第 10 部分
“事边际所缘作意者，谓由此故，了知一切身受心法所缘边际，过此更无身受心法。”你们对於止观境界的理论懂了，你们可以上十一楼打坐了。什麽是止？什麽是观？不管你学什麽法门，我们这里不限宗派的。什麽叫禅宗啊？没得宗派，依个人因缘。。你修净土容易入门成定，你就修净土，密宗易成，就修密宗，我这里什麽法宝都有，不走宗派，十方丛林是大乘丛林，没得宗派的。人家问你们学什麽的？“学佛的，跟佛学的，分什麽宗派？！”
那麽，什麽叫做“事边际所缘作意者”呢？“事边”的“事”包括小乘的出世间之果，大乘菩萨，乃至成佛，就是一件“事”。乃至你入世，发财做生意，做功名，都赞成，也是“事”。你功名富贵成功了，哎，为佛护法啊，为佛法来护法啊。要有人护法的，若没有人护法，**老和尚怎麽办啊？和尚们将来怎麽弘法啊？要有在家的，也要有出家的嘛。大护法者不分在家出家的，维持正法的命脉不断，谓之大护法。保护这个法体，保护这个慧命。每一个比丘、居士只要成功了，都是大护法者，这叫做“世间佛法常住”。
这些都是“事”，什麽叫“事边际所缘作意者”呢？“谓由此故”，由於这个修持的结果，“了知一切身受”，“了知”是透彻地了解“一切身”体上的感受。为什麽腿会酸？为什麽会发快乐的感受？为什麽身体的气脉会通了？这都是身体的感受。“心法”是乃至起心动念：“哎呀，我这个念头不对啊，属於贪心。。这个属於嗔心。。这个属於什麽心。。。”《百法明门论》里的根本烦恼、随烦恼看的清清楚楚，乃至一念不生，这就是“心法”。“身受”是身体，“心法”是心理所缘的，“所缘边际”都看清楚了。身心的边际是什麽？（有答：空。）身心的边际就是空，证得空性了，性空，对了，还是年纪大点的摸到边了。“了知一切身受心法所缘边际，过此”过了这个境界，“更无身受心法，”身也没有，心也没有，过了空的境界还有什麽！当然没有啊，毕竟空，彻底的，此所谓般若波罗密。
“所作成办，”“事边际”讲了，就是说你修定做功夫做到了这样，一切事业边际无所不成，换句话说，这里有秘密，什麽秘密？一切神通境界，你一切作意就成功了，就来了，就是要你得止，止观得定，定慧等持。事的边际你就做到了，你就求证到了，佛法不是空洞的理论。“所作成办，”世间法的所做“成办”，你要办什麽事，都达到目的；出世法六通妙用无所不成。
“（所作成办）所缘作意者，谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是。当有如此如此，当办如是如是。”你看，弥勒菩萨到这里真话不说了，他老人家也来了一个花样。什麽叫“作成办所缘作意”我现在把他的秘密揭穿了~~他说：你若修到这个成功啊，“所作成办，”你所想要“如此如此”，就做到“如此如此”； 你要“如是如是”，就可以“如是如是”。等於不说！他老人家当面来，我都要讲他：“你说了等於没说，你说个什麽！”但是要我们自己懂啊，佛也只能说到这里。此乃宇宙之大。。秘密啊。。诸佛菩萨都只是说到这里：若是这样，就是这样，诶，你懂了，就是这样。如禅宗祖师：这个就是那个，那个就是这个。。。你修成那一个都搞不清了。连弥勒菩萨都玩起这个生意经了，哈！“如此如此”，“如是如是”。所以我看到这里就冒火：“弥勒菩萨你搞些什麽名堂！”但是，他说的很清楚，你若懂了，你就不怪他老人家了。就是说你修定慧修成功了，一切神通智慧没有不是从定而生的。你到了这里，“所作成办”，遂心如意，如孔子讲的“随心所欲而不逾距”，神通妙用自由而起。所以就是“如此如此”，“如是如是”。
