第 4 部分

如是名为诸根无缺。等等等等。

这总会看得懂吧？都是中国字，你们没有用心在看啊！你们大家诸根无缺，善得人身，怎麽看不懂呢？非不能也，是不为也，是自己不真正地用心去看而已。所以，这个关於声闻的种性地特别要大家注意。下面，397页，我们随便抓一段看，现在是跳着来讲。

云何名为法住随转？谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证随转随顺教授教诫，如是名为法住随转。实际上无所谓正法、相法、末法，就是要我们做到了知有力能证，自己这一生非证到不可，这就是正法众生，即如所证，随转随顺教授。拿我们这一堂人来做比方，当然，你们都是善士，你们能不能随转随顺教授的教诫？平常你们讲老师骂，我为什麽骂你们？因为你们不能随转随顺，不能接受教授、教诫，教是教益，授是传授，所以叫教授。比如，告诉你这件事情应该这样做、这样讲，你没有跟着这样做，所以不是随顺教授的教诫。假设能够随转随顺教授教诫，如是名为法住随转。等於正法住世，经典都在，不听我们的教化，你应该听经典的教化。所以你们没有看经，没有研究经论，不是随顺教授教诫。

云何名为他所哀湣？这是专门指出家的。为什麽我们早晚要念：“上报四重恩，下济三途苦”？佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。因为我们都是被哀湣的，被人家可怜。广义地讲施主，不是出钱供养你一点，或者供养你吃碗饭叫施主，世界上一切众生皆是我们的施主。比如我们一堂人坐在这里，肩不需要挑，手不要提，坐在这里嘴巴一张，吹吹牛，“如是我闻。”敲敲木鱼，饭就拿来了，还不满意呢？所以我们接受世界上的一切众生皆是我们的施主，施主是这个道理。。。所以，出家的声闻众修行要晓得：他谓施主，彼于行者起哀湣心。惠施随顺净命资具，所谓如法衣服、饮食、诸坐、卧具、病缘医药，如是名为他所哀湣。声闻众比丘要随时反省自己，我们接受世界上的一切众生皆是我们的施主，比如我们衣服、饮食、卧具、医药（生了病，下九楼拿药）等等都是接受他所哀湣。

云何善法欲。刚才谈到一个修行人第一要发起善法的欲。你说，欲望就不对了。但是，在我们没有证道之前，必须要发起善法之欲，贪为善事，贪为善行，贪为善施。这个贪是正贪，这个贪是成佛的功德的根本。所以善法欲要发起，厌离心要发起。世间法一天一天厌离，善法的欲一天一天增加，这是三十七道品四正勤的道理。

谓如有一或从佛所或弟子所，闻正法已获得净信，得净信已，应如是学。（玄娤法师翻译的文章素来不大高明，但是翻译的很忠实。）谓即讲，弥勒菩萨告诉我们，假设有一个人，或者跟着佛，或者依照佛的弟子们，乃至佛後世的弟子们，听到了正法，听正法不算数啊，听正法已获得净信，听正法，听过就过去了，这对你没有用，你没有起信，起信也没有用，要起净信。生起了净信，得净信已，确定相信，如此，这个人应如是学，依教奉行，必须要这样修行，才是真正的学佛。不是像你们一帮青年，看一点佛学的理论，六根啊、十二根尘、五蕴啊，谈得头头是道，行为上件件样样皆错，这不是学佛，这是学牛肉店的徒，吹牛的，那有什麽用？要依正法，净信，应如是学。

在家烦扰若居尘宇，出家闲旷犹处虚空。我们为什麽出家？出家是为了修行。所以，当来下生弥勒佛告诉你们在家烦恼困扰，若居尘宇，在家是住在世间灰尘的房子里头，红尘滚滚的环境里。你们出去到都市里走一圈，晚上回来鼻子里都是黑的。当然你们现在住在十二楼，那麽高的大厦，鼻子比较乾净。你下楼走三个钟头，毛巾一洗，黑的。尘宇，过去是红尘滚滚，现在是工业时代，是黑尘滚滚。在家烦扰，处在尘劳中，出家呢？闲旷，清净，犹处虚空，等於一个人跳出这个世间，出家了以後，人就如住在半空中一样的清净。

