第 7 部分

复有三种，谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。这三种境界就是我们心里不能得定的原因，对不对？我们就在第一种上：有寻有伺。我们就像饿狗去找那个烂猪肉吃一样，鼻子到处闻，哪里找个空的境界？坐在那里很忙，虽然两条腿坐着，心里就像是饿狗，急急惶惶，如丧家之犬，找不到，对不对？我们大家是不是这样？都是在有寻有伺中，真是好苦啊。真的大彻大悟了以後，苦不苦？完全无寻无伺吗？我教你们背的，那位林酒仙祖师的偈子怎麽讲啊？答得出来一百元的奖金！哎，我怕等一下一百元给你们赚了，还是我背吧：“扬子江头波浪深，行人到此尽沉吟。他时若到无波处，还似有波时用心。”懂了吧？你们要好好背啊。所以，等持法门包括有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺，定境界都在内了。所以，真得定了以後，在凡夫境界也是定，乃至跳舞、唱歌、跑马、打球中也在定。那才是如来大定，真得解脱。你以为只是打坐才定啊，那是初步给你练习的。

复有三种，谓小、大、无量。真得了定，要入大定境界就入大定境界，要入小定境界就小定境界，无定不自在。

复有二种：谓一分修、具分修。就是说，定的境界修某一部分法门，就到达了一切。比如刚才讲，六祖当年一听到人家念《金刚经》“应无所住而生其心。”一句话就进入了般若法门，懂吗？一分修。具分修，你看我们讲了很多《指月录》上的祖师，有些从戒定慧教下慢慢几十年修下来，才大彻大悟，各有因缘，不一定。

复有三种：谓喜俱行、乐俱行、舍俱行。修定的境界还有三种，有些人根器不同，一学佛，哈哈一笑就得定了，而且他总是喜相，不像我们打起坐来，满堂死相；有人一修定就得乐，身体就得快乐；有人是舍相，一上来就空，都可以进入。但是，定境界一定有三种东西：喜——心理、乐——身体、舍——空。密宗叫做乐、明、无念。什麽叫密宗？显教？一样的嘛，换一个名字就把我们骗了。喜、乐、舍，西藏密宗叫空、乐、明。乐、明、无念不是一样？懂了吧？

（特别谢谢登山师兄对几处误录的指正！）

南师讲《瑜伽师地论》文字版 （9-05A）

“复次於诸静虑等至障中。略有五盖。将证彼时能为障碍。何等为五。一贪欲盖。二嗔恚盖三惛沉睡眠盖。四掉举恶作盖。五疑盖。贪欲者。谓於妙五欲。随逐净相。欲见。欲闻乃至欲触。”（十一卷）。。。上次讲到328页，你们诸位自己看过了吗？。。。哪一位研究过的上来报告，我旁听。。。试试看，胆子大一点。。。讲对了，就不需要听课了，讲不对是当然。。。你来，来。。。话总会讲嘛。。。。拿个椅子来坐着。。。看你喜欢从哪里开始了。。。

（同学开讲）**师：我们从３２９页中间开始讲。我是不乐意讲啊，只是他们一定要让我出丑，我就大概念一遍而言，如老师说的不可或缺是应当的。（众笑）“略有五盖。将证彼时能为障碍。何等为五。一贪欲盖。二嗔恚盖。三惛沉睡眠盖。四掉举恶作盖。五疑盖。贪欲者。谓於妙五欲。随逐净相。欲见。欲闻乃至欲触。”

贪欲者。谓於妙五欲。随逐净相。欲见。欲闻乃至欲触。就是说，我们这种贪欲的念头，就是在色声香味触法里面当中。比如说，我们想吃什麽东西，想要什麽东西，非常的强烈，像上次**老师也讲过：若我们想吃牛奶的话，很想吃很想吃，下辈子就变成牛奶里面的东西。这就是贪欲的作用，使我们的心识阿赖耶识，留下种子，这些种子到了因缘成熟时就会现行，现行又生新种子。

或随忆念。先所领受。寻伺追恋。这就是我刚才讲过的。

嗔恚者。谓或因同梵行等举其所犯。或因忆念昔所曾经不饶益事嗔恚之相。心生恚怒。或欲当作不饶益事。於当所为嗔恚之相。多随寻伺。心生恚怒。这是说，我们的嗔恚心，有时候我们共同在一起修行，难免都会有一些不如意的事情发生，我们就会起这种嗔恚心。南老师说过，我们还达不到嗔心的境界，如果真是嗔起来的话，会拿刀子杀人，我们现在只是恚心而已。就是说，很愤怒的表现出来的那种行为。有时是触到事情才这样，有时是忆念以前曾经发生不愉快的事情而生气。就是说，我们无明来的时候就会有这种现象，或者我们打座的时候如果没有系心一处的话，有时也会想到这些事情，就会起嗔恚心。所以，我们常常会跟着自己的意志这样行事而嗔恚。

惛沈者。谓或因毁坏净屍罗等随一善行。不守根门。食不知量不勤精进减省睡眠。不正知住。而有所作。于所修断不勤加行随顺。生起一切烦恼。身心惛昧。无堪任性。就是说，我们有毁坏这些净戒的时候，不能守住我们的根，或者我们吃的时候，不知量，所以我们容易昏沉；或者不精进，没有减少我们的睡眠。所以我们所做的，所修的都不能加工去做，生起一切烦恼，身心惛昧，就常常，像我们打坐，尤其象我，常常有点昏沉，我觉得就是因为我本身还不知道要如何调整自己。

（同学讲完）

很好！还有哪一位？不要客气了，不要耽搁时间。。。你自己选了。。。都是几分钟。。。

（同学开讲）**师：现在就接着下面，从掉举开始讲。

掉举者。谓因亲属寻思。国土寻思。不死寻思。或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。心生諠动腾跃之性。恶作者。谓因寻思亲属等故。心生追悔。谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土来到於此。食如是食。饮如是饮。唯得如是衣服卧具。病缘医药。资身众具。我本何缘少小出家。何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事。便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时。违背宗亲朋友等意。令其悲恋涕泪盈目。而强出家。由如是等种种因缘。生忧恋心。恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故。

这是讲的掉举盖，就是我们在修禅定时有五盖，刚才讲到昏沉，昏沉就是一种昏昧，心里不明白，很昏暗。掉举，就是心不能系一缘，脑子妄想、散乱，就是起寻思作用，想很多现在、过去、未来的事情，脑子在那里乱糟糟的想，就产生这种掉举的情形。我们通常想的很多了，比如亲属寻思，想起父母兄弟啊，想起以前的生活啊。国土寻思，想起社会啦，现在的国际形势，国家大事，常看报刊杂志，有时你在静坐的时候这些事情就会涌起来。（南师：包括看电视。）对，包括看电视（众笑）。