“及缘清净所缘作意；胜解思择作意者。”有四十种作意，一切都是唯心造。世间法的一切造业，三恶道的业也是唯心所造。由凡夫到圣人，由小乘之果到大乘菩萨境界，乃至成佛，也是唯心造。唯心造的开始就是作意，作意分了四十种，讲给我们听，开发我们的智慧。那麽什麽叫“缘清净所缘作意”呢? 什麽又叫做“胜解思择作意”呢？
“谓由此故。”你看，这四个字也是弥勒菩萨的秘密。“此”就是这个，由於这个，这个是哪个？定境界嘛，你心里一念作意专定了，若你真得到了定，“由此故”。
“或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首。”并不是不可以用思想修啊，禅本来就是思维修啊，禅宗。你得了定境界，就在这个定境界中“最初思择诸法”，把佛经读熟了，三藏十二部，一点一点研究参究，禅宗不叫思维修，叫参，参就是思维，专一地思维：“噢，是这样的！”大悟了。教理叫“思择”，禅宗叫参究，换一个名词而已。
有些人，比如我们从智法师（首愚法师）他不肯走思禅的路线，不是他的错，根性不同，他的根性是禅的路线，他喜欢走奢摩他，一念清净，摆下去就对了，在座的有几个人都是这样。那麽，就是“或奢摩他而为上首，”喜欢以止而入手，一定再说，定到了，观慧自然发生。有些人不然，比如**师喜欢用思想，他的思想若是用对了，就是思禅。但是思想若是用不对了，就变成邪了，有这样严重。比如张尚德教授知道，一般学者走学佛的路，都喜欢用思禅，光搞思想去了，那就变成外道了，没有修证。什麽修证？止观双运，不做功夫就是不行。你看佛出家都在做功夫，十八岁出家，修无想定三年，非想非非想定三年，雪山苦行六年都在修定，定慧发了以後再出来弘法的。以他老人家都是如此，何况是後世的凡夫。以为读了两本佛学的经典，思想会写文章，会演讲，两条腿都盘不拢，你还成了法啊！！！就是头上没有发。连释迦摩尼佛都是修定啊，看看他的一生。所以要注意！所以奢摩他、毗钵舍那有如此之重要！
“寂静作意者，谓由此故，或有最初安心於内，或毗钵舍那而为上首。”“寂静作意”是什麽？“谓由此故”，上来两腿一盘，一定，“最初安心於内”，此心不动就坐下了，就是我们普通禅宗讲的：一切放下，安心不动，也到家了，所以法门是多方的。你看二祖见达摩祖师：问他：“你要什麽？”
他说：“我此心不能安，请大师为我安心。”
他说：“拿心来，我给你安。”
他就找：“觅心了不可得？”心拿不出来啊？没有啊？找不到啊？
达摩祖师说：“就是这样！为你安心竟。”
好了，他就悟了。此心了不可得啊，这个念头抓不住的，当下即空，就在这一念一空，就定下去了。“或毗钵舍那而为上首”安下去了以後，万缘放下，一念不生，此心安了，再看世间的一切一切，原来是如如不动的啊。这就是定中有观，这就是“毗钵舍那而为上首”，以观“为上首。”
“一分修作意者。”什麽叫“一分修作意者？”二分都不干？多吝啬啊。
“谓由此故，於奢摩他毗钵舍那，随修一分。”有些人根性不同，止观不双运。一上手只想修定，止；有些人一上手就光想修观，就叫“一分修”，不能二分具修，不能同时来。因为一切众生的根性不同，他的心理负担不了，也可以。所以学佛啊，拿一个法门来教育一万个众生，每一个人都要走同一条路，永远不是善知识，不能接引人。乃至我的皈依师父虚老，我就讲他：一生没有接引出一个人来！没有教授法，只好叫人家念佛了。临济宗、曹洞宗五宗宗派最後都托到了你手里，一个人都淘不到，造就不出来，这不是笑话嘛！“大唐国内无禅师”，没有懂教育的。所以叫你们要学佛啊，不要学哪一宗，哪一派。各种根性要用各种法门接引。只有净土才对，其他都是魔道，密宗才对。。禅宗才对。。你只要看他这样一开口，他本身就是魔道！执着就是魔。一切众生根性不同，方便不同，不懂方便何以教化人？就是这个道理，所以“一分修”也可以。
