第 12 部分

“於彼彼境界，所生识生，作是思惟：今我此心由作意故，於境界转。”这个就是唯物哲学，如共产党的思想，可惜（他们）没有真正研究佛法，不然就不会走入。。共产党认为一切心是假的，没有什麽心，一切是唯物的，唯物思想，共产主义的思想是偏向唯物的哲学。有些青年反对我这个论调，我叫它还是属於机械的心理学。比如拿狗来试验，那个狗吃东西的时候，拿个盆子一敲，“叮叮叮”一响，狗就来吃饭，有东西吃，这个狗就知道了。（这样）吃了一百天或者一个月，然後，你到吃饭的时候拿个盆子“叮叮叮” 一敲，狗就来了，一看盘子里没有东西，狗站在那里口水都滴出来了，心理作用。他们说这一切心理作用，都是凭唯物的指挥，受环境影响。当然不只这一个例子了，所有人的思想，拿唯识来讲，都是依他起。心，没得这个东西，骗人的。他忘记了心能转环境，环境也能转心。不过，天理良心，唯心哲学，包括佛法，真要把唯物哲学完全打破了，那就要靠你们修行了，不靠修行，你很难破它！

比如说，过去我们二十几岁的时候，大陆上有个名气很大，学问好，思想完全唯物的（学者），他说，“是啊，你这个佛学我也很相信啊，唯心理论讲得很好。好，一切唯心造。”他把桌子上的东西都拿开：“来，请你帮我。。闭着眼睛，开着也行，在桌上造一只鸡，这个鸡每天还能生一个金蛋，你会造啊？你造出来我就向你投降，我就拜你为师。”一切唯心造嘛，真的唯心你能为吗？他的理论是真的唯物：今天冷了，没有衣服穿就冻死你。你说我不冷、不冷，我（想）都是火，火也没的用。你看，我们说：“是啊，证道的人心能转物。”“可以啊，你找来嘛，你把他找来！”嗨，真要命啊！所以啊，这个时代，你要看到，你们是没有碰到，坐在这里打坐啊、念佛啊，大家都是善男子、善女人，不碰到这些，你碰到这些时怎麽谈啊？你理论上把我服气了，我就相信；或者你事实上拿出证明来我就相信。你们不要以为你们出去弘扬佛法，碰到的都是善（散）男子、善（散）女人，当然我讲的“善”字口音不同了，散开的“散”，马马虎虎散在那里，不相干的，那当然容易（说服）啊。你若是碰到他们这些真有学问的：“我们谈谈事实嘛，你求证了给我看。”暂时还不要你生个鸡，每天生个金蛋，你现在唯心，先把鼻子倒转来长，把鼻了扭过来长，而且自己出门还不要（带包），这个牙刷、筷子往里头一插，你看看，你把它变一个过来嘛（众笑）；你把嘴巴长歪了，把嘴巴长到头顶上，吃饭的时候，一倒，免的麻烦（众笑）。他说：“你想想看，哎，你怎麽讲啊？”（有答：诡辩。）你叫他诡辩，那是你的主观，不是他的错啊。怎麽叫做诡辩呢？他说这是你的主观嘛，那我也可以说你是诡辩啊。是啊，两个不同的观念嘛，对不对？所以，你不能说：“你肯定是诡辩，我的是神辩啊？”没有用啊，所以啊，要知道。

那麽，现在佛法的理由是“今我此心由作意故，於境界转”。比如，假定碰到一位唯物论者：“不错，你认为一切唯心转。我问你：你睡着了的时候，外面境界还在转的时候，你会不会流口水啊？”这个假定的“你”一定答复说：“没有。”可见你所说的：一切心理都是受外界的影响是作意来的；不作意，你没有这个事。那麽既然（有）作意，你（就）不能认为主观的一切是唯物的。当然了，你对唯心的证明是不够，（但是）你认为一切皆是唯物所转，在逻辑上，你这个主观（的认为）还是作意来的。那麽问题要退回来，研究这个作意的作用，思想内在的这个东西，就是哲学讲的认识论。你这个认识，（即）确定这个（是）主观，这个作用是什麽东西引起的？先（把这个）研究清楚，再来谈唯物唯心。

你们要出去，将来未来的时代，我告诉你，你以为还是这个时代啊？现在时代变起来快的很哦，二十一世纪一到，学术还要昌明。像现在世界上医学的论文，每三分钟五万多篇就出来了，你拿电脑都看不完，知识不断地增加。所以现在这个时代是知识爆炸的时代，这是医学一门。你看每个大学，各个专业的毕业论文，各个研究的（专业），五分钟以内，全世界的知识，马上就增加了几十万份新的意见，新的理论。你还在这里五蕴啊，十八界啊，能空啊，作意啊，所转啊。。。安娜多了、安娜多了。。多了个什麽，安娜不出来的。要注意，是要以身求证。

“非无作意。”他说，一切境界，你认为唯物也好，唯心也好，比方讲，这个也就是你的意识作意所成；并不是说，离开意识思想境界，你（能）找得到一个东西，没有。这个能够“思维”的就叫做“作意相”。比如，我们打坐坐起来，你说：“哎呀，我今天坐得很好啊，一念不生，好清净啊！”你说你清净吗？“清净。”你知不知道呢？“知道。”——作意，这叫好的作意，清净作意。没有错，是要以清净作意修止。