或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。所以说，不能随便嬉笑，因为这样子，威仪不守常常嬉笑，种种放逸的话，你在静坐的时候，这个种子，过去这个事情会涌现起来。心生諠动腾跃之性，是诸恶作，就是生气的时候也一样，比如刚刚不愉快，生气，生完了，在打坐的时候都会想起那个事情。总而言之就是说，使你不能心系一缘，使你心里扰动，想了别的许多的念头，这些都属於掉举范围内。当然这里面讲的很多了，有时候自己还担心生活问题，现在的衣服、卧具怎麽样？我生病了要怎麽办呢？怎麽样怎麽样，未来的事情你也想得很多，担心的很多，这些都属於掉举盖。好，我先讲到这里为止，谢谢大家。

（同学讲完）

很好，还有哪位？。。。我们以後啊，大概会有很多机会这样练习，同我们每半个月讲戒时一样。我们引用佛经来讲就是：“由二因缘故做此法。”一是逼着大家自己读书；二者，使大家彼此观摩学习，将来你们年纪大一点，有所成就，（要知道）如何弘法。刚才他们两位的报告，实际上都很好。不管有没有准备，能够这样讲，都是很正，很对。你们诸位都听到了，我的话没有过分吧？公平不公平啊？（有答：公平。）但是，问题在哪里？我们是为了培养未来弘法（或自己修行）——利他。他们两位的讲法都对，但没有分量。为什麽没有分量呢？讲出来的是文字禅，不能发挥，而且没有实际的生活经验。所以你们注意，修正自己的行为也是修行之一，行为就是人的生活、做事、做人。今天是**师、**师两位自动出来报告，给大家做一个开头的榜样，下次几乎每一个人都要讲，抽签，抽不到的指名，讲出来讲，讲不出来也要讲，换句话说，你吃了饭，你总要吐一点出来吧，就是这个道理。大家要留意，所以逼着你们非看不可。

现在我们再回转来讲，你们注意，研究《瑜伽师地论》不但是为利他弘法而需要看经，需要研究了解怎麽讲，现在我们目前最重要的是为自己的修持而讲。你们将来出去做法师的要了解，现在讲经说法不能走从前的路，从前的路子会使人家听了睡觉。按照你们两位现在的讲法，比从前的路子已经很进步了，但是注意，不是说你们讲的不对，目前有两样：一是我还坐在这里；第二，前面都是熟悉的同学。所以你们想要发挥，已经心里有了障碍。可是要记住，将来没有障碍的时候，我们讲经说法的目的是为了利他，是为他人得利益，不是为了让人家看我讲得好不好，这个观念要拿掉。我们要把自己的身心投进到佛法里去，我们要把自己的身心放到听众的心里头，是使人家得到利益。即使你们将来不是出家做法师，在家组织上课办教育，也是同样的。站在台上做老师，教育的目不是表演，我们教育的目的是为了听众，使他们得利益，我们如何做到使他们得利益，那是我们的目的。不是让人家叫好的，那不如去听歌，唱得好一定拍掌，不拍掌也要捧捧场。这一点特别吩咐你们注意。

现在我们按照原文，很详细地讲，为什麽？为了利益自己，为了利益大家。

复次，于诸静虑等至障中，略有五盖。这句话你们一看就看懂了，对不对？看懂了吗？。。。其次啊，我们在修禅定、静虑的时候，（打坐不是静虑，是讲外形。）修禅定的时候，等至障中，有很多的障碍，不是一个一个来的，是同时一起来的，所以叫做等至，懂了没有？我不这样提出来，你们就看过去了。在修禅定的时候，有许多障碍是等至一起来的，一个念头之下一起来的，不是分开的，不是昏沉过後再散乱，散乱过後再起昏沉。是不是这样的？你们讲良心话，是不是昏沉过後散乱，散乱过後昏沉啊？你昏沉的时候一定散乱，这个时候好像没有念头，有许多幻影的境界，而且这个时候散乱不散乱？很散乱：“很讨厌。。。格老子，总是昏沉。。。不要老师看见。。。讨厌。”你看，是散乱？是昏沉？所以，昏沉的时候正在散乱，你们没有检查出来啊。同时，昏沉的本身就是散乱，为什麽？因为不能使你得定嘛。所以，昏沉的本身就是散乱，换句话说，散乱的本身就是昏沉。一念觉性清明，万缘不起，哪里有散乱？既然散乱，一定落在无名中，自己不知，散乱心来不知来，去不知去，本身就是昏沉了，懂了吧？所以散乱昏沉一念之间，这些障碍等至的，懂了吧？

你们怎麽看不出来？你们都说他们两人讲对了，你们都收了他们两个的红包？哈！读书要注意，读经更要注意。你要晓得古人翻译一个字都是用了心思，不乱下的。那麽我们为什麽读古人翻译的经典，一看：“我读懂了。”你读懂了？青蛙跳井——噗通（不懂），噗通（不懂）。现在我指出来，我讲的没有错吧？对了。

于诸静虑等至的障碍中间，略有五盖，大概讲一下是五盖，若仔细分析起来，还不止那麽多。这才叫读经，懂了吗？你们以後要注意，你们上来若能讲到这样，我多高兴啊！那我是开心死了！今天一夜都会散乱，不要睡觉了（众笑。）你们讲的好，我欢喜地散乱了。

将证彼时能为障碍。为什麽用这句话？就是说人随时可以入定，可以证到。但是，你看，两腿一盘，上坐一修，这一刹那之间好像蛮好的，对不对？是蛮好的。但是等到你一坐好，眼睛一闭，不好了，对不对？这一刹那之间变了。所以，当你快要证入那个定的境界时，障碍起来了。你看，古人的文字下的多好？将证彼，将要证到那个定境界时，起了障碍。现在看来读书难吧？你们是眼睛，我也是眼睛啊。我不这样讲，你们都觉得自己看会了。然後我说你们懒，不看书，你们还不服气，一肚子不服气，表面上不讲，心里想：“这个家伙好讨厌啊，我刚刚看过了，怎麽说我没有看？”懂了没有？要这样读书、看经。故，将证彼时能为障碍，这些东西都是心里的自我起来做障碍。