“具分修作意者，谓由此故，二分双修。”什麽是“具分修”？修定的路是止观双修。定中起观，观中起定。
“无间作意者，谓一切时无间无断，相续而转。”什麽叫“无间作意”？比如念佛，要念到念而无念，无念而念就是“无间作意”，你行住坐卧之间念念都在修行，没有停止，一秒钟也不能有散乱昏沉，即“无间作意”。
如此等等，下面四十种都说完了，不要我带了吧，带了半路，晓得怎麽走了吧？要自己看下去了，下课後要看啊，不看光靠我有什麽用啊？我靠不住的，我要是不作意了，我就跑掉了，那你们怎麽办啊？没有用的，修行靠自己啊。师父领进门，修行在个人啊。
南师讲《瑜伽师地论》（21-11A）
“殷重作意者。谓不慢缓加行方便。此中由胜解思择作意故。净修智见。由寂静作意故。生长轻安。”（十一卷）。。。《瑜伽师地论》332页，还是讲修定，做功夫，修定的方面。上次讲到“具分修”，止观双修。止观是定慧的因，定慧是止观的果。上次讲到“二分双修，无间作意。”
“殷重作意者，谓不慢缓加行方便，此中由胜解思择作意故，净修智见，由寂静作意故，生长（zhang）轻安。（由一分具分修作意故。于诸盖中。心得解脱。由无间殷重作意故。于诸结中。心得解脱。）”
“殷重作意”就是我们修行要非常郑重。。第一就是上次给你们解释的，但还没有详细解释的“有分别影像作意，”与“无分别影像作意，”这是基本的。上次我们讲到影像作意，大家修念佛。。比如观佛像，观阿弥陀佛佛像，应该怎麽观起来？你们观不观的起来？。。。全体都观不起来？我不相信，有很多人观得起来的。观不起来的举手，我看有多少，搞清楚一点。（同学举手）哦，没有多少嘛，其他是都观起来了。因为你们对“影像作意” 没有搞清楚，经典上都告诉你了。比如这个佛像你看了没有？看了。你不看它的时候，这个影像有没有？影像有嘛，影像作意。第一步先要把这个影像留着，你不管它是泥塑的、木雕的、画的，假想的，都可以。
你们为什麽观不起来佛像呢？一观佛像的时候，就想到那个阿弥陀佛是活的，如我们肉身一样，站在那里，最好是抱着我们，还会讲话呢，摸摸你的头呢，对不对？所以观不起来。你想你的爸爸妈妈不是活的身体吗，你现在隔得远了，妈妈不在你身边，你想妈妈也是那样活着抱你、骂你、打你，做不做的到啊？做不到。现在想爸爸妈妈、兄弟姐妹，乃至你们在家的想你的情人，是不是只有一个影像啊？对不对？把这个影像转过来，世间法的影像摆掉，就是一个佛像，你不管是泥塑、木雕、画像都可以，把这个影像留住，这是意识境界。当你打起坐来，意识境界这个影像，这不是第六意识的境界，是独影意识的境界出现了，懂不懂？你们学过唯识吗？独影意识境界的影像出现了，出现了就是留住这个影像，也不管它是在外、在内、在上、在下，都不管，影像留的住。
止住这个影像的时候，等於一个画家构想一幅画面，根本在幻想中，但是他有这个影像。影像留住了，这个画家想那个东西，自己都忘了；一个诗人想一首诗，“云淡风清晴无天。。。”头在摇啊，人都到了那个“云淡风清”中了，就进人那个幻想境。把这个影像永远留住，心念得止，慢慢第六意识止了，止了以後，止止止止——等到意识清明了，自然身心两个会配合的。白骨观也是这样，念阿弥陀佛也是这样，什麽都是这样。