“云何心起相？谓即次前所说是一相。第二相者，谓心缘行缘名色相，此所思惟，名心起相。”怎麽样叫心起来？这个“心起相”是古文了。你们现在想想看，用现在的名字怎麽说？十二因缘就是这个“心起相”。你们想想看，哪个同学想出个好名字？你们现在出去讲经说法，弘扬佛法，要跟着时代跑啊，随时不要离开原经原论，但是，你要拿现在的观念能够接受的，你就（能）使他了解。什麽叫“心起相”？就是前面所讲的一种现象，作意起来的。“心起相”的第“一”个是作意，“第二”个是什麽呢？就是无名缘行，行缘识，识缘名色，名色缘。。。十二因缘，一个链锁连续的关系，这个就是“心起相”。你普通讲佛学，这样人家就解决了嘛？那麽善（散）男子、善（散）女人听了，就“好啊，好啊，这个居士/这个法师讲的真好啊！”怎麽好？“很好听哎。”我听到这个话啊，从心脏里头发毛啊，原来是我讲的不够好，听而已，起不了作用。你说拿现在的话应该怎麽讲？（有答：联想相。）联想相？你太学问化了，你是大学里出来的？再想想看，将来你们出去弘扬佛法，我告诉你，光只晓得佛法不行，晓得学术也不行，要变成一个演讲家，要变成一个宗教演讲家，演讲跟上课是完全两样。所以，我们有许多同学，许多朋友很能上课，不一定能演讲；能演讲的不一定能够讲学术。真正一个将来的弘扬佛法的，要能演讲，能讲学术，还要懂佛学，还要懂一切。这是附带告诉你们，不要拿一行（只用佛法来解释佛法）来解释。

你们想想看，这个讲不出来啊？十二因缘就是讲心路的历程，思想的历程、过程。无明过了这一段，就到了行，前面一段过了以後，无明缘行，行就。。。再前面。。。一个心路的历程；不过，你要说这个心路的历程是回旋性的。现代人就觉得：“诶哟，你说得对啊，好听啊。”你若说十二因缘啊，这个缘那个，那个缘那个。我口袋里摸摸，有一个打火机，有盒香烟，一点都不圆啊？十二因缘要用现代的话表达。“云何心起相”，就是这个。

“云何安住相？谓四识住，即识随色住等，如经广说，此所思惟，名安住相。”这个比较深了，怎麽叫“安住相”？比如我们这个世界的地球，今天存在不存在？存在，“安住”。这个地球将来会不会灭呢？会灭的，坏掉。可是这一段是在“安住”阶段，这是“安住”的道理，叫做“四识住”，四个识在住。就是说，“识”，就是精神、心意识，同这个物理。。所以，你看西方哲学，像柏拉图表达这个世界分为两层，二元：精神世界、物理世界。那麽，也懂了这一点点东西，这个世界是由精神、物理两个扭结拢来，好像油条那样扭拢，油条还不紧，它是很紧的，等於白糖放进面粉里。比如，我们修行是干什麽呢？我们这个身体一有了以後，我们的自性光明就在这个肉体里。你怎麽样把它们（重新）凝结回来？把白糖从面粉里揪出来？所以，你的腿麻了，你就觉得痛，因为你那个白糖在里头。如果这个肉体细胞里，没有你那个灵知之性在里头，你腿麻了晓不晓得痛啊？修行就是如此解脱。“识随色住，如经广说”，这个道理佛经说的很多了。这种思想的范围，“此所思惟”，然後，能够修到了定“住”。为什麽要打坐修定？定就是把你那个生命，原来散开的，再把它凝结回来，凝结回来後，就可以同肉体分化开了，拉开了，解脱了，回到我自己家了，回到原来那个地方去了，这属於小乘的修。大乘的修法，就是晓得：这个肉体同那个灵知之性，这两个东西都是一个东西变的，不但要把这一个灵知之性拉出来这个肉体，回转来，还要把这个肉体重新转化，这是大乘的修法。

讲得蛮好听啊，休息。

南师讲《瑜伽师地论》（27-14A）

“云何自相相。谓自类自相。或各别自相。此所思惟。名自相相。云何共相相。谓诸行共相。或有漏共相。或一切法共相。此所思惟。名共相相。云何粗相。谓所观下地一切粗相。云何静相。谓所行上地一切静相。云何领纳相。谓随忆念过去曾经诸行之相。云何分别相。谓思未来诸行之相。云何俱行相。谓分别现在诸行之相。云何染污相。谓於有贪心。思惟有贪心相。乃至。於不善解脱心。思惟不善解脱心相。云何不染污相。谓与此相违。当知即是不染污相。此中已出离於断。不修方便者。观有贪等。修方便者。观略下等。有贪心者。谓贪相应心。或复随逐彼品粗重。如是由缠及随眠故。一切染污心。如应当知。以能对治缠及随眠故。成不染污。云何正方便相。谓所思惟白净品因缘相相。云何邪方便相。谓所思惟染污品因缘相相。即是思惟如是如是。不守根门住故。乃至。不正知住故。如是如是心被染相。云何光明相。谓如有一於暗对治。或法光明殷勤恳到。善取其相。极善思惟。如于下方。於上亦尔。如是一切治暗相故。建立此相。云何观察相。谓有苾刍。殷勤恳到。善取其相。而观察之。住观於坐者。谓以现在能取。观未来所取法。坐观於卧者。谓以现在能取。观过去所取。或法在後行观察前行者。谓以後後能取。观前前能取法。此则略显二种所取能取法观。云何贤善定相。谓所思惟青瘀等相。为欲对治欲贪等故。何故此相说名贤善。诸烦恼中。贪最为胜。于诸贪中。欲贪为胜。生诸苦故。此相是彼对治所缘故名贤善。”（十一卷）“云何自相相？谓自类自相，或各别自相，此所思惟，名自相相。”就是说，人的思想意识形成了一个思维的状况的时候，自己（就）构成了一个固定的形态，等於说是意识形态，“自类自相”。比如学哲学的人，讲话做事都像个学哲学的样子；专门学科学的，我常常称我们的许多同学、朋友们是“科学怪人来了”，他那个样子就是个科学家；读书人是一副书呆子的样子，酸不溜丢的。。有个朋友批评我说：“你啊，你读了一辈子的书，没有酸味，不行。”我说：“怎麽呢？”“读书要酸，酸了还要发酵，那个酵酸味出来，这个味道就够了。”我说：“噢，原来如此。”这就是“自类自相”。你看学佛的人就是有一股佛相，慢慢地三皈五戒之後，出来就是一股佛相，满脸佛气，满口佛话，“自类自相”。 “各别自相”呢？你看基督教徒，一进来就看是基督教徒，一看就是耶稣的样子。没有办法，意识形态形成了。这就是“自相相”，这个心理作用就是这样大。“此所思惟，名自相相。”因为他的思想里形成了那个形态，这个叫“自相相”。

