观察如是清净。如佛世尊曾为长老罗怙罗说。
汝今罗怙罗於身语意业
应数正观察念诸佛圣教
罗怙罗汝应学是沙门业
若能於此学唯胜善无恶
若於如是身语意业审正思择。我此诸业为能自损。广说如前。是名观察。若於一分摄敛不作亦不与便。广说乃至发露悔除。复於一分而不敛摄造作与便。广说乃至便生欢喜。昼夜安住多随修学。是名清净。
如是清净屍罗律仪。应知有十功德胜利。何等为十。谓诸所有具戒士夫补特伽罗。自观戒净便得无悔。无悔故欢欢故生喜。由心喜故身得轻安。身轻安故便受胜乐。乐故心定。心得定故能如实知能如实见。实知见故便能起厌。能起厌故便得离染。由离染故证得解脱。得解脱故便自知见我已解脱乃至我能於无余依般涅盘界当般涅盘。如是所有具戒士夫补特伽罗。屍罗清净增上力故获得无悔。渐次乃至能到涅盘。是名第一屍罗律仪功德胜利。复有所余具戒士夫补特伽罗。于临终时起如是念。我已善作身语意行。非我恶作身语意行。乃至广说。若有其趣作福业者作善业者作能救济诸怖畏者之所应往。我于斯趣必定当往。如是获得能往善趣。第二无悔由无悔恨所有士夫补特伽罗。名贤善死贤善夭逝贤善过往。是名第二屍罗律仪功德胜利。复有所余具戒士夫补特伽罗。遍诸方域妙善称誉声颂普闻。是名第三屍罗律仪功德胜利。复有所余具戒士夫补特伽罗。寝安觉安远离一切身心热恼。是名第四屍罗律仪功德胜利。复有所余具戒士夫补特伽罗。若寝若觉诸天保护是名第五屍罗律仪功德胜利。复有所余具戒士夫补特伽罗。於他凶暴不虑其恶。无诸怖畏心离惊恐。是名第六屍罗律仪功德胜利。复有所余具戒士夫补特伽罗。诸喜杀者怨仇恶友虽得其隙。亦常保护了知此是具戒士夫补特伽罗。或为善友或住中平。是名第七屍罗律仪功德胜利。复有所余具戒士夫补特伽罗。一切魍魉药叉宅神非人之类。虽得其便虽得其隙。而常保护。谓具屍罗增上力故。是名第八屍罗律仪功德胜利。复有所余具戒士夫补特伽罗。法无艰难从他获得种种利养。所谓衣服饮食卧具病缘医药及诸资具。由依屍罗增上因力。国王大臣及诸黎庶饶财长者及商主等恭敬尊重。是名第九屍罗律仪功德胜利。复有所余具戒士夫补特伽罗。一切所愿皆得称遂。若于欲界愿乐当生或刹帝利大族姓家或婆罗门大族姓家或诸居士大族姓家或诸长者大族姓家或四大王众天或三十三天或夜摩天或睹史多天或化乐天或他化自在天众同分中。由戒净故即随所愿当得往生。若复愿乐入诸静虑现法乐住或有色天众同分中若住若生。由戒净故便得离欲所愿皆遂。若复愿乐寂静胜解。超过色定入无色定具足安住。或无色天众同分中当得往生。余如前说。若复愿乐当证最极究竟涅盘。由戒净故便证一切究竟离欲。是名第十屍罗律仪功德胜利。如是已说戒蕴。广辨戒蕴亏损。戒蕴圆满。戒蕴异门。戒蕴观察及以清净戒蕴所有功德胜利。于此宣说明了开示一切种相最极圆满资粮所摄屍罗律仪。若有自爱乐沙门性婆罗门性诸善男子。应勤修学。
南师讲《瑜伽师地论》文字版 （7-04A）
“谓彼如是食知量已。於昼日分经行宴坐二种威仪。从顺障法净修其心。于初夜分经行宴坐二种威仪。从顺障法净修其心。过此分已出住处外洗濯其足。右胁而卧重累其足住光明想。正念正知思惟起想。於夜後分速疾觉寤。经行宴坐二种威仪。从顺障法净修其心。如是名为初夜後夜常勤修习觉寤瑜伽。”（二十一卷）“谓佛世尊此中略显三种戒性。一受持戒性。二出离戒性。三修习戒性。谓若说言安住具戒。由此显示受持戒性。若复说言能善守护别解律仪。由此显示出离戒性。所以者何。别解律仪所摄净戒。当知说名增上戒学。即依如是增上戒学。修增上心增上慧学。由此能得一切苦尽究竟出离。如是出离用增上戒以为前行所依止处。是故说此别解律仪名出离戒性。若复说言轨则所行皆悉圆满。於微小罪见大怖畏受学学处。由此显示修习戒性。所以者何。若由如是所说诸相别解律仪修习净戒。名善修习极善修习。如是一种屍罗律仪现前宣说。当知六种又即如是。