懂了没有？你们试试看，影像作意，行不行？一用心就不行，很自然的。（师问某）哎，你想过女朋友没有？有啊，那个影像一想就来了，对不对？根本不用力的，对不对？你想过爸爸妈妈没有？对啊，那个影像就出来了嘛。如果爸爸妈今天不舒服，你晓得了，你那个影像始终留着（一直担心），对不对？这是影像作意，懂了没有？都会了没有？试试看。不要瞪起眼睛看我，我没得影像。会了，这下到十一楼，修不好要打香板的哦。
所以观佛像眉间白毫光也可以，观这个光。哪个晓得我的那个“法宝”在哪里？大球、小球。**知道吗？小球放在哪里了？快，两个手捧上来。那麽眉间白毫光影像作意，这个一止，妄念有没有呢？有，不相干。那麽，禅宗的夹山禅师有两句话：“龙衔海珠，游鱼不顾”啊，懂了吧？影像作意，止在这里。那个妄念，思想有没有？有，那是游鱼，不顾，始终一个（影像作意）。懂了吗？大家笑的肩膀直抖，是肩膀抖，还是影像作意发抖啊？会不会？会了啊，你不会我也当你会好了，不然我很伤心。
这个影像作意有了，那麽你们跟着就要有问题了，为什麽不问我问题啊，你们想想看，有没有什麽问题。所以你们问问题都不能问，佛经里这些佛弟子们问了那麽多问题。所以会问还是不错的，问都不能问，怎麽学麽？学问学问，要学要问啊。你看，老师我请问：这种神经病的，进入那种精神状况的境界（与这）有什麽两样？那种精神病境界：“哎呀，我看到鬼了。。你看，就在前面。。哎哟，我怕死了，哎哟。。。”同这个有什麽两样？是不是一样？（有答，不一样。）怎麽不一样？（答：。。。神经病是潜意识做祟，下意识产生的幻想。）那麽影像作意呢？（答：影像作意完全是心念，不含半点杂念邪念的，而且是由佛像产生的，所以不一样。）“云淡风清晴无天”，“净无天”，差不多，你没有讲清楚。简单明了：一个是做得了主的，我要造作的；一个是被动的，他不晓得，莫名其妙，自己不晓得这个就是自己捣鬼了，就是这一点。等於是：一个是瞪眼上当；一个是闭起眼睛在做梦，莫名其妙的，被它所动的。懂了吗？是这个道理。我给你讲的下个结论：“云淡风清净无天”，差不多。
比如你们现在修光明点，眉间白毫光点，我给你们留个影像作意。如修密宗的方法，密宗黄教，红教、白教、花教都一样，黑教叫笨教，四川人叫乌教。所以四川人骂人啊：你这个人乌教，乌教就是很糟糕了，邪门左道。都用这个（师示水晶球），大的水晶球，还有个小的。你们现在注意看，你们都看到反光的亮点吧，看清楚啊，这点反光的亮点闭着眼睛看现在有没有？对，影像有，这就是影像作意，就定在这一点明点上也可以。等於阿弥陀佛眉间白毫光相。永远在光明中，乃至比丘在睡眠的时候，依据戒律，这个亮点在心中。
此亮光非真非假，缘起性空，明点。心越细明点越小，心粗明点就大。我现在不用手端着，哎，我就把手当成龙的爪吧，五龙捧珠。心粗的时候，这个明点观大点，心细的时候，观明点越来越小，然後忘我忘身，这就是影像作意。现在你们试试看，这点明点有没有？不管是在头顶、在额上、在心中、在身外都随便，有没有？影像有没有？影像，就是这个影像，不求实际。容易吧，有了，那就行了。一用力就不行，你第六意识太作意，就不是影像，懂了吗？太放松了，没得影像。影像作意，第一步开始修。把这一点止住了，“龙衔海珠，游鱼不顾”啊，久久自然心念止，得奢摩他，懂了没有？都懂了？好了，这叫做“无分别影像作意”，这个明点用不着去分别，亮光，管它是什麽亮光，我晓得是影像，对不对？