“云何共相相？谓诸行共相，或有漏共相，或一切法共相，此所思惟，名共相相。”比如我们中国人到外国去，看到西餐就摇头，因为我们大家心理的“共相”是认为西餐不好（吃）。等於我到日本去了以後，老辈的和大家都坐在一起（吃饭），何应钦先生年轻时是在日本留学的，看到日本菜就笑，我也笑，我们两个都喜欢吃的，许多教授坐在我的旁边：“这个鱼生的，怎麽吃？”我说：“你吃不了吧？叫他多拿点饭给你，你们把鱼都推到我前面吧。”十几盘，我还觉得不够，那个日本人小气，一盘一块鱼，哎呀，我是一口一块，哪有那麽罗嗦：“都归我收拾了，你们去买点面包吃吃。”就是说每个人都有“共相相”。外国人、中国人、阿拉伯人各有(其)“共相相”。印度人一到这里，看我们吃的饭（是）臭的要命，他绝不吃。他们要吃用香料做的饭，印度人都是用香料做饭，饭里放奶酸的，我们吃啊酸得不得了，他吃的津津有味。大家都有共业，就是“共相相”，心理的共同形成的。“此所思惟，名共相相”。

“云何粗相？谓所观下地一切粗相。”我们大家心粗，都粗心大意，“粗相”。在佛法看来都是“下地”，下界众生。下界众生都是“粗相”，心粗气浮，做事情粗来粗气，走路不是踏了人家的脚，就是把东西打破了，忘了这个，忘了那个，都是心粗，“粗相”。你看，一脸粗相，就是这个样子，没有细相。修行要将脸的皮肤都转细了，细胞都转嫩了，就是走入细相。

“云何静相？谓所行上地一切静相。”静的境界，禅定的境界是上界天人的境界。

“云何领纳相？谓随忆念过去曾经诸行之相。”所谓“领纳”就是受相，你过去经验过的。每个人都喜欢自己的家乡，都喜欢妈妈做的菜。。像我们贪嘴的人：“哎呀，他妈妈做的菜不好吃。”你问她亲生的儿子：“你最喜欢的菜是什麽？”“是我妈妈做的菜。”他吃惯了。所以，每一个人走遍天下，回想起来还是自己那个家乡好，家乡的茅厕就靠着厨房边上，还是那个味道，还是不错。真的啊，像我们乡下出来的，有些人年轻人跟我到乡下，一闻那个大粪浇在田里的味道“呕。。。”。我说：“我觉得蛮好啊。”我们从小闻惯了这个味道，尤其是经过太阳一晒，别有一种香味，别有乡土气味。没得办法，“领纳相”。 你曾经经过的事情，“谓随忆念过去曾经诸行之相。”所以，每个人的个性不同，就是你前生的“领纳相”在内。每个人的个性里都带着有前生成分的“领纳相”，在里头经验，意识形成了现行。

“云何分别相？谓思未来诸行之相。”想到“未来”，这就靠“思”想“分别”了。像你们年轻人在这里读书，两年读完後干什麽？当光头啊，还是有发啊?没发就成法师，有发就没得办法。究竟走那一条路，自己去想。然後，年轻人有时候躺床上（是）“前途无量，後途无穷。”有些老年人躺在床上是“前途有限，後发无穷”都是苦恼。这些是“未来”“分别相”。所以，什麽叫“分别”？是“思”维这样、那样的比较性，比量境界。

“云何俱行相？谓分别现在诸行之相。”现在的心理状况。

“云何染污相？谓於有贪心，思惟有贪心相。乃至，於不善解脱心，思惟不善解脱心相。”什麽是“染污相”？举个例子，比如“贪”，我们人贪恋这个世界。贪恋这个世界的名啊、利啊、钱啊，这个世界的好看。假如我们到另外一个世界，纵然天堂很美，有些人还不愿意升天呢：“天有什麽好玩的？我在这里玩习惯了，嘿，有冷气，有暖气，有电灯，蛮好玩的。”他习惯了。“於不善解脱心，思惟不善解脱心相”等等。

“云何不染污相？谓与此相违。”相反的就是“不染污相”。

“当知即是不染污相。”这个就叫做“不染污相。”

“此中已出离於断。”所谓“不染污相”，心里恢复了自性的光明清净，就叫做“不染污”。怎麽样能做到清净光明的自性呢？“出离”世间，跳出三界。“於断”切断了，跟这个欲界一刀两断，没有关系了，切断了。能断金刚般若波罗密，切断了。所以，出家的比丘对於世间的思维、习性都要切断。

“不修方便者，观有贪等；修方便者，观略下等。”所以啊，“不修”各种修行“方”法的（人），观世间的一切都在“贪”心里。确实我们修行啊，要检查自己的心理。你为什麽要打坐修行学佛？有没有贪心？“没有，因为我看通了。”贪得厉害！哎呀，又想进步，又想得道，又想成佛，又想跳出三界，你说贪不贪？贪极了，大贪。怎麽不是贪心啊？哎，自己还认为：“哎呀，我看那些人啊，太贪了。我们学佛的好多了。”好多了？那只好在鼻子里答一声：“哼！好多了。”一样的！等於我们抽香烟的：“我戒烟了！这只手永远不拿。”（但另）只手拿着抽，一样的。不贪？那样不贪？所以，真修到不贪之地——成功了。即不贪世法，也不贪（出世法？），所谓坦然而住，这样叫做坦然而住。你以为自己坐在那里，摆得端端正正，把意识停留一下就是坦然而住？这叫做停住了。坦然？坦得起来啊？所以啊，要懂教理。“修方便者，观略下等。”