何等为五？一贪欲、二嗔恚盖、三惛沉睡眠盖、四掉举恶作盖、五疑盖。你们爱睡的注意，越睡越不能得定，越昏沉，久睡伤气啊，医学告诉你。所以越睡越打呼，你看胖子爱睡，打呼。为什麽打呼？气不顺啊，噗~~噗~~，坐在那里就睡。因为他气不顺，久睡伤气，要注意，所以睡眠是障碍。这是讲修行最重大的五盖，还有小五盖：财、色、名、食、睡。钱，男女关系，性的压迫，心理压迫。好名包括好胜，人为什麽好胜？就是好名。“你看，你们做不到，我做到了，怎麽样？”虽然不是好大名，不要人家恭维，但是顾盼自容，做好了事情的时候——“你看，你们做不好吧？我做好了！”

“你看，一个帕子都洗不好，我洗给你看！”

“你看，好不好？”这就是名心。财、色、名、食、睡是小五盖。所以啊，我们怎麽能得定，你们诸位都是让盖子盖住了，你冲不开了，闷住了。你看五盖的这个“盖”字用的多好，你们现在讲话：“我盖你的！”你就天天受盖。下面是分析，你看《瑜伽师地论》很科学，先提出纲要，拿现在的方式写文章，这本书不知要费多少纸了。上面是五个纲要，下面是分析，贪欲者，谓於妙五欲，随逐净相。你们文字都看懂了，刚才都讲过了，实际上你们没有仔细——妙五欲。色、声、香、味、触是五欲，我问你们：你不愿意看的东西，你喜不喜欢？那就不妙了，那就是不妙的色啊，不要叫你解脱，你也懒得看。你看到一个刚跟他发过脾气的人——冤家，你看到他一定不想看，因为他不是妙五欲啊，对不对？你看那个好看的，不想看，为了戒律的关系，只好站在那里，眼睛瞄一下，那就是妙五欲。声也是如此啊，好听的听，一定听，打坐的时候还想：心静好听见，对不对？所以妙五欲的妙字是没有标准的，你认为的妙，我可能不妙啊。所以，於妙五欲，随逐净相，随着妙五欲跑了。什麽叫净相？你喜欢的。比如一位艺术家，看见喜欢的画，看到那个风景：“哎呀，好美啊！”然後，手举起了：“给大自然融化了！”那就是艺术家的净相。一位音乐家听到好听的，自然两个脚就在下面拍起来了，手也拍起来，就是你喜欢听声音的那个净相。若有人骂你：“你这个混蛋，你是讨厌鬼！”你还会打拍子？你才不听呢，因为这不是你心中的净相，晓得吧？所以，注意佛经的这两个字，我们一切众生随逐妙欲的净相，唯心而定，唯识而转，唯自己的心意识而转，对不对？这样懂了吧？以後要这样讲，说话要有力度，而且不要呃~~那麽~~，这都不能要的。

那麽，因此引发了你心理的习气：欲见，欲闻乃至欲触。欲见，随时想看见这个色相，随时想听这个声音，下面的香、味、触同样的，不讲了，用“乃至”两个字概括了，一路下来。触，什麽是触啊？

南师讲《瑜伽师地论》文字版 （10-05B）

“或随忆念。先所领受。寻伺追恋。嗔恚者。谓或因同梵行等举其所犯。或因忆念昔所曾经不饶益事嗔恚之相。心生恚怒。或欲当作不饶益事。於当所为嗔恚之相。多随寻伺。心生恚怒。”（十一卷）。。。“窗子怎麽开了？膀子不舒服！”——触，感受。

“讨厌这个坐垫，好硬啊！昨天谁给弄湿了，屁股坐上去冰。”——触，不舒服，自己接触的感受。乃至穿了一件太紧的衣服，打坐起来觉得裤子太紧——触法。故色、声、香、味、触，我们为什麽不能得定，就是在这里，乃至欲触。

那麽，这种心理行为是怎麽来的呢？

或随忆念，先所领受，寻伺追恋。所以你看，真的佛法是个大心理学。我们打坐起来，色、声、香、味、触就那麽糟糕吗？嘿，有时候一点也不糟糕。。。（暂断）当你坐到将入静时，来了，有时候恍恍惚惚的，好像做梦一样，前面看到山啊、水啊、菩萨影像。。。就是说：过去生的种子现行起来，都是妙欲。或随忆念，这个忆念不是有意的，是阿赖耶识种子形成的。所以，不管是修外道的或者学佛的，打坐坐的好的时候，然後认为自己：“哎呀，我看到光了，看到人了，我有神通了。”实际上是阿赖耶识中的五盖种子形成的，认为是眼通境界了，就是这样入魔的。乃至於跟鬼打交道了，有眼通了。。。是通了，什麽通？魔通。这就是五欲盖种子过去生到现在生种性所形成了这个习气相，这就是唯识的道理，懂了吧。所以，那一个境界是怎麽来的？是或随忆念，忆念所生，不是你有意去回想啊。比如有一个经验：你们每天夜里将睡未睡，快要进入睡眠之间，眼前迷迷糊糊的会有些境界，对不对？有没有这个经验？都有过吧？（对某同学说：）像胖子就没有，躺下就睡，睡醒就起来，是不是这样？你不是啊，那你倒蛮好的。大家差不多都有这个经验，对不对？你是故意在想吗？没有，并没有故意在想，可是这个境界在将睡未睡之间也要来的，对不对？这个时候你是故意去想吗？没有，你只是想睡眠，并没有故意去想。可是，这个境界就在将睡未睡之间就要来的。大部分有这个经验吧？这就是忆念。由此经验，我们打坐的时候就要注意了，我们的忆念有时候是这样来的，这些是非有主的忆念，没有主吗？有主，过去生阿赖耶识的种子生，我们众生过去生忆念的串习非常重。那是阿赖耶识起的忆念。所以，有时候静坐到无念，那个无念里头正在有念，你没有检查出来而已。

先所领受，是讲过去，这个过去不仅是一生啊，定力越高，有些经验来的越奇怪，你这一生绝对没有经过的地方现前，绝对没有做过的事情现前，你若懂得这个教理，你就明白：“啊，这是我过去某一生经过的。”我们每个人都下过地狱，也上过天堂，过去生的种子在这里呈现。即或随忆念，先所领受故。领受是受阴，就是过去经验过了，领略过了，过去长时间受那个境界，拿现在心理学的说法，就是下意识地的念头，就是第八阿赖耶识在寻伺、追恋它。比如：我们经常说的一个打坐的笑话，那个老太太跟老头子学了打坐後说：“哎呀，打坐真好啊，十年前人家欠我的十块钱，我都忘了，一打坐想起来了。”这不是笑话，打坐静极了，会真把阿赖耶识的种子挑出来。是，没有错。透过这个笑话，想想看，这是什麽力量呢？因为静极了，就把阿赖耶识的种子翻出来了。所以，有些人，本来个性蛮好，打坐时，过去生被压制的嗔心发出来，种子发出来，所以，坐坐就哭起来了，那不是神经，是过去生的那个慈悲心发了，或者自己多生累劫的堕落，现在到了定境啊，自己讲不出来，也没有什麽伤心的，可是会伤心起来：“我为什麽会堕落到这样？”这是阿赖耶识的种子跳动。所以，这个寻伺追恋不一定属於现行，是种子上的，种性上的寻伺追恋。