是故我今应舍一切妻子、眷属、财谷、珍宝，於善说法毗奈耶中，正舍家法，趣於非家。因此，一个学声闻众出家的人为了这个动机出家才是正出家，是故，我今应舍一切妻子、眷属、金银财宝，於善说法毗奈耶中，真正有正法存在的毗奈耶戒律当中，正舍家法，趣於非家。舍弃了世间法，有家庭困扰的法。趣就是进去，进到不是家，那是什麽家？法王家，空王之家，趣於非家，这个不是普通的家。

顺便讲个笑话，你看中国字“家”，上面一个宝盖，下面一个箩筐，装一只猪，人成了家就是一只猪，把你困在里面，永远跑不出来。所以，“嫁”字，女字旁，旁边站一个女人，男人娶个女人，女人嫁个丈夫，两个人就变成了两个猪。

南师讲《瑜伽师地论》文字版 （6-03B）

“既出家已勤修正行令得圆满。於善法中生如是欲名善法欲。云何正出家。谓即由此胜善法欲增上力故。白四羯磨受具足戒。或受劳策所学屍罗是名正出家。”

“依于意根修律仪行。是名根律仪。云何於食知量。谓彼如是守诸根已。以正思择食於所食。不为倡荡不为憍逸。不为饰好不为端严。食於所食然食所食为身安住为暂支持。为除饥渴为摄梵行为断故受为令新受当不更生。为当存养力乐无罪安隐而住。如是名为於食知量。云何初夜後夜常勤修习觉寤瑜伽。”（二十一卷）。。。人住在楼上，当然没有这样讲究的楼了，随便泥巴建的，下面都是猪，养着猪牛狗马。所以，上面一个宝盖，下面是猪，这是“家”字的来源，象形字。

既出家已，勤修正行，令得圆满。这八个字，大家要记起来。既然已经出家了，要勤修正行，真正地修，怎麽修？三摩地得定最重要。令得圆满，一切圆满。

於善法中生如是欲名善法欲。这个样子才叫做善法欲，声闻地的善法欲。

云何正出家。什麽叫正出家？

谓即由此胜善法欲增上力故。发了厌离心，要求道，出家。

白四羯磨，受具足戒。这是戒律的形式，现在普通讲就是三坛大戒，所谓教授师、清净师、四羯磨师。。。都受了。

或受劳策所学屍罗，是名正出家。什麽叫受劳策？担任事务，劳即付勤劳，你看《指月录》上多少大善知识、祖师都是做饭头的，六祖也舂米，做勤劳劳务；策即鞭子，硬是让自己做最苦的事，鞭策自己。像你们，擦窗子也懒得擦，擦地也懒得擦，据我所知的：“你们会吗？”“会啊。要搞卫生啊，清洁啊。。。我看还是你做一下吧。”吩配给人家做了，自己不肯做劳务，没有拿勤劳的事务来鞭策自己。所以或受劳策所学屍罗，屍罗即戒律，是名正出家。出家不是贪舒服，出家或受劳策，以苦行为师，这叫做正出家。

如是等等，都跳过去了。因为我的重点是教大家正修行之路，你不要跟着我也跳过去了。我若详细地给你们讲这一百卷的《瑜伽师地论》，我得专讲五年，每天上四个钟头的课！你全部《瑜伽师地论》学完了，人天五乘道，一直到成佛之路，用功方法，理论通通有了。所以，一般人写佛学概论哪里有资格写？弥勒菩萨写的佛学概论《瑜伽师地论》在这里啊；龙树菩萨写的佛学概论《大智度论》在这里；还有中国两个大师的佛学概论，智者大师的《摩诃止观》，永明寿大师的《宗镜录》，这四部才是真正的佛学概论啊，包括修行的方法，显教、密教通通有，可惜一般人不看。