“有贪心者，谓贪相应心，或复随逐彼品粗重，如是由缠及随眠故，一切染污心，如应当知，以能对治缠及随眠故，成不染污。”所以讲这个贪心（做例子），（其他的）贪嗔痴慢疑多得很啊。这是首先拿贪心来讲，等於贪欲，（是）广义的贪；狭义的贪是贪男女之间的爱，即爱心。广义的贪（是）无一不贪，哪有不贪的？贪清净也是贪。比如说我经常笑自己爱乾净到极点——贪心，爱清洁也是贪。你说我不爱清洁，爱脏的好不好？那也是贪，贪赃嘛。总而言之，学佛求解脱，真解脱之难啊。所以，“贪相应心”，一切众生“或复随逐彼品粗重。”贪心是粗的一面，还跟着这个贪心，贪上加贪，跟着跑。

“如是由缠及随眠故。”那麽“如是”，这个样子，“由缠”，缠绕，缠绕就是结使，如丝一样，越捆越坚，“及随眠故” 贪嗔痴慢有（是？）随眠烦恼。什麽叫“随眠”？跟着你傍边睡的，要命的。你睡的时候它也在，你说你们睡的时候有没有贪？有些人：“你到我这里睡吧，我换了床铺就睡不着啊。”你说这个家伙贪不贪？连躺“瘫屍”的地方他都要贪下去，这个人就是贪。所以“学比丘者，投宿不三宿空桑。”哪里不可以过一夜？然後贪这个地方好，贪这里才舒服：“不然我睡不着。”这个环境改变了就睡不着啊？这还叫修行啊？修不了的。牛栏、猪栏、厕所边上同莲花鲜花世界（都）照睡不误。这是说一切烦恼“由缠及随眠”的厉害。随眠烦恼你们还不知道呢，你们打坐若坐得好，觉得一念不生。。哎呀，你算了吧，你不生啊？很多烦恼都是“随眠”跟着你，它睡在你傍边，同你两个平起平睡，你还不知道呢。而且你还爱的要死呢，它也爱你，你也爱它，解脱不了。

“随眠”两个字翻译的太好了。你说缠绵的“绵”吧，就没有意思了。“随眠”是跟着你睡的，使你永远在昏迷中的，这叫做“眠”。玄娤法师翻译的别的字啊，我都没有什麽大赞成，我经常赞叹他这个名词用得太好了。“随眠”——怎麽想出来的？那个智慧啊！当然，他是根据梵文翻译的了。“随眠烦恼”的这个“眠”字，你们不要写错了，写个缠绵的“绵”就该打手心六百板，那就错了，“随眠”是这个“眠”。

“一切染污心，如应当知。”所以我们一切众生心里的贪嗔痴随时都是“随眠”烦恼啊，你应该要了解。修行，一念之间被自己的“随眠”烦恼缠绕牵走了，还不了解，还（要）等到老师骂你一顿或者揍你一下才清醒了，你看你多昏头啊！还修行人呢？修个什麽？修条大路到杭州啊？

“以能对治缠及随眠故，成不染污。”你随时要有警觉性，所以“佛者觉也”。你随时要有警觉性，能够医治自己心理的这个毛病：缠绵同随眠。然後“身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”你不要认为神秀法师的这个偈子不对啊？神秀法师讲的是修行的工夫，六祖讲的是直接的见地，差别在这里。真有见地後如何做工夫？还是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”悟後起修，才把这个“随眠”烦恼修到真正的不染污。你看你们普通人，指出你的烦恼，指出你的业障心理，还不服气呢，自己在那里还不肯改呢。然後还抱住那个习气业障的心理，自己当宝贝呢，翘起个嘴巴。所以，你们的起心动念我看的很清楚，不给你讲，让你去缠绵，缠绵一阵後。。反正六道轮回里头蛮好玩的，你滚来滚去多滚几回，我就在那边等你就是了。等到你滚得一身烂泥的时候：“滚够了没有？”“够了。”“上来。”拉你一把。

“云何正方便相？谓所思惟白净品因缘相相。”什麽叫“正方便”的修行呢？“白净品”又白又净，乾净吧？好看吧？就像上面这位一样（磁佛像），又白又净。这是佛相，善相，善才称为“白净品”；恶业称为黑业，染污。

“云何邪方便相？谓所思惟染污品因缘相相，即是思惟如是如是，不守根门住故，乃至，不正知住故，如是如是心被染相。”怎麽叫做“邪”的方法呢？比如说美国的那个什麽教，死了好多白人的？韩国前几年有个**教，那位教主还来拜访我，还送了一本他的着作给我，叫我给他签一个名，我说：“好好，慢慢地，我这两天指头痛，不会写字。书先放在这里，等到我指头好了再给你签名。”我才不给你签名呢，那个教主派了两个副教主来，如此等等。鸭蛋教啊、鸡蛋教啊、牛蛋教啊，这些等等都是了，“邪方便相”。他们有没有理论呢？有理论，所以他们是“思惟染污品因缘相”，“思惟如是如是，”是“不守根门”，不回转来反省自己，六根都向外走的，所以叫外道。“乃至，不正知住”，没有正觉性，不定，所以“如是如是”，这个样子这个样子。这个“如是”包括了很多道理：这样这样这样。。。一大堆这样多的“心被染”污了。

“云何光明相?谓如有一於暗对治，或法光明殷勤恳到，善取其相，极善思惟，如于下方，於上亦尔，如是一切治暗相故，建立此相。”“云何光明相？”分两种，一种是智慧的光明，并不是有相的光明；一种是有相修法的光明，比如净土啊，比如比丘戒律啊，睡的时候观这个日轮光明相。真得到禅定自在了，开眼闭眼身体内部自然有光明相出来。这是生理上工夫上的光明相，智慧上的相是无相光。所以，这个光明相就是“对治”这个无明黑“暗”。“法光明”是智慧上的光明，意识上的光明。“殷勤恳到”，要极诚恳地求道，真智慧才能发得起来。“善取其相”，你看一切佛经叫你不着相，佛经叫你不着相，哪里不着相？着而不着啊。说佛不打妄想，佛若不打妄想，这些经典怎麽能说得出来啊？啊？他没有思想会说得出来啊？因为他随说随解脱了。所以啊“善取其相”，你念佛也好，修密也好，念咒子也好，要“善取其相”。生起次第、圆满次第，性空缘起，缘起性空，“极善思维”啊，要用智慧去研究清楚。“如于下方”世界修，“於上亦尔”，“如是一切治暗相故”，这是指无明，“建立此相”。