屍罗律仪由十因缘当知亏损。即此相违十因缘故当知圆满。云何十种亏损因缘。一者最初恶受屍罗律仪。二者太极沉下。三者大极浮散。四者放逸懈怠所摄。五者发起邪愿。六者轨则亏损所摄。七者净命亏损所摄。八者堕在二边。九者不能出离。十者所受失坏。云何名为最初恶受屍罗律仪。谓如有一王所逼迫而求出家。或为狂贼之所逼迫。或为债主之所逼迫。或为怖畏之所逼迫。或不活畏之所逼迫而求出家。不为沙门性。不为婆罗门性。不为自调伏。不为自寂静。不为自涅盘。而求出家。如是名为最初恶受屍罗律仪。”（二十二卷）。。。我一天忙成这个样子，我也睡不够，我死掉了？断除五盖，睡眠是一盖啊，还怕睡眠不够？修觉寤瑜伽就是要断除睡眠啊，要食知量啊，肠胃不好就容易昏沉啊。所以，中国人骂人：肠肥脑满，脑子长满了，脑子都没有思想，你们的脑子像水泥一样，还会悟到空啊？肠太肥了。
谓彼如是食知量已。所以，饮食要知量。
於昼日分经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。声闻的出家众应该经常经行。比如打坐，三个钟头、一个钟头、半个钟头後，要经行半个钟头，要相等。
于初夜分经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。夜里也是这样修啊。
过此分已，到了夜里。
出住处外，洗濯其足，把脚洗好。
右胁而卧，重累其足，就是左足在上，右足在下，伸直。
住光明想。心中要有太阳的光明想。
正念正知思惟起想，於夜後分速疾觉寤，经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心，如是名为初夜、後夜常勤修习觉寤瑜伽。这才叫修行，这才叫真为修道而出家。
障碍是逆法，颠倒。“顺障法”，这是玄娤法师翻译的文字别扭的地方，故一般学者难以看懂。“顺障法”照文字解释就是跟着障碍走了？是把障碍顺顺，比如我们整理书：“哎，把这些书顺顺。”意思就是整理好。
现在，我们为了争取时间，跳到403页，第22卷。
谓佛世尊此中略显三种戒性：一受持戒性、二出离戒性、三修习戒性。就是说，讲戒律与修持的重要。
一、受持戒性，戒律是什麽？戒律就是心的行为啊，现代的讲法就是心理行为。其实，我们凡夫一切起心动念的心理行为就是戒，尤其是一位学佛的人，心理行为先要转。这叫做受持戒性，接受了。
二、出离戒性。跳出三界。
三、修习戒性。慢慢练习把善根转了，修成功。
谓，佛告诉我们，声闻道的三种戒性：若说言安住具戒，由此显示受持戒性。就是说，若你真正接受了比丘、比丘尼的具足戒，声闻道不谈菩萨戒啊。由此显示受持戒性，你受了戒。
若复说言能善守护别解律仪，由此显示出离戒性。为什麽受戒？比丘、比丘尼戒在经教的学名上叫做别解脱戒。玄娤法师的翻译，少了一个“脱”字，不要加上，要保持原文。为什麽叫别解脱戒？就是特别的，本来一个人在世间法修，现在剔去须发，穿上出家人的衣服，是走特别的一步，超人的一步，所以叫别解脱戒，同凡夫法、菩萨道有差别。所以，别解脱戒是比丘、比丘尼出家人的戒。为什麽要修别解脱戒？为了出离世间快。别解脱也是出离的意思。
所以者何？为什麽？
别解律仪所摄净戒，当知说名增上戒学。比丘、比丘尼的别解脱戒是增上缘，是你起心动念的善行很快地成就。
即依如是增上戒学，修增上心，增上慧学。有了戒以後，自然得定，定不谈了，定的小事。因为你依戒而行，起心动念，念念不敢乱来。有善法在，你的心自然转了，自然定。不谈定，定在其中。有了定，自然得慧，增上慧学。所以，这里没有讲定，知道吗？不然你想：怎麽少了一个定？定在什麽地方定啊？（有答：心）。心定！所以增上心学，定在其中了，要懂这个道理。
由此能得一切苦尽，究竟出离。为什麽出家？出家可以跳出三界，离苦得乐，得涅盘之乐。所以，一切苦尽，究竟出离，毕竟跳出三界。
如是出离，用增上戒以为前行所依止处。要真想离苦得乐，跳出三界，得究竟涅盘之乐，只有增上戒。增什麽呢？就是加工，增上的意思就是现在讲的加工的快。用增上戒以为前行，做为前锋部队，然後你才能跳出来。
是故说此别解律仪，名出离戒性。因此，别解脱戒就是出离三界的戒性。
若复说言轨则所行，皆悉圆满。再说，修比丘、比丘尼戒，我们心理的行为，外表的行为，即做人的行为标准就上了轨道。什麽轨道？圆满成就的轨道。