这是讲广义的贪欲盖，狭义的贪欲盖比这个还严重。狭义的贪欲盖多半是现行里的，广义的贪欲盖啊，包括现行及过去生阿赖耶识的种子，狭义的贪欲盖就是现行。什麽叫现行？比如，你们年轻人正在谈恋爱时，说：“打个坐再去谈恋爱？打个电话？”“不行。”你看第六代达赖喇嘛的情歌，他自己讲的老实话：“动时修止静修观，历历情人卦眼前。”打起坐来，想观想准提菩萨的十八只手，一下子他的情人的手出现了，并没有想她，故“若把此心移学道，即身成佛有何难？”这是真的嘛。“入定修观法眼开，”入定想观想菩萨，“祈求三宝上灵台。”祈求菩萨在定中现身，“观中诸圣何尝见？”准提菩萨的影子都看不到。“不请情人却自来。”不要念咒子，情人的影子来了，这就是现行的贪欲盖。这个力量比那个种性里的来得粗，去的容易、快。但是，你若没有经过修持，现行的力量也把你障碍住了，还不要说这个广义的了。我刚才提到，广义的许多是阿赖耶识的种子发起来的，你不知不觉之间就上了当，中了魔障。现行的，如想父母，想父母没有错，但是拿修定来讲，这一念就是眷属之恋，你就障碍住了，现行起了就障碍。所以你要注意，这里讲的都是广义的贪欲盖，没有讲狭义的，你们都有注意狭义的。这样清楚了没有？你们今後要这样讲，这样读书，这样读经。

嗔恚者。有些人讲：“我从来没有嗔心啊，脾气好啊。”刚才我们吃饭的时候讲血型，A、B、AB、O型。“哎呀，O型的脾气大啊！”其实，血型不一定有作用，每个人内在都有嗔恚心。你说脾气好的人不发脾气啊？他闷气啊，闷在里头发，坏脾气的人连面孔上的每个细胞都讨厌，那个相一脸横肉，你们看得出来吗？你们同学这里很多了，一脸都是横肉，他的细胞里都有嗔恚，没有转化过来。若转化过来，那怕你到金刚怒目的时候，你一看都是慈祥的，那才是把习气转了。你们看有些人笑，都一脸横肉，你们注意，嗔是外表的，粗的；恚是内在的，细的。

谓或因同梵行等举其所犯，或因忆念昔所曾经不饶益事嗔恚之相，心生恚怒。什麽是嗔恚，简单讲就是脾气大。你们同学中脾气大的太多了，将来都成为气大佛，八十八佛之外的啊，将来都是九十九佛。嗔恚是怎麽来的？你们检查自己，同梵行，即共同修行，人家的错误你看不惯，脾气大，对不对？你们有没有这个经验？（齐答：有。）噢，太多了，不要谦虚了（众笑）。看人家的错误看的透彻得很，把自己都忘了，举其所犯，然後呢，气得自己打坐都坐不好，障碍盖住了，有些气得脸红的发紫。还有呢？或因忆念昔所曾经不饶益事，或者想起过去的事情：“格老子，气死我了！我当初脾气为什麽那麽好？现在越想越气！”你们有没有？（有答：有。）哎，你们很好，坦白，你看修行之难。

或欲当作不饶益事，於当所为嗔恚之相，多随寻伺，心生恚怒。或者，现像现在打坐的时候，或者就在今天，在这个环境里，或者如张尚德教授当年一样，那时二十几岁，跟我打七腿直痛，看到我坐在上面，满堂都是老头子很有地位，他越看越气，你看张教授那个眼睛本来就。。。（众笑）他心里怎麽想：“格老子，我不坐了，我去找一个炸弹，把你们这一堂人都炸死了！饭桶，坐在这里干什麽？”就这样嗔恚，你们问问他。这就是或是现场的，当作不饶益事，或是张教授二十几岁的时候想拿炸弹把这个禅堂连我都炸在里头了，你本来这样想的。他有篇文章叫跟我算账，有这个事，他很坦白，是真的嘛。佛经没有一句话是假的吧，所以佛能知一切心，现在拿张教授做证明。这样一证明，你对这段经文读得就更清楚了。或欲当作不饶益事，当作是当场，就想做一件对大众非常不利的事，很坏的事。於当所为嗔恚之相，多随寻伺，心生恚怒。就是说，你当场那个脾气压都压不住，越来越大。寻伺即联想，联想一切，然後越想南**这个家伙越坏，不止今天害得我腿痛，前天还叫我念佛，简直狗屁，念个什麽佛啊！联想都来了，越想越气，这就叫多随寻伺，懂了吗？就是多多地跟着多方面的联想来，联想一来啊，脾气越来越大，心生恚怒，心里的脾气越来越大，这是广义的嗔恚相。狭义的嗔恚相弥勒菩萨这里没有讲，狭义的就是你讨厌自己，打起坐来：“格老子，怎麽不得定呢？坐了三个月了。。。到现在。。。妈啊，我两个膝盖头怎麽不帮忙呢？”对不对？有没有？（有答：有。）对了，这就是狭义的嗔恚相，对自己都不满意。人有时候活着对自己不满意，你知道吗？你们有没有这个经验？个个有。所以佛对心理学透彻透了，人有时候活着对自己厌烦，自己每天早晨起来化化妆蛮好看，有时候自己照镜子很讨厌自己，会不会？狭义的嗔恚相。所以，为什麽自己修行不上路呢？不是打坐的功夫不到，理不透也！你把自己每一个心理都检查清楚，没有不得定的，告诉你。所以要思维修，要参通这个理。同样的书你们会讲，我也会讲，为什麽我比你们卖座啊？票房的记录高一点？就是乱说，会说嘛。你们为什麽不会乱说？因为你们自己没有把自己的身心投进去，懂了吧？所以，自利利他都是困难的事情，不是容易的。。。