怎麽叫“有分别影像作意”呢？比如修净土宗的念一句南无阿弥陀佛，那麽你的分别影像就来了：阿弥陀佛有三十二相，八十种好，西方极乐世界有八叶莲花，七宝行树等等等等，都加上了许多的观想，然後，心里还参：“念佛是谁啊？”“谁是我啊？”“所念的是什麽？”“能念的是什麽？”然後又有“一念万年，万年一念。”“念即不念，不念即念。”等等，那些都来了，这就叫做“有分别影像作意”，懂吗？所以禅宗参话头，“念佛着是谁？”“谁？”，“我是谁？”，“吃饭的是谁？”“走路的是谁？”都是“有分别影像作意”。懂了吧？我这样解释你懂不懂？不是说你们不高明啊，是我明不高啊，讲的不清楚啊。
所以“有分别影像作意”和“无分别影像作意”，包括一切修法。比如说念咒子，嗡嘛呢叭咪吽。。南无吧啦爷爷。。爸爸。。都一样，即你无法注解的就是“无分别影像作意”。有分别影像作意呢？比如心经“揭（jie）谛揭(jie)谛”，这是现在普通念，真的照梵文音念是“揭(ga)谛揭(ga)谛，婆罗揭(ga)谛，婆罗僧揭(ga)谛，菩提（da）娑诃（ha）”.我们现在念“揭谛揭谛，婆罗揭谛，婆罗僧揭谛，菩提娑婆诃”，什麽意思你们知道吗？（有答：。。。）他能解释的。“揭谛揭谛”就是“自度自度”，“婆罗僧揭谛”就是“度一切众生”， “菩提娑婆诃”，快快的觉悟，娑诃是快、快、快，就是很快的成就，快快的觉悟，般若成就到彼岸。那麽你懂了这个咒语的解释，这个咒语就变成了“有分别影像作意”。所以密咒多半不给你解释，因为人一“有分别影像作意“，你来了：“揭谛揭谛，婆罗揭谛，婆罗僧揭谛。。。”哎哟，快快自度。。我不晓得几时度得起来啊。。我这样念不晓得诚不诚恳啊，好象我没有专一哎。。糟糕，我再念一遍。。“揭谛揭谛，婆罗揭谛”。。哎哟，揭(jie)谛好啊还是揭(ga)谛好啊？（众笑）然後啊，(jie)谛(ga)谛，(ga)谛(jie)谛，两个就在那里打了半天仗。“有分别影像作意”变成散乱心了。所以一切咒语不告诉你解释的原因（是这个）。咒就是叫你念，念的时候，你没有办法解释了，一念清净，“无分别影像作意”可以得止。
由此法门即可了解百千万亿法门，一概通透，懂了没有？那麽有些人说：我上座一念清静，万事不管。你不管啊？你两腿酸了你就要管，两个腿麻了你就要管，这个时候是什麽？有分别。那麽你说，我假使把这一点亮光明点定住了，光明点定住了，腿麻不麻呢？照麻不误，那麽照麻的时候，照酸的时候，背上照难过的时候，我这个明点在，这算不算修止呢？算修止。那麻的是什麽呢？那是受阴。我这个明点在的是想阴，意识清净，这一念不动。受阴跟想阴是两回事，懂了吧？所以，你身体上的血液还在流动，呼吸还在往来是行阴，明知自己的想阴在作意的就是识阴，五阴俱全。慢慢等到得止以後，做观，止观双运以後，一路下去，得解脱以後，是五阴清净，那个时候才说“照见五蕴皆空，度一切若厄”，知道了吗？修持之路是如此。
懂了吗？只此一回，第二遍我不会再说了。你们也没有拿供养，也没有哄我一下：老师好，老师早都没有叫，我随便就传了，划不来。（大家笑）希望从此一路，好好修去。那麽，“有分别影像作意”“无分别影像作意”，都懂了啊？比如修止观，数息、止息、随息，你说这个是“有分别影像作意，”（还是）“无分别影像作意”的法门？（答：有分别。）对了。“有分别影像作意”易学而难成；“无分别影像作意”的修法，难学而易成。都了解了。
“殷重作意”， “殷重”就是很尊重这个事情。