“云何观察相？谓有苾刍，殷勤恳到，善取其相，而观察之。住观於坐者，谓以现在能取，观未来所取法：坐观於卧者，谓以现在能取，观过去所取。或法在後行观察前行者，谓以後後能取，观前前能取法。此则略显二种所取能取法观。”注意了，也是出家比丘的戒律了，学佛的居士也一样。居士也是比丘，比丘也是居士。就是说，佛经里有：真修行人才算是大比丘，不管你留发不留发，出家或者在家。有本佛经，佛说的，等我有空给你们找出来。你们暂时先做“出发”（？）吧，不要先做比丘。怎麽样叫比丘？“殷勤恳到”出家修道勤勤恳恳，“善取其相”。一般学佛的，一来就被空字麻醉了，佛法讲空，你空得了吗？你取一个空，也就是“善取其相，而观察之。”要随时思维观察反省自己。“住观於坐者”比如打坐当中修观，这完全是靠思维修，理上证了是一样的。“谓以现在能取，”那我现在坐着的是谁啊？能坐的？“观未来所取法”能取与所取，心的能与心的所之间（要）研究清楚。睡时做观，也要这样做工夫，“谓以现在能取，观过去所取。”那麽，我昨天睡着是那一个怎麽又醒了？我今天怎麽又想睡？睡了到哪里去了？禅宗叫你参“无梦无想时主人公何在？”就是这个道理啊，也就是思维修嘛，参嘛。“或法在後行观察前行者。”走路的时候：我这一步走过了，谁叫我走的？我的意识。那个意识是怎麽叫我走这一步路的？乃至前面古人修行是怎麽成就的？也就是观，观“後後”，“观前前”。 这个里头简单地说，“二种，所取能取法观。”能所双亡，就是自性发整体性。

“云何贤善定相？”怎麽样得“定”呢？“贤善定”啊。你要知道定是共法啊，外道也定啊，魔道也在定啊。你不要（小）看魔啊，魔不得定没有神通的。神通都从定来啊，定是共法。所以，我们出家学佛法的定叫“贤善定”。不走世间定、外道定、魔法定。你以为打坐就是道啊？外道坐得比你们还好。我们老和尚到美国去。。。跟一个美国人夜里比赛打坐，美国人是大个子，黑头（人？），坐在那里六个钟头不动，身体还端正。我说：“他一定是搞瑜伽的？”他说：“我也不知道。反正我们五个法师坐到四个钟头以後，你看看我，我看看你，两条腿熬不住了。看人家居士还是外国人，怎麽办？”我说：“怎麽办呢？”“後来我们下来了，大家拜佛，这一拜天快亮了，大家拜得爬都爬不起来，昏沉睡着了。”你看，怎麽弄啊！我们不好好修行不行的。这是真话，老和尚亲自跟我讲的。老和尚很坦白的，你逗他一下，他就公开向你们汇报，此所谓老和尚。。。好，道德就在这里，坦率，不做假，实际修行。你看，到外国弘法，我经常讲：你到外国弘法，不管如何，你两腿一盘，白宫门口一坐，半个月不起来，那个美钞就来了，滚滚而来。你管我有道没有道，咱们两个比比腿看嘛。坐在那里下雪天也不怕，然後钞票就来了。就是这个道理，有道没有道不论。这些啊，纵然如此，也是外道定。现在告诉你什麽叫“贤善定相”，正法里头的，这还是属於声闻乘。

“谓所思惟青瘀等相，为欲对治欲贪等故。”修不净观。我晓得你们修白骨观，《禅密要法》，看到那个烂的吐了：“哎呀，我都想呕了。”为什麽有这个心理？你知道吗？因为你无始以来对世法，对於这个欲界的色身有贪欲相，所以你才厌烦。假使你没有贪欲相，就觉得这个“嗨！”高兴了，我把这个脏的业都吐出来了。知道吗？所以告诉你：你们修行没有智慧，自己检查不出来。老实讲，不净观你们观不起来的。按照《禅密要法》观到自己的身体烂了，观到那个蛆虫在自己身上肉上爬，又青又臭。“青瘀等相”你们又没有看过，到殡仪馆看，人死後三天七天，没有冰过的。现在这个细皮白肉啊，三天以後就一块一块变青了。再不然，我们管总务的，明天到中央菜市场去买半个猪挂在这里，不要放在冰箱里，给它烂个七天，你们就观起来了，看到肉是怎麽开始烂的，烂後是怎样的臭味。你非要经过这个实际，否则你观不起来，我告诉你，（否则）你就修不好。所以，为什麽佛在世时，他带了一帮比丘到屍陀林？印度很穷的，人死後也没有棺材，就用草一包，丢在那个地方慢慢烂了，臭了，臭的很啊。佛就带着比丘们围着这个东西打坐，你去看吧。。看到那个漂亮的，你尽管多看两眼。还不入定？哎呀，想都不敢乱想了，我的妈啊，那当然入定了，吓都吓定了嘛。所以说，要先修不净观，“青瘀等相”，“淤”就是烂肉。“为欲对治欲贪等故，”第二个“欲”是动词，拿白话讲：就是为了“要”对付，医治自己心里头对男女之间的爱，是这个道理来的。

“何故此相说名贤善？诸烦恼中，贪最为胜；于诸贪中，欲贪为胜，生诸苦故。此相是彼对治所缘故名贤善。”我们一切众生的“诸烦恼中”，第一是“贪”欲最重，贪欲里的男女贪欲（又）最重，所以修行先要断这个。由爱才生出一切烦恼痛苦，要断这个（爱），就要修不净观。你说：“哎呀，我想想它，好不乾净啊。”你还乾净啊？你先从自己身上的肉烂起。。。