南师讲《瑜伽师地论》文字版 （11-06A）

“惛沈者。谓或因毁坏净屍罗等随一善行。不守根门。食不知量不勤精进减省睡眠。不正知住。而有所作。于所修断不勤加行随顺。生起一切烦恼。身心惛昧。无堪任性。睡眠者。谓心极昧略。又顺生烦恼坏断加行。”（十一卷）现在开始要讲昏沉啦，你们注意啊，你们每一位昼夜都在昏沉中。古人有一首诗，《千家诗》：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。偶过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。”（唐、李涉《题鹤林寺壁》）一天到晚自己昏头昏脑，酒喝醉了一样，忽然听到春天完了，要去郊游爬山，结果碰到庙子里一个和尚。这首古诗很好，是有名的。到了清朝，也有一个读书人，到山上去玩，经过一个庙子，碰到一个和尚，拉住他讲话，很烦，後来发现这个和尚原来是**师：“哦，你的某某师啊！”“哦，你是某某人啊！”晓得这位很有“文名”。於是这个和尚就拿出纸来，请他题一首诗，他就把这首诗颠倒了写：“偷得浮生半日闲，忽闻春尽强登山。偶过竹院逢僧话，终日昏昏醉梦间。”把这个和尚骂了。你看，这样一换过来，四句话颠倒了，平仄音韵都合，骂人不带脏字的，你看，一点脏话都没有。所以，我们修行人不要给人家骂我们“终日昏昏醉梦间”，昏沉啊“惛沈者。”什麽叫昏沉呢？

“谓或因毁坏净屍罗等随一善行。”这一段最重要。受了戒的人容易昏沉，“屍罗（si-la）”戒律，“净屍罗”，尤其是漏丹了，男孩子们遗精啊，手淫啊；女孩子们经期要来啦，月经来以前，心里脾气烦恼也大；或者有男女行为等等，淫戒犯了。杀盗淫妄戒犯了，马上给你颜色看，定境界就差了。很多朋友最怕我瞪眼睛，有许多老辈子的朋友，我进屋，眼睛一瞪，他们吓死了，因为他们昨天做的事我都知道。这两天好几个朋友一进门，我说：“吃药，感冒了。”他们说：“哎，老师你怎麽知道？我没有病啊”。没有？好啦，你不吃，第二天来了，流鼻涕打喷嚏，“哎呀，老师真灵光，你怎麽一看病就来。”难道我眼睛里有感冒细菌啊？因为他脸上已经挂起来了，犯“净屍罗”。所以大慧皋骂弟子们：“你们不要在我前面罗嗦。在我前面走三步路，就晓得你命根在什麽地方！”就是这个，逃不过的。

“毁坏净屍罗”，“等”包括很多。“随一善行”，怎麽讲呢？随便你犯了哪一件，做了哪一件坏事。这句话是跟着上面来的，是“毁坏随一善行”，你毁坏了任何一点善行，善心旧就不起。善何以有这样重要呢？这就是心理行为同生理的关系了，为什麽古今中外一切宗教都赞叹善行呢？善能生阳，阳气就来了。所以为善最乐，这不是教育上的话，不是教条。人为什麽快乐呢，阳气来了就快乐，阴气来了，就烦恼就忧愁。阴者就是五蕴五盖，懂了吗？所以善是阳气，比如我今天做了一件大好事，高兴，高兴阳气就来了。所以说，任何一件善行你破坏了，就容易落入昏沉，头脑就昏聩了。比如杀了人的最後都被抓住了，因为他头脑昏聩了，东逃西逃最後还是逃不了，因果也是这个道理，懂了吗？所以这句话你们一看，简单地就过去了，最重要的（没理会），对不对？你们两个人服气了吗？所以啊，票房纪录不高，原因是什麽？一句话也不能马虎。

“或因”是不定的意思，昏沉不一定是从这个来的。不过，这个是最重要的，“谓或因毁坏净屍罗等随一善行。”

“不守根门。”哪个根门？眼耳鼻舌身意六根，怎麽叫不守根门？看电视看多了，打起坐来，眼睛痛，爱昏沉睡觉了，不守眼根门；听人家讲话，听歌，听累了，不守耳根门；鼻根门是什麽呢？鼻根门难懂，你天天练气功练多了，有没有昏沉？呼吸，气不够，也容易昏沉。比如佛经上说，有个比丘，随时昏沉，昏沉的厉害，一打坐就昏沉。现在有很多比丘也是这样，一打坐就昏沉，他逃不过我的眼睛。他有昏沉相，平常都有一股昏沉相，就像人要死就有个死相。很多老和尚肚子大大的，像个弥勒佛一样，脸上一脸的黑气，满眼的血光，一打坐就昏沉。再不然，口水滴滴答答地就出来了，昏沉相。“屍罗”有问题，不守根门。这个比丘也是这样，坐起来就昏沉，不打坐蛮好，（於是）来问佛，佛说：“山中有草可以解倦。”可以去掉昏沉，什麽东西啊？（师举起香烟，众笑）这个东西，“山中有草可以解倦”，其名曰tobacco，烟草，这个你们不要跟我学啊，抽了烟就散乱。但是你若真有定力，随时可以入定的人，为了不让自己走入定境，还有事情做，只好偶然服用咖啡、茶叶，都会起散乱。所以为什麽不准吃五荤呢？五荤有刺激性，增加荷尔蒙分泌，刺激神经，不容易得定，所以佛戒五荤的理由在此。比如大蒜，葱，吃多了以後，刺激神经振奋。但是太昏沉了，做药吃，不算犯戒，要懂这个道理。不过不要听了我的话，就说：“这是老师说的。”你们若学抽烟，我抓到了就捶，打香板。你们没有这个资格。除非你太昏沉了，可以喝浓茶。你看，我一天喝这样的浓茶，还不是乌龙茶，是最浓的铁观音，一天要三、四杯啊，那个水每天有5-6磅，你们受不了的，不要随便乱来啊，会出毛病的。这些都不要学，作为话头参可以。香跟鼻子的关系，鼻子不守根门，也容易昏沉。

“食不知量，”味，东西吃多了，也容易昏沉，贪吃了，饮食一多就容易昏沉。所以佛戒律过午不食，为了少昏沉。肠胃清了以後，脑子就清；肠胃不清，脑子就不清，要注意。 所以，比丘戒过午不食是有理由的，有科学的道理。

“不守根门”的身根是什麽？男女生殖器。所以戒律上，将性器官叫做身根。年青人犯手淫的，犯遗精的，身根破坏了，身根破坏了容易昏沉。跟你们讲明了，不然你们学佛学一辈子学死了，不知道身根是什麽。女性还不止生殖器部分，两个乳房也是身根之一两个乳房是生命的根。