若如现在人写的佛学概论，那我可以写一百部，随便抓来，用夹子一编，再不然拿一瓶浆糊，一把剪刀，把人家的书东剪西粘，又是一本佛学概论。大学里头专门学概论，读人家的夹子，现在的大学不是教育。不但中国的大学，外国的大学我也经常骂，当面骂他们教授：这是欺骗人，犯自欺之罪，来生果报不得了。

年羹尧给儿子请的家庭教师，那对老师多好，老师喜欢吃豆腐，有一天厨房烧的豆腐，老师一吃，嘴唇烫起了泡，年羹尧：“怎麽搞的？”眼睛一瞪，等一下盘子端上来，里面是厨师的人头，杀了。人家就是这个威风！但是挂在厨房门口的一副对子是：“不敬师尊天诛地灭 误人子弟男盗女娼”。那也是真的，天下为师之难当啊！教育不能随便。所以，这是最好的佛学概论。

那麽，我现在带你们，重点是讲修持，为什麽我要跳着讲？来不及啊，好东西太多了，你们也跟着我跳过去了？平常是不是这样？是啊！犯了什麽戒？不接受教授教诫，容易看的地方自己要看啊。买一本书不看对不起书啊，你花父母的钱对不起父母，花老和尚的钱对不起老和尚，花自己的血汗钱买的对不起自己，若是你丈夫给你钱，你对不起丈夫，你太太给你的钱，你对不起太太。为什麽这样？“时间不够看。”你也是人，我也是人，我怎麽就看那麽多？因为我很勤劳啊，我要修道啊，为受正法故，生命都要舍，哪里没有时间？哪里没有修行？都是自己欺人，原谅自己的话，你们想想看对不对？现在看397页：依于意根修律仪行，是名根律仪。什麽叫戒律？戒律的重点在意啊，在你的思想。乃至你表面的行为一点都没有犯戒，谁知道你那个意里头都在犯戒啊！你说：“我过午不食。”你一下午都是想吃东西。你说：“我不吃荤。”做菜的时候总是说：“哎，这是素鸭子，这是素的红烧鱼啊。”这就是意根上犯了。所以，依于意根修律仪行，是名根律仪。这是什麽根？是第八阿赖耶识的根根转了，这是真修行，表面的修行没有用，要阿赖耶识实际的种子根转。

云何於食知量？你看我们未来的佛——弥勒菩萨，教我们多清楚，上面提的一句话，他再三地给我们解释。什麽叫修行人、出家人饮食要知量啊？我经常发现你们饮食不知量，乱吃。你们平常跟我一起在九楼吃饭，知道我平时只吃一餐，晚上吃一碗红薯稀饭，浅浅的一碗。有时候夜里他们让我吃，昨天又哄我，我也是没有修行，说：“好啊，好啊，吃一点。”我告诉他：“你又哄我。”吃多了不好，对修行不利啊。现在我陪他们吃饭，每天两餐，每餐半碗稀饭。昨天晚上，因为是礼拜天，他们几个小萝卜头凑起来包饺子，我说：“我吃给你们看，二十个饺子？我可以吃到四十个饺子！”但是吃後，我要一两个钟头打坐，把它们消化的光光的。我看你们啊，饮食不知量，所以多病。什麽叫饮食知量？很难啊，要知道今天自己修持的功夫到什麽程度。比如，你们打坐腿容易发麻，是肠胃不清，血液不乾净，所以发麻，都是从饮食上来的。你看，《百丈清规》挂在十一楼，都看到了：治病以减食为汤药。你们没有减食啊，好菜拼命吃，吃得多多的，啊，那一大碗一大碗地装下去，都是给身上的那些寄生虫吃了。饮食要知量，是修行的第一步啊。