南师讲《瑜伽师地论》（28-14B）

“云何止相。谓所思惟。无分别影像之相。云何举相。谓策心所取随一净妙。或光明相相。云何观相。谓闻思修慧所思惟诸法相。云何舍相。谓已得平等心。于诸善品增上舍相。云何入定相。谓由因缘所缘应修习相故。入三摩地。或复已得而现在前。云何住定相。谓即于彼诸相。善巧而取。由善取故。随其所欲。于定安住。又於此定得不退法。云何出定相。谓分别体所不摄。不定地相。云何增相。谓轻安定。倍增广大。所思惟相。云何减相。谓轻安定。退减陕小。所思惟相。云何方便相。谓二道相。或趣倍增广大。或趣退减陕小故。云何引发相。谓能引发略诸广博文句义道。若无诤无碍妙愿智等。若依三摩地。诸余力无畏等最胜功德。及能通达甚深句义微妙智慧。如是等相。

复次如是诸相。即前根本四相所摄。谓所缘相。具摄一切。因缘相亦尔。前与後为因缘故。为令後後得明净故。正方便相一切种别皆因缘相。如正方便。邪方便亦尔。一是白品相。第二黑品相。诸染污相。唯应远离。所余诸相。唯应修习。于彼彼时应修习故。”（十一卷）。。。看嘛，青一块，烂一块，这里扯一块，那里弄一块，哎呀，我的妈妈，那已经够受了。这是不净相，白骨观等等。所以说，再三地提出（对於）修声闻道的出家比丘，这是第一法门，非修成功不可。那麽，由不净观、白骨观上来。。

“云何止相？谓所思惟，无分别影像之相。”什麽是“止相”？ 一切“思维”到达了无思维，不分别，空了。这还不叫真的空，是普通讲的空，意识不起“分别影像”，连影子都没有，宁静了，这叫做止。光止，得止得定，你还是属於外道啊。要起观，得慧，（是）贤善法中的比丘法，声闻道。

“云何举相？谓策心所取随一净妙，或光明相相。”昏沉的时候就掉举。你打坐时昏沉，头低下瞌睡，这是你脑里的氧气不够了，所以心要提高，就是举起来。我跟你讲明吧，这是个秘法。不然，只给你讲文字啊：“举者，掉举也，掉举者非散乱也。散乱者取粗相也，掉举者细之散乱也。”我们当年听法师们讲经就是这样，他东一个“也”，西一个“也”，两腿盘坐在上面，然後，我们也慢慢地进入昏沉定中。。就这样一座听三四个钟头。我大概听了七八分钟：“去你的吧！再也不听这一套了！搞些什麽名堂？”讲了一个月，题目在哪里还不知道。《大乘妙法莲华经》，“大乘”两个字就讲了四个礼拜。“大，这个字何以谓之大？大字者。。。”从写字教起的，叫我们听这个？我的妈啊，我的外婆啊，我还来听啊？“举相”的“举”有这个作用——高举。“策心”，“策”就是一条鞭子，你把心提一下，“所取随一净妙”，或者顶上起“光明相”或者是“光明相”，（如）日光照下来，（就）不昏沉了。天亮了，该醒了。但是你举久了会血压高，散乱心起来了，就要把它放下。

“云何观相？谓闻思修慧所思惟诸法相。”这就是“观”。“闻”是听经典，你要去研究经典，看经；看後要回到身上修；修了以後得定、得慧，开悟了。

“云何舍相？谓已得平等心，于诸善品增上舍相。”怎麽叫“舍相”呢？做工夫，走一步就（要）丢一步。你今天到了光明（境界），赶快丢光明，就进步；若贪着光明，“我在光明里舒服啊。”你去光明去吧，你就去吃光明，玩光明，你将来变成光而已，被摄影机一下就照到了。光有什麽了不起啊，所以（要）舍，（即）儒家的“苟日新，日日新，又日新。”我经常告诉你们：今天的进步不算数。只有明天，没有今天，（要）永无止境地前进。这是“舍相”，你若是住在一个境界上就完了。

“云何入定相？”这是你们想要知道的，对不对？你们入定了没有啊？入昏沉的有过，入定的没有过。

“谓由因缘所缘应修习相故，入三摩地，或复已得而现在前。”怎麽叫“入定相”？（由於）因缘法，各种因缘凑合（而入定）。你说：“那要财、法、侣、地，这些啊?”不是这个因缘，（是）你自己的生理调顺了，四大今天无病，无痛，心静，心路的历程，就是心走的这条大路，或者再用一个名词：心心随到（？），走对了，撞进去了（入定了）。刚刚碰到身体正常，身心两个因缘一凑合，我称之为瞎猫撞到死老鼠，因缘凑合了，所缘的境界一下刚好：“诶，我本来要观明点，观不起来，偏偏想起张同学开了一家店，晃了一下，光明又来了，定住了。”——瞎猫撞到死老鼠。“因缘所缘应修习”，正是我要进入的境界，到达了。

所以，一般人认为入定是有个东西进入，像灌香肠一样进去（那不对），入定是说你要的（处境？）。比如我要入光明定，结果我身心一片光明（就）到了，就进入这个状况了，就叫做“入”。比如我们现在要上课，有个人希望进来听《瑜伽师地论》，门给他打开，因缘凑合：“请进。”“有没有位置？”“有位置坐。”坐下来後听得很入港，这就是因缘所缘，他要求听《瑜伽师地论》，现在因缘跟所缘凑合了：“啊，这个道理对！”他入了听《瑜伽师地论》的定，就是这个道理。

认为入定就是进去後什麽都不知道了，不知道不就变猪了吗，那何必入定呢？定者就是定啊。所以大家学佛很笨，像我们当年学入定，（先）翻翻经典（看）什麽是入定，四禅八定讲了半天都没有入定。我是怎麽理解的呢？我读佛经是在哪里读啊？我就站在那里看小孩子玩陀螺，绳子一打，那个陀螺“嗡嗡”一转，它就定在中心了，看起来不动了——哦，入定！动不动呢，动得太快了，所以不动；不动吗，在动，它在中心点立住了，此所谓定住了，定在中心。等转不动时，（陀螺）倒下来就是昏沉了；摇摇摆摆的时候，那个陀螺就是散乱了，懂了吧？你们靠佛经才懂道啊，哎呀，太笨了。入定相就是入那个中心点进去，插头插对了。你今天上坐觉得身体很舒服，两腿一盘，眼睛闭也好，不闭也好，哎，已经很安祥了，你所求的这个安详就是入定相。（但是，）你们的安详境界来了（不就此定住，反而）：“我要入定，怎麽想法入定呢？哎呀，我入了好几天还不入定。。。”你在那里害入定的相思病，怎麽能入定呢？你说我说得对不对？不相信就问他老人家（佛），说错了，他会打我；说对了，请他下来，我要上去坐了（众笑）。所以，进“入三摩地”静修，“或复已得而现在前。”就是你真正经历的那个定境界随时可以在前面，站着也好，坐着也好，随时到达这个我所要的境界。