所以昏沉，或者是“毁坏净屍罗等随一善行”；或者是“不守根门”；或者是“食不知量”，你们贪嘴乱吃，吃的太多了。你说：“我都不吃。”那也是食不知量，饿坏了。饿出十二指肠溃疡，胃出毛病。有个老居士，看我个把月不吃东西，也不睡觉，他一听很高兴，也照着做，结果十几天不吃东西，进医院开刀了，胃割掉一半。我说：“你啊，我没有开刀啊，你怎麽学我呢？”他说：“我看你不吃饭，又不睡觉，精神很好，一天当两天用，我也要那麽做。”所以进医院，胃切掉一半，饿出来的，所以不要乱搞。做劳动工作还想学这一套，一脸的乌气，你搞吧，将来胃要开刀的，这都是“食不知量”。

“不勤精进，”这是心理方面的，心里懒惰，“不勤精进”。

“减省睡眠，”睡眠不够，打起坐来容易昏沉。“不勤精进，减省睡眠”不要看错成不要睡眠。睡眠是根据年龄来的，比如一个婴儿，这是科学了，婴儿睡眠需要18—20个钟头，“终日昏昏醉梦间”。稍稍长大到十几岁的孩子，需要睡十几个钟头，所以现在的孩子们读书，都戴上了近视眼镜，每天6点钟就起来赶公共汽车上学，背上还背那麽重的东西，从小就在毁坏自己的民族根苗，我大反对这种家庭教育。睡眠他已经不够了，加上营养不够了，然後还望子成龙，望女成凤。结果龙也成不了，变泥鳅；凤也变不了，变乌骨鸡（众笑），有什麽用？这是父母不懂事。所以我经常大声疾呼：现在的父母统统要回来接受教育。四五十岁以上的父母通通要再来受教育。假如我办个父母教育学院，我拿个香板，每个当父母的进门，都要打三百板屁股再说，粗制滥造地生了那麽多青年！（众大笑）真的，很严重的问题。老年呢，你给他睡也睡不着，一夜睡两个钟头已经太多了。所以，我说笑话，人家说睡不着，我说我一天睡不够。如果真要睡，我可以连着睡二十几个钟头，大睡一番。我每天睡不够啊，可怜啊，尤其是你们害得我觉都睡不好。所以老而能睡并不坏，越老越不能睡。年青人中有些是病相，当然不对，比如太胖的人爱睡，那是病。不要找理由，说：“我个子大，胖，可以迟一点起来，少打点坐吧，《瑜伽师地论》说不能“减省睡眠”啊。”你不要拿这句话来哄我啊，那不行的。所以，饮食跟睡眠都要知量，知时知量，懂了吗？

“不正知住，而有所作。”这八个字什麽意思呢？你的知识的范围不正，不正的知识，住在某个不定的境界上，不好的境界上，习惯性地住在这个境界上，“而有所作”，自己乱作。

“于所修断不勤加行随顺。”睡眠可以做功夫把它断了，不要睡眠。但是你对於断去睡眠的加行方法不懂，加工的方法你不懂。那麽如何才能断除睡眠呢？气功，瑜伽气功，不是瑜伽术，佛法里有特殊气功的修法。所以道家有：“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡。”精气神充足。神怎麽充足，脑的气脉打开了，那就不需要睡眠。所以这个四大的身体修练成功了，精气神修练成功转化了以後，这个一身都是业力习气，被转化了以後，夜睡无梦，要睡绝对没有梦，一觉可以睡多少年，也可以一秒钟也不睡；身轻如叶，身体轻的象树叶子一样在空中飘；昼夜长明，白天晚上永远是此心光明清净，才可以。你们做到没有？你们都做到了，也是昼夜长明的，相反的明；你们也身轻如燕，轻骨头，自己看自己不贵重，轻骨头是骂人；你们夜睡无梦，昏沉也是夜睡无梦。所以这三句话，有相反的意义。所以，睡眠是修所断的，注意啊，记住，睡眠这个习气是要修持做功夫才把它断的了，功夫不到断不了的。睡眠是个习惯，现在西医也晓得，睡眠是个习惯。比如我几十年练习睡眠，人家问我：“你究竟能睡多少？”我说：“我不一定。”真讲老实话告诉你：不一定，我能长睡也能不睡。那麽问：“你几时睡呢？”我不一定，我分期付款，今天夜里有事，可以到通天亮，白天也可以当夜里，抓到时间就睡。你觉着夜里需要睡，白天不能睡，这是个习气的观念。所以许多人到外国去，一过了换日线，连着白天，所以从美国刚回来，好几天睡不着，昼夜时间颠倒了。其实，你把昼夜时间观念忘掉，要睡就睡，没有什麽颠倒。这个颠倒不颠倒是个心理上的习气观念。所以睡眠饮食这些都是修所断的，是修持做功夫才可以断去的习气。那麽修断要怎麽样修呢？要勤於加行。故“不勤加行随顺”睡眠习惯去了。你们不要乱来哦，听了这个话：“哦，我也要把睡眠修断了。”你算不定眼睛就修瞎了，第一眼睛就吃不消。这要懂加行的修法，不是那麽简单的。你们真是修的好，近视眼睛就会恢复了，至少是度数减退。老花眼，像我，可以不戴镜子给你们讲，看得很清楚，不过到底年纪大了，总有一点吃力，所以还是配一副最轻度的镜子戴戴，而且还表示像个学者的样子（众笑），你们戴镜子都像学者。

“生起一切烦恼，身心惛昧。”因此，昏沉是生起一切烦恼。你说我昏沉地睡觉有什麽烦恼？睡觉本身就是个烦恼。什麽烦恼呢？身心昏昧。身体一天重重的，不舒服，不轻松，对不对？你看你们感觉到身体轻松不轻松啊？腿子痛了，坐骨神经痛了，这里那里不舒服了，头发胀了，脑後一层板一样，对不对？你们感觉脑後是一道板，两个眼睛干干的，通常毛病都有的，这不烦恼啊？因为你们烦恼惯了，所以不觉得烦恼。我若碰到这种情形，我就烦死了，绝不让这个身心有一点点这些东西。再不然，我就抓药，自己把它改过来，都是自杀（病），把这个病给它改过来，不留这个病态在身上，都是障碍修行的。所以，大烦恼就是昏昧，一天脑筋糊里糊涂，不清醒，这还不烦恼啊？这是身烦恼。心烦恼呢？智慧开不了。所以昏沉能够使你生起一切的烦恼。换句话，大昏沉的人，贪嗔痴慢疑都来了。爱睡眠的人，一定好吃懒做；爱睡眠的人，酒色财气都喜欢。尤其欲界中，我们众生都在欲界中，欲界中犯罪的行为，都是在快要睡眠的晚上来的，对不对？所以研究清楚了，就晓得，睡眠昏昧“生起一切烦恼”，跟着这个东西来。