谓彼如是守诸根已，以正思择食於所食。不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严。食於所食然食所食为身安住为暂支持。为除饥渴为摄梵行，为断故受，为令新受，当不更生，为当存养力，乐无罪安隐而住，如是名为於食知量。

你们不是要学佛吗？学佛就是要跟着佛的告诫，没有错吧？佛告诉你们什麽呢？吃饭有学问。什麽叫食之量？什麽年龄该吃多少？什麽身体该吃多少，乃至营养的道理，但是营养不要过分多啊。老朋友跟我讲：“奇怪，大陆上的共产党都没有吃的？”我们的父母都还在啊，像我的老太太就在，现在九十几了，怎麽活得那麽长呢？因为没的吃啊！文明社会是吃死的，营养过分，这个我处处时时看到。当年我在贵州西南边区当王的时候，那在山里有什麽吃啊？一年中辣椒沾盐巴是上好的菜，不过如此而已，那里看到肉！豆腐都是难得的上品，活的很长寿啊，子孙满堂啊。西藏西康吃的那个糌粑，等於我们的大米，那还不是荞麦，最坏的麦子，苦苦的，一个个身体都蛮好。我们现在文明，都是吃出病的，研究营养，营养多了病多。所以要知量，什麽是知量？

谓彼如是守诸根已。修行第一步要守根门，眼耳鼻舌身六根不放逸。

以正思择食於所食。吃东西要有思想，要有头脑，用正思维心来选择饮食。不是选择营养好的，每一个人身体不同，体能不同，病不同，个个众生没有成佛之前个个有病。食於所食这四个字怎麽讲？吃我应该吃的，第一个“食”是动词吃，所“食”是名词，食物。

不为倡荡。吃东西不是为了表现阔气：“你看，我吃的东西多讲究啊，我做的东西多讲究啊！”“哈，你看我做的菜是第一等！”饮食上的风流，也是犯戒啊，犯细戒。

不为憍逸。不是摆个架子给人家看。老实讲，我们现在的伙食比那些庙子上的都好，可以跟那些庙子骄傲一番：“你看，我们大乘学舍，十方丛林的伙食怎麽样！比你们好吧？”有此一念——憍逸，犯骄慢心，放逸。

不为饰好。做菜要有色、香、味，“你看我的菜颜色多好！”“你看我们家里吃的菜怎麽样？”出风头。

不为端严。吃饭也不是为了自己的身体长得发光，脸上发红，好看一点。

食於所食。吃我们应该吃的。

然，食所食为身安住，为暂支持。为什麽吃我们应该吃的？为身安住。我们这个身体四大本来是假的，但是我们没有修成功之前，这个房子还要住啊，补充一下，慢一点死亡，慢一点倒下去。机器是靠能源，肉体是靠饮食。所以，戒律上告诉我们饮食要有一个观念，什麽观？吃药。吃什麽药，为了这个身体暂时活着，为暂支持。

为除饥渴。口干了，饿了，不得不吃。

为摄梵行为。饮食为了什麽？身体留着为什麽？为了修行。

为断故受，为令新受当不更生。为了断除过去的一切烦恼，所以，我今天接受饮食，是为了修梵行，烦恼不更生。

为当存养力乐，无罪安隐而住。为什麽吃饭呢？为了保养这个有限的身体，使它无病，能够得安隐、快乐。得安隐快乐干什麽？不犯罪，不犯戒，无罪安隐而住，起心动念都要无罪。

如是，名为於食知量。懂了没有？要记得啊。看了佛经不记的，是犯罪过的。我这个口水也花气力的，我这个妈妈生的肉体也是暂住在这里啊，多给你们讲一分钟，我的生命也多消耗一分钟。你们要对得起自己，对得起我啊，要记住。