“云何住定相？”入定是初步入门啊，入了定要定住了，就叫“住定”。

“谓即于彼诸相，善巧而取。由善取故，随其所欲，于定安住。又於此定得不退法。”我要的这个境界，上坐也好，站着也好，心境一宁静，一回来就进入这个境界。“善取”，即随时随地可以进入这个境界，这就叫做“住定”。

“云何出定相？谓分别体所不摄，不定地相。”出定就出定，我不想住在这个境界了，也不是你的分别心所能达到的，不包含分别心。“不定地相”就是散开了，这个就叫“出定”，我不在这个境界里了。比如我今天进入这个讲堂来上课，上课就是上课，完了就走了嘛，我就不在你这个境界了，就是“出定相”。

“云何增相?”我们知道了入定、住定、出定的这个理论。（然後，）怎麽样才能使我们的定力增加呢？

“谓轻安定，倍增广大，所思惟相。”那身心非要得轻安（不可，否则）不能入定，也不能住定。轻安的相反就是粗重，我们凡夫一切众生心也粗，身体也粗，骨头也粗。所以“相法”上讲：这个人的身体轻盈，步履轻盈。。我从前跟我的袁（焕仙）老师在一起的时候，先生跟我说：“怀瑾啊，你过来，我告诉你：今天下午有一个人来，你注意。”

我说：“什麽人啊？”

（袁太老师：）“姓肖的，叫肖**。

“干嘛的？”

（袁太老师：）“你不晓得，他医道很高明，武功也很高的，你不是喜欢武功嘛？”

我说：“我现在对武功高的没有兴趣。”

（袁太老师：）“你先看，我叫你了解一下，这个人将来非成道不可。”

我说：“怎麽说？”

（袁太老师：）“你等一下看，他走路啊，那个走姿啊真叫做行云流水啊。那个步履啊是蜻蜓点水，但是步步很踏实的。”

若是看到有人走路如风把他飘过去一样，这样的人是会短命的，脚跟不落地。但是，他是脚跟落地的。

我说：“哎呀，这样啊，有这样的人？”

（袁太老师：）“有啊，下午你不说话，你看，看了後我给你介绍，让他知道你。”

“好啊。”我下午就坐在那里等，结果来了，是不同，别有风韵，骨骼轻灵。他在峨眉山跟赵**学拳，又学密宗，又修道。他们师兄弟四人，还有一个女师兄，五个人在山上没有事，跟猴子们两个玩的，在树上跟猴子比赛，看哪个爬得快，轻功就修到这个程度。赵**後来学密宗，是满清时代最後的一位镖师、武侠。他住在峨眉山那个万丈悬崖上，没有路通上去，他们几个师兄弟就是蹦上蹦下，就上去了。经常跟猴子在一起玩，猴子跟他们是朋友。所以，他的武功练到那个轻灵啊。。後来我跟袁先生讲：“现在读书读懂了一件事：骨骼珊然。”那个骨骼之轻灵啊，没得话讲。你看许多人走路啊笨笨地，那个水泥地都给他“墩啊墩啊”地响，粗笨，一身都是业力，轻安是重要。

“云何减相？谓轻安定，退减陕小，所思惟相。”轻安并不是究竟啊，修定初得轻安，轻安会减退的，不用功就会减退；或者饮食调节的不好；或者不晓得调整四大地水火风；或者是心散乱了；或者是心起烦恼了，起妄想了，轻安立刻退去。这是靠不住的，不是究竟定相。

“云何方便相？谓二道相。或趣倍增广大，或趣退减陕小故。”“二道”即大乘上道，小乘声闻。

“云何引发相？谓能引发略诸广博文句义道，若无诤无碍妙愿智等，若依三摩地，诸余力无畏等最胜功德，及能通达甚深句义微妙智慧，如是等相。”怎麽叫“引发相”呢？修定的心理，三十二相讲完了。就是说真得了定，一切学问智慧都懂，佛经统统懂。“谓能引发略诸广博文句义道，”就是这个道理，可以得无诤三昧，一切无障碍的智慧。一切愿力也发起，一切智慧也发起，然後依照这个引发定的定境界，“诸余力”，其他的力量，力大波罗密，乃至那个武功，一样也都到了。要用武功，一个指头就可以变成大力金刚。“无畏等”（布施？）法，做到了“最胜功德”，都是从定发的。“及能通达甚深句义微妙智慧，如是等相”统统具足。

“复次，如是诸相，即前根本四相所摄。谓所缘相，具摄一切，因缘相亦尔。前与後为因缘故，为令後後得明净故。”总而言之，三十二个入定的心相就是前面所讲的“根本四相所摄”，所包含。分析起来那麽多，归纳起来是“四相”，“四相”再归纳起来就是一念，一念再归纳起来就是空。总而言之，就是“所缘相”，有分别影像所缘，“具摄一切”，包括了一切。“因缘相”也是这个道理。“前与後为因缘故”，前後互相为因果，前面动一个善念，为善最乐，你心中无烦恼，无妄想，动一个善念心（就）更和平，你上坐就安详，就容易得定。你若有烦恼妄想，前後互相为因果，“为令後後得明净。”前念是善，後念就容易清净；前面是烦恼，後面就容易染污，这就是简单一念之间的三世轮回因果。