我们晓得跳舞厅，一进了那个跳舞厅——我也常常去坐，现在没有空了，我是不会跳，进去泡杯咖啡，为什麽？到地狱里头玩玩。那个里头灯光一关，黑暗的，只看到鬼影幢幢（众大笑），那是个地狱的画面，很清楚。然後看到蓝的眼睛，各种样子，胸前打一个吊死鬼的结子，在那里扭啊扭啊，就在昏昧的境界里，真的。所以，为什麽要灯光暗才舒服？就是使你身心进入昏昧。可是一切众生，以自己身心进入昏昧反而为快乐，奇怪！此所谓佛说：“众生颠倒，是为至可怜悯者也。”为什麽修成功了要入大光明定？不在昏昧境界里，懂了吧？

“无堪任性。”是讲你担当不起修行的事，因为你心力不够坚强，身体不够坚强，所以“无堪任性。”堪者，可能；任者，是挑这个任务。这还是只讲昏沉哦，没讲睡眠。

“睡眠者，谓心极昧略。”睡眠呢，比普通的“终日昏昏醉梦间”还要厉害，心啊，完全糊涂了才是睡眠。

“又顺生烦恼坏断加行。”睡眠多了的时候，容易生起一切烦恼。比如你们年青人，什麽时候遗精啊？睡眠中遗精，对不对？“顺生烦恼”，你不睡也不会漏，对不对？这一条很明显，你们男孩子经验很多，少数女孩子也有这个经验。女孩子也有漏丹，不过女孩子更糊涂，自己不知道，认为自己没有，也都是在睡眠中起来的。所以讲睡眠是“顺生烦恼，坏断加行”，因为睡眠了，修行的四加行都做不到了。广义的四加行原则：暧、顶、忍、世第一法，没有一样做的到。狭义的四加行，睡眠了，你做什麽功夫呢？什麽功夫都不做。你看人生活到60岁，一半是睡死了的，对不对？一半在床上嘛。你们算算帐看，假使一个人活到60岁，15岁以前不懂事，不谈了；老年中的十年没有用，还剩35年，35年又有一半睡在床上了，还剩几年？十几年了，又要吃三餐饭，屙了两次大小便，还剩几年？。。。

南师讲《瑜伽师地论》文字版 （12-06B）

“是惛沈性。心极昧略。是睡眠性。是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性。名惛沈。惛昧心极略性名睡眠。由此惛沉生诸烦恼随烦恼时。无余近缘。如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼。或应可生。或应不生。若生惛昧。睡眠必定皆起。掉举者。谓因亲属寻思。国土寻思。不死寻思。或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。心生諠动腾跃之性。恶作者。谓因寻思亲属等故。心生追悔。谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土来到於此。食如是食。饮如是饮。唯得如是衣服卧具。病缘医药。资身众具。我本何缘少小出家。何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事。便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时。违背宗亲朋友等意。令其悲恋涕泪盈目。而强出家。由如是等种种因缘。生忧恋心。恶作追悔。由前掉恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故。合说一盖。又于应作不应作事。随其所应。或已曾作。或未曾作。心生追悔。云何我昔应作不作。非作反作。除先追悔所生恶作。此恶作缠犹未能舍。次後复生相续不断忧恋之心。恶作追悔。此又一种恶作差别。次前所生非处恶作。及後恶作虽与掉举处所不等。然如彼相腾跃諠动。今此亦是忧恋之相。是故与彼杂说一盖。”（十一卷）。。。（南师的一位朋友很少睡觉，来问南师如何治疗。。。）“治疗干什麽？”

“失眠啊。”

我说：“你死了没有？”

“诶，南老师您真能开玩笑，死了还会谈话啊？”

我说：“好啊，你失眠三十年，现在六十几岁。我们活六十年只是活三十年，你活了六十年等於活了五六十年呢，你有一半是不睡嘛。”这个帐一算，蛮划得来的。故失眠不是病，是心理病：“哎呀，我昨天没有睡好，失眠。”这个（心态）最严重。所以，失眠并不是病，是众生的烦恼，是大昏沉。

“是惛沈性，心极昧略，是睡眠性。”越笨蛋越爱睡，吃了就睡，睡了再吃，“心极昧略”，不大用心，一天到晚“竟日昏昏醉梦间”，这是讲睡眠。

“是故此二合说一盖。”大的昏沉叫睡眠，小的昏沉叫昏沉。所以这两种合起来是修行障碍的一盖，把你盖住了。

“又惛昧无堪任性，名惛沈；惛昧心极略性名睡眠。”再详细地讲，一天到黑昏头昏脑，什麽事情也做不来。比如你们有时候的境界啊：看书的时候（老师学做动作）。。。看不下去，昏沉。写文章也是这样，拿着笔半天，这半天在哪里啊？跟孙悟空的兄弟在一起呢，闷住了。你的眼睛虽然还是瞪着的，但是在“惛昧”中，你要注意，这就是“惛昧”。为什麽佛教要敲木鱼？鱼是昼夜不闭眼睛的，古人说鱼不睡觉，其实鱼也睡觉，鱼眼睛瞪得大大的，尾巴不动的时候，是在睡觉，但是古人认为鱼是不睡觉的。所以佛教要敲木鱼，叫我们昼夜清明。画个鱼的样子，叫木鱼，懂了吧？鱼是讲昼夜长明的警觉性。所以，“惛昧无堪任性”就是什麽事情都做不成功，“竟日昏昏醉梦间”，一天到晚在细昏沉中，你以为是在修持，细昏沉惛昧他生来世的果报就是变白痴，讲做人是笨人，若变猪就是笨猪，很肥了，变狗也是只笨狗，变鸟也是只笨鸟。你们注意，昏沉有这样可怕！“堪任”两个字是指不能担任任何事。事法讲“事业看精神。”一个真做事业的人，真有学问的人，是有超过人家的精力，这个精力是怎麽来的呢？意气来的，志气来的。你说：“我没有志气。”不然，若有人拿枪逼着你：“三天不准你睡，你睡就枪毙你！”你看你睡不睡？你就有“堪任性”了，绝不睡了，因为你要保命啊，精神就来的。所以精神是越用越出来，头脑是越用越灵活。你说：“不行啊，用完了。。。哎呀，我身体不好啊。。。”一看这个家伙就是懒家伙，像我碰上这样的人，绝对不要他做事，因为他无“堪任性”，不能担任工作。学问事业，一分精神，一分事业、一分学问，是这样来的。所以“惛昧无堪任性，名惛沈；惛昧心极略性名睡眠。”“惛昧”到最後，一点清净都没有了，糊里糊涂，这就叫做“睡眠”。