云何初夜、後夜常勤修习觉寤瑜伽？出家人戒律规定，右胁而卧，睡的时候心中要观太阳，日轮。身是睡，心没有睡，这是修觉寤瑜伽，是声闻品的戒。初夜是上半夜，後夜是下半夜。

真要讲修行，讲个故事给你们听，你们许多都听过的。虽然有些人睡觉打鼾，但是一切清净。打鼾的是身体在休息，心是觉悟一切。比丘的声闻道必须如此，依据戒律也是如此。但是，菩萨境界又不同。

现在我们讲三车法师——窥基法师，就是唐玄奘的弟子，他的前生不讲了，就是刚才讲的种性地。他前生是迦叶佛祖，在释迦摩尼佛前，末法时代的一个比丘。末法时代在西藏印度交界处的雪山上打坐。末法时代没有正法，也找不到饭吃，他入定了。玄娤法师到印度取经，经过雪山，看到每个山上都有雪，有一座山没有雪，还有点黑黑的，“这个是怎麽搞的？”跑去一看有头发，“这里还有人。”结果慢慢挖出来一个大头，玄娤法师是唐朝人，比我们现在人高大，可是站在他肩膀上，还只是到那个人的耳朵，他一看是比丘入定，玄娤法师在他耳边叫他，没有听见，赶快拿引磬来，用引磬在他耳朵边上一敲，叮~~，出定了，眼睛一张，眼皮上的雪块掉下来，呜~~，那个眼睛多大啊。

玄娤法师问他：“你干什麽？”

“哪里有声音啊？”一看肩膀上一个小人。

“哪里来的？”

“我是东土来的。你是谁？”

“我是迦叶祖师的末法比丘，打坐在这里，等释迦摩尼佛下生。”

玄娤法师说：“老兄，你这个不是办法啊，释迦摩尼佛又入涅盘了。”

“哎呀，这样啊，那我再等吧，等弥勒佛来。”

玄娤法师把他的耳朵拉住：“你不要这样搞，弥勒佛出世，谁来通知你啊？”

“那怎麽办？”

“我是相法时代的比丘，我到印度取经，二十年後一定回来，你赶快到东土投生，等我回来度你。”

“那好。哪里投？”

“你只要向东走。”玄娤法师是想让他变成太子。

“你看城市很大的地方，那个最大的房子里投生。”画个图给他。

“好。”他去了。玄娤法师再把他埋掉。

二十年後跟唐太宗见面，第一件事情就是问唐太宗这个，赶快查。因为皇帝的妻子怀孕是要登记的，一查：“这一年、这一天没有这个人啊？没有生这麽一个太子啊。”

玄娤法师说：“不会，不会，一定有。”

查来查去宫廷里没有，唐太宗心里有些不相信了：“你这个事情玄的很。”

但是，唐太宗的精神是非求证到不可。一查，魏迟恭生了一个侄子，时间都对，把他找来，看到玄娤法师好像似曾相识。唐太宗说：“代表我出家。”做玄娤法师的弟子，代表皇帝出家。他是认不得皇宫，看到王侯府邸就已经很大了，他就钻进去投胎了。但是，你看，罗汉都有隔阴之迷，他说：“我不出家。”皇帝下命令了，代表皇帝。“那要三个条件：第一、我不吃素，出门要带酒肉；我不能避世间的书，出门要带书；还要美女宫女侍候我。”唐太宗说一概答应，问玄娤法师，法师说：“好，我也答应。”这就叫三车法师，一出门，一车酒肉，一车书，一车美女服侍着。道宣律师守戒律了不起，非要把他弄来教训他不可。道宣律师在终南山住茅棚，每天中午有天女下来送饮食，送饭。要三车法师来，给他点颜色看。窥基法师就去了，心里想：我要看看你这个和尚玩什麽花样。终南山上车上不去，自己只好就爬上去了。道宣律师说：“我请你受天人的供养。”