於微小罪见大怖畏，受学学处。你们注意啊，你们受了戒，真正受了戒的人要懂得戒，思想里哪怕有一点点的小念头的错误，都要害怕，怕因果，怕犯大罪。所以，我初一、十五给你们讲戒时，不是引用过永明寿禅师讲的：隔墙闻钗环声，就已经犯了淫戒了。隔着墙壁，晓得：“哎呀，高跟鞋的声音，这是个女的，走路倒是蛮轻的，一定是三围很好。”你早就犯了淫戒了！有分别心即是，贪嗔痴慢疑都是如此。
你说：“哎，你这里有赠送的佛书啊？”
“有啊。”
“好不好给我一本？”贪戒犯了。严格讲是如此啊！
所以，真正讲修行之戒——不一定是出家啊，我们居士也要注意啊，要真正学佛的人必须如此！於起心动念处，於微小罪见大怖畏！年轻人要在这个地方学！才是真正的学佛。叫做受持戒性。
由此显示修习戒性。为什麽我们要受戒、守戒呢？转这个业根，种性。
所以者何？什麽理由呢？
若由如是所说诸相别解律仪修习净戒，名善修习，极善修习，如是一种屍罗律仪现前宣说，当知六种又即如是。以大乘菩萨来讲，所说的戒律包括布施、持戒、禅定、般若等等都在内。屍罗就是戒，实际上不念s-luo，念s-la。
屍罗律仪由十因缘，当知亏损。讲到戒律，心理的行为，有十种因缘属於不是修行人。
即此相违十因缘故，当知圆满。若没有这十种过失，你是心行戒律，你是真实修行了。
云何十种亏损因缘？什麽是十种亏损的因缘？这一段我特别要你们同学们注意啊！
一者、最初恶受屍罗律仪。不是恶（e），是wu，可恶的恶。想去受戒，又讨厌，没办法只好走出家这条路。师父拿两个钱，不守戒律，庙子上不能当家，为了争取当家，不得不走这条路——恶受屍罗律仪。你受戒不是真去受，你讨厌戒，可是呢，为了当和尚不能不受戒；为了当居士，不能不受三皈五戒。若是以这样的动机来受戒，基本上要两大阿僧只劫都转不过来。一念之微小，因果之大！
二者、太极沉下。一天昏头昏脑，昏沉多。“竟日昏昏醉梦间”，散漫昏沉，光想睡觉，光想懒散，头脑昏昏，书也读不懂，教也教不会。一天莫名其妙，虽然不像那位猪老兄一样，已经跟孙悟空的师弟差不多了。不好，要注意！
三者、大极浮散。心太散乱，东想西想，有半天清净，然後两三天都在散乱，发脾气，贪嗔痴慢疑一起来。我们大家自己检查一下。
四者、放逸懈怠所摄。什麽叫放逸？放逸跟懒惰是两样，放逸是任性。你们年轻人很任性：“嘿，这是民主时代！”搞这一套。“我要怎麽样就怎麽样！”这叫解脱？这是放逸。懈怠就是马虎，马虎一点都不可以。用现在的话解释懈怠就是马虎，做人做事绝对不可马虎。这样清楚了吧？不然你们光在佛学院，放逸啊，懈怠啊，满口佛话。所以我骂你们：一身的佛气，满口的佛话，都是呼图克图（糊里糊涂）。所以叫你们是呼图克图（糊里糊涂），都变成活佛了，只是把佛学名词记得。什麽是放逸？任性。什麽是懈怠？马虎。所以说，你若经常很任性马虎根本就是犯戒，已经对戒律自然有亏损了。
五者、发起邪愿。我讲一个当代的大禅师，不过已经过世了，你看他最後的传记：他发愿，要带领多少比丘到东海龙王那里取宝。他是愿力对不对呢？是要救济这个世界的贫困众生。我当时看了他的语录：“当代的禅宗，了不起！”当然不是虚老，虽然虚老是我的皈依师父，但是，我并不偏向，可是虚老没有邪愿。那不是笑话嘛！不过不要管什麽人，我是举例子，这样就是邪愿。比如有些人要修到神通，然後一抓，美钞一把就抓来，盖一个大禅堂——你发的这个愿是邪愿啊！我告诉你！你们同学里经常有，看到老师苦啊，我们哪里想办法，弄点钱来给老师做事啊？为什麽老师不会要钱？我若想要钱，多得很，只有开口，我为什麽不要？注意啊。所以，我经常告诉你们参什麽话头，我从头到脚全身都是话头，你们好好参。钱是一个，你们其他的邪愿多得很啊。有些比丘还放光动地给人家看。比如有一位大师，在印度写了一本密宗的书，说：“我正写到这里，大地六种震动。”
我说：“这样啊？我在台湾常常写书，六种震动？”邪见，邪愿。
六者、轨则亏损所摄。不从规矩，不规规矩矩做人，不规规矩矩守戒。
七者、净命亏损所摄。不是正命活着。比如，外面一些比丘挂牌看相、算命、看风水——邪命，你查查戒律，除非是大菩萨。大菩萨不一定出家。乃至我们中国庙子里的抽签都是很勉强的。邪命不对，要净命。