“由此惛沉生诸烦恼时，无余近缘如睡眠者。”於是随着“惛沉”生起一切的“烦恼”，乃至大“烦恼”：贪、嗔、痴、慢；“随烦恼”是小烦恼，《百法明门论》都有啊。

“无余近缘。”其他的善缘就不容易接近了。

“如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生。”“睡眠”的时候，根本“烦恼”贪嗔痴慢等等，“及随烦恼”，即大烦恼生出的儿子，叫小烦恼，教理上《百法明门论》叫随烦恼，随着大烦恼而变化出来的心理行为，“或应可生，或应不生。”这些烦恼或者应该生，或者应该不生。这个话怎麽讲？睡眠的时候烦恼在哪里？你们找不出来啊？你们都经验过的，为什麽你们找不出来，因为你们在惛昧中，故没有这个智慧。在梦中啊，梦中起的烦恼，独影意识起来。睡眠中还有什麽起来？第七识自己起的，你们去观察，哪一天你们大家轮流不睡觉，观察同学，看他睡在那里起烦恼，那个脸啊（老师做表情）。。。他在起烦恼。你细细地观察睡眠时的表情，就有他心通，晓得他心里在想什麽。。。那绝对有怪事，有时候笑得都笑眯了，有时候气得。。。为什麽自己不觉得呢？因为第六意识不清明，独影意识带第七识的业力起作用。所以表现在全身的神经细胞的表情上，意识上没有。所以，这个书难懂啊。你看，你们两个一下子就讲了两个盖，我半天也没有讲完一个盖，为什麽我的盖比你们盖得大呢？注意研究啊，所以将来你们出去盖人家，你们都是学得第六盖啊，五盖之外的一盖。所以，“如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生。”所以要昼夜常明才是觉性，佛者觉也。你们背过三祖的《信心铭》，中间有两句是讲这个：“眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。”

“若生惛昧，睡眠必定皆起。”你看睡眠没有事啊，睡眠中阿赖耶识的活力比清醒时还要大。此唯有禅定中人会看得很清楚。

“掉举者。”昏沉和睡眠合拢来是一盖，现在讲“掉举”盖。掉举不是散乱啊，散乱很明显。比如我们这一堂人不是规规矩矩地坐这，东站一个，西站一个，散开了就一定乱了，乱了一定会散，那是散乱，这个很容易懂。掉举难懂，跳动起来，就是东跳一下，西跳一下，不规则，这个叫掉举。你们打坐坐得好的时候，好像是入定了，你里头都没有思想吗？有的啊，东一个，西一个，疏朗一点而已，那就是掉举。看起来好像是入定，实际上是在掉举中，比散乱程度小点。比如一潭清水，不动的水，一点波纹都没有，微风过来，轻轻地有一点波纹，看不出来，那个就是掉举，懂了吧？“掉举”是这个心理。

“谓因亲属寻思，国土寻思。”这两项刚才两位讲过了，我们不讲了。“亲属寻思”是想家了，想父母兄弟姐妹，想过去的情人啊。你看苏曼殊的诗，很多是“亲属寻思”：“升天成佛我何能？幽梦无凭恨不生。”苏曼殊是假和尚，他没有受戒的，是叫曼殊的一个和尚死了，他捡来了度牒，他并没有受戒。“昼夜面壁成空相，世界归来悔无尘。”“雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无憎。”看起来很洒脱，假和尚才洒脱啊，那正是“亲属寻思”。 “亲属寻思”还包括朋友，乃至将来我们分开了，你打起坐来，忽然想起我这个老师，坐在那里坐不好，想老师，也是“亲属寻思”。那麽怎麽办呢？把它转成上师相应法，那就转了，就看你有没有这一转。“恰是那她临去秋波那一转。”就看你转不转得好，转得好，一切恶法都变成善法；转不好，一切善法都变成恶法。所以，修行就是转识成智。

“不死寻思。”是什麽呢？你想求长寿，老头子、老太太们打坐多半是为了这个目的。即《金刚经》上讲的寿者相。

“或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动、腾跃之性。”如静坐坐得很好的时候，想起人家欠你十块钱一样。或者想起过去的人“当时只是人相思，过後思量倍有情。”结果是，虽然打坐坐了一个钟头，是在回味当时的一颦一笑。如李商隐的诗“只是但时已罔然。”这一罔就是三大阿僧只劫罔过去了。这些事情你们心中不能说没有啊？蛮多的啊。就是少年出家也会有，有时候会想起来：“哎呀，小时候跟某一个小孩子玩，那个味道很好。”不做功夫还好，功夫做的好的时候，掉举就跳出来。你若不做功夫，不静定，没有啊，想都想不起来，这就叫掉举。所以你要认清楚做功夫的盖，这个时候会来盖你，谁呢？魔。那个魔？魔由心造，你的心，阿赖耶识的心。

“恶作者。”恶念wu，一般讲唯识的人很多讲错了，都念成恶（e）作了，讨厌叫“恶作”。派工作给你们，你们都愿意做啊？不得已啊，在人屋檐下不得不低头啊，对不对？你们心里都在“恶作”啊，一边做，一边讨厌。人生每一件事都是“恶作”。就是普通人讲的吃哪碗饭，怨哪一行，就是“恶作”。你们虽然出家了，也是“恶作”，讨厌出家。学佛的人讨厌学佛。我也经常“恶作”，我一听到上课头就大了“恶作”，讨厌这个事。

“谓因寻思亲属等故，心生追悔。”你们想到自己家里的事：“哎，我讨厌自己，当年那麽年轻，若不发脾气，不剔光头，不换这个衣服。。。现在穿都穿上了，怎麽办？”恶作。想想爸爸妈妈有时候也蛮难过的，有没有？恶作，“心生追悔。”

“谓我何缘离别亲属。”我为什麽要离开爸爸妈妈到这里来呢？

“何缘不往如是国土。”为什麽不到美国去呢？应该到美国去求发展啊。

“何缘弃舍如是国土来到於此。”为什麽我离开南部家乡跑到台北？在复兴大厦十二楼挨駡呢？