“好啊，天饭倒是没有吃过，等等看。”过了午时没有送来，到了晚上也没有送来。

窥基法师说：“你瞎扯，害的我酒也没有喝，肉也没有吃，下山吧，天晚了，好吧，在你茅棚里住一晚吧。”就在茅棚里住了。道宣律师受戒，不倒单，初夜、中夜、後夜跏趺而坐，窥基法师伸直腿，打呼。你看他多胖啊，你到故宫博物院看看，他的那个像很胖，跟他的师父玄娤法师差不多。道宣律师想：你是犯戒比丘。早晨起来，道宣律师说：“你既然出家，还代表皇帝，要有威仪。”

“你看我怎麽没有威仪？”

“你看你这个样子，平常带三车，因为你代表皇帝，佛教界没有话讲，但是，出家人睡觉心中要观日轮，结果你打呼打得那麽厉害。”

他说：“你打坐啊，很打闲杈，打扰了我一夜。”

道宣律师说：“你不要瞎扯了，我一夜都没有睡好，被你打扰了，你还打妄语。”

“什麽妄语啊？你坐到半夜，有个蝨子咬你，你轻轻地把它抓出来想咬，但是又怕犯杀戒，於是你放到地下一丢，结果蝨子的一条腿跌断了，那个蝨子就叫了一夜，‘哎呦，哎呦。’害的我没有睡好。”道宣律师一听，真有这个事，吓住了。这下怔住了，他还以为窥基法师打呼呢。所以啊，真入定的时候：听蚁斗如雷鸣，听蚂蚁打架像打雷一样。道宣律师傻了，只好送“犯戒比丘”下山：“菩萨请下山吧。”第二天中午，天人又来送食了，道宣律师说：“你们昨天怎麽没有来？给我丢人啊？”

“哦，昨天我们进不来啊，找你的茅棚找不到了。”

“为什麽呢？”

“噢，四大金刚守护，天龙八部大菩萨的护法在这里。我们是欲界天中间的小天人，进不来啊。”没有拿到入境证，进不来啊。

他说：“大菩萨在这里，谁啊？”道宣律师一听，傻了。

这个故事好听啊，为什麽？所以，睡眠时，初夜、後夜常勤修习觉寤瑜伽。夜里能够修觉寤瑜伽这就与饮食有关了，为什麽要过午不食呢？过午不食不容易昏沉。

瑜伽师地论卷第二十二弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉诏译本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之一如是已说趣入地。云何出离地。嗢拖南曰。

若世间离欲如是出世间

及此二资粮是名出离地

谓若由世间道而趣离欲。若由出世道而趣离欲。若此二道所有资粮。总略为一名出离地。

云何名为由世间道而趣离欲。谓如有一於下欲界观为粗相。于初静虑离生喜乐。若定若生观为静相。彼由多住如是观时便於欲界而得离欲。亦能证入最初静虑。如是复于初静虑上。渐次如应一切下地观为粗相。一切上地观为静相。彼由多住如是观时便於乃至无所有处而得离欲。亦能证入乃至非想非非想处。

如是名为由世间道而趣离欲。除此更无若过若增。

云何名为由出世道而趣离欲。谓如有一亲近善士。于圣法中已成聪慧。於圣法中已得调顺。于苦圣谛如实知苦。于集圣谛如实知集。于灭圣谛如实知灭。于道圣谛如实知道。既得成就有学智见。从此已後渐修圣道。遍于三界见修所断一切法中。自能离系自得解脱。如是便能超过三界。如是名为由出世道而趣离欲。

云何名为二道资粮。嗢拖南曰。

自他圆满善法欲戒根律仪食知量觉寤正知住善友闻思无障舍庄严谓若自圆满。若他圆满。若善法欲。若戒律仪。若根律仪。若於食知量。若初夜後夜常勤修习觉寤瑜伽。若正知而住。若善友性。若闻正法若思正法。若无障碍。若修惠舍。若沙门庄严。如是等法是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。