“正方便相一切种别皆因缘相，如正方便，邪方便亦尔。”外道法、魔道法它念念做坏事啊，它念念那个坏的功力就成就。

“一是白品相，第二黑品相。”“白品相”是善法，“黑品相”是恶法。

“诸染污相，唯应远离。”学佛修道的人，一切恶业，染污心里烦恼等等妄念都应该“远离”。

“所余诸相，唯应修习。”善法品好好去修持。

“于彼彼时应修习故。”对於出家修行的比丘（来说），修声闻道的时候，在任何、任何、任何的时间都应该这样修持。

南师讲《瑜伽师地论》（29-15A）

“瑜伽师地论卷十二

本地分中三摩呬多地第六之二复次。云何修习所缘诸相作意。谓即于彼彼诸相。作意思惟。以思惟故。能作四事。谓即修习如是作意。又能远彼所治烦恼。又能练此作意及余。令後所生转更明盛。又即修习此作意时。厌坏所缘。舍诸烦恼。任持断灭。令诸烦恼远离相续。是故修习如是所缘诸相作意。

复次由四因缘。入初静虑乃至有顶。谓因力。方便力。说力。教授力。云何因力。谓曾邻近入静虑等。云何方便力。谓虽不邻近入静虑等。然由数习无间修力。能入诸定。云何说力。谓於静虑等增上缘法多闻任持。乃至广说。即依此法。独处空闲。离诸放逸。”（十二卷）“瑜伽师地论卷十二??本地分中三摩呬多地第六之二”今天，我们《瑜伽师地论》继续讲卷十二，335页，“本地分中三摩呬多地第六之二。”现在是讲正式修持做功夫、修定、修止观的时候，关於四禅八定，定境界的认识。

“复次，云何修习所缘诸相作意？谓即于彼彼诸相，作意思惟，以思惟故，能作四事。”这一段是纲要，先提纲要。第一点是讲我们修行怎麽样“作意”。任何方法，不管是净土、密宗、禅宗，一切的八万四千法门，第一步都是作意在修，都是意的境界。（关於）“作意”，前天我想到有一点要给大家说明：你们一听到作意，就感觉是第六意识的境界，这个不是第六意识的分别现量的境界，是第六意识清净面现量的境界。比如，念佛要念到“念而无念，无念而念，一心不乱。”念到无念境界的时候，那一念的清明，一念的空，就是真作意。这个时候，空的境界，清明的境界就是你作意在清净上，作意在空上。那麽，这个意不是分别意识，（是）意识清净现量的正面。这个清净意识现量的正面，已经接近到第七识了。

我们首先要了解：三界六道十二类众生在轮回之中，都是意识所造成的；成佛作圣，也是意识所修成的，一切离不开意识。禅宗所讲的“离心意识，参。”你们有没有做到过离心意识参？有没有？我们大家的经验里有没有？不要说做功夫，拿逻辑推理看，在理论上，离心意识怎麽样去参啊？当然不知道。你问我：“离心意识怎麽参？”我答：“离心意识我不参了！”真是的！

所以，诸法的善念、恶念、白念、黑念，皆是作意之所生。因此，你要了解玄奘法师的《八识规矩颂》，讲意识“引满能招业力牵”。诸佛菩萨意识转了，（成）妙观察智，也是作意。现在我们修行的时候，“修习所缘”，比如念佛（是）“所缘”在念佛（上）；修密宗观想，所缘在观想；参禅，所缘在参上；参话头，所缘在话头；思维理义，教理，所缘在理上。思维本身也就是作意，它本身就是作意。所以，“修习所缘诸相的作意”，就是讲，“及于彼彼诸相作意思维”，“彼彼”就是代表各种，比如净土的念佛了，密宗的观想了、念咒子了，听声音了，观音法门了，等等等等，乃至数息了，听呼吸了，安那般那了，等等，都是“作意思维”。所以，一切正修行之路（皆是）禅定，思维修。比如密宗的、道家的修气脉，你怎麽知道气脉发动了？怎麽知道气脉通了？（是）作意，意识思维来的，此思维是正思维，不是凡夫的妄想，妄想思维是妄心。所以，“以思维故，能做四事。”哪四事？

“谓即修习如是作意，又能远彼所治烦恼，又能练此作意及余，令後所生转更明盛。”“作意”修持的这个“作意”当中，能够达到四种情形，四个标准：第一点，“修习如是作意”，比如念佛，因为（对）“作意”这个理透了，正思维，念佛可以念到一心不乱，念而无念，无念而念，“如是”，这样“作意”；第二点，因为作意正思维修，“远”离一切分别心的“烦恼”；第三点，“又能练此作意及余”，比如，念佛或者观一个明点，或者观白骨观、不净观，你所观的这个境界，练习到绝对清明，（就）达到目的，达到什麽目的？“一止三明六通”可以做到等等，定境界可以达到，“及余”，包括其他很多的，下面都有解释；第四点，因为作意专修，“令後所生转更明盛”，作意修止观，比如修念佛，真念到了念佛三昧的境界，乃至说即生见佛，净土现前，甚至於即生成佛。即生成佛、即生见佛也都是作意的成就，所以“令後所生转更明盛”。

“又即修习此作意时，厌坏所缘，舍诸烦恼，任持断灭，令诸烦恼远离相续，是故修习如是所缘诸相作意。”为什麽说声闻众出家比丘的正修行之路，必须要昼夜六时都在作意“修习”？因为你在“作意”“修习”的时候，“厌坏所缘”，我们人在世间，世间的万缘：环境、人事都使我们起烦恼，因一念专止，（到达）止定境界，那麽外缘，包括身体四大这个相“坏”了，起不了作用了，所以是“厌坏”，能够“舍”除一切“烦恼”。“任持断灭”，就是烦恼切断了。不是断灭见的断灭，由於翻译文字的关系，故有时候很难读懂。“令诸烦恼远离相续”，所谓“断灭”，烦恼真的断得了吗？抽刀断水水更流啊，是暂时可以断，是（指）一切烦恼妄念像波浪一样，不容易那麽快地链锁而来。所以“是故”，“修习如是所缘诸相作意”，这是纲要。