“谓不慢缓加行方便。”这告诉我们用功的时候，你不要着急。不要上来就想得定，就想证果，然後就象证到一个苹果一样的大，美国苹果一样的好，好大好大的一个果，然後完了——求急。所以佛说，用功像弹琴一样，你把琴弦上的太紧了，“嘣”断了；太松了，弹起来没有声音。佛拿弹琴来比喻，叫弟子们用功不快不慢，不求急进也不怕迟。你说：哎呀，人家七天开悟！我来个七十年开悟好不好？开悟了都一样嘛，管他迟早呢，对不对？所以不急，这就是乌龟跟兔子赛跑的故事，大家都知道。要自己称量自己的心性，不快不慢，修一切“加行”的方法。加行的东西多了，比如今天身体不舒服，感冒了，吃药也是加行，运动出汗也是加行，修各种瑜伽术也是做加行。就是说，你专门选一个法门修一种止观的时候，其他帮助你修定的都是属於加行，“谓不慢缓加行方便”，方法。那麽，“加行方便”要怎麽样修，得止怎麽样修呢？
“此中，”这个里头包含的，“由胜解思择作意故，净修智见。”比如，你们打坐观佛像，并不是叫大家都观这个明点啊，这是拿一个东西给你做样子。比如密宗的修法，观佛像，我们这个佛像很有福气，胖胖的，像个发财的老板一样，很好，又白又嫩又胖。或者你找一个铜像，藏像，很庄严的，有亮光。所以真正的修法，你单独修的时候，大众修持的时候，为什麽前面摆个佛像？假定你们自己有佛堂，回家单独修，座位，打坐在这里，前面一个桌子，摆的距离，看你佛像有多高，这个佛像刚刚对着眼睛，看清楚了，观好。开眼也好，闭眼也好，一定，影像留住，就观这个影子。乃至（全部）观不起来，观眉间一点，就是佛这里的亮光。。我没得亮光，只好拿他来替代，就这麽一点亮光，眉间的光。或者你观佛的鼻间，或者观胸口的万字，先不要下部观，先做上部观，这个道理将来再说。慢慢地你把这个影像作意观好。然後，在此中，定住了这个境界，“胜解思择作意”，不是说不可以用思想，三藏十二部经教的道理，在定境界中慢慢开发，有许多不懂的道理，因为定久了，定久静极就慧生，智慧开发了，懂了。所以有许多人，一得定，一辈子没有读过书的，忽然会读书作文。很多出家人，比如八指头陀，也没有读过书，他的诗是第一，做的那麽好，是他定中的智慧开发了。
“胜解”，因为“思择”，思维修，作意来的。这个时候，一边在这个佛像的境界定住了，“净修智见”，正思维修，加上八正道，四念处，都变成观明点这一点，观佛像这一点加行了。乃至禅宗的话头，禅宗的公案，乃至阿弥陀佛的佛号，这个时候，你修某一个法的时候，其他八万三千九九九个法门都是它的加行。当你修禅的时候，净土、密宗一切一切法门都是它的加行。等於我们这一堂人坐在这里，我在中间一坐，其他人都是附属的，对不对？你坐在中间，是不是别的人都好象帮忙你的？陪你坐着，是不是？还是你陪他坐着？主观立场不同。所以一切法，皆是一切加行，这懂了吧？
所以，修这个“净修智见”故，那麽，“胜解”，有许多平常经典道理理解不通的，理解通了。“思择作意”，正思维当中，就晓得自己怎麽样修，这条路怎麽样走。所以，到这时候，学问越好经典越读的多，智慧越开发，越快。但是一个字，一本书都不会，一个字也没有读过，智慧真开发了以後，什麽都懂，一通百通，定慧之力。（有问：智慧开发是多生累劫以来读过的，还是没有读过的？），包括一切，一切不管你多生，前生、後生，来生都包括进来了，这叫一切，三世因果都包括进来了。来生事若不知，那还叫一切啊，那半切。
“由寂静作意故，生长（zhang）轻安。”你假使观想明点或者佛像，静到了极点，这个时候，慢慢。。当然你们现在没有轻安，你们现在打坐啊，只有轻安相对的两个字：粗重，又粗又重。腿酸、腿麻，那个屁股坐在棉花垫上，我的妈呀，好象石头压在上面一样，身体也轻不起来，粗重。那麽，慢慢慢慢忽然有一天，头顶发生清凉，或者，头顶好象和尚剃了光头，夏天，那个刀刮得光光的，像那个西瓜皮一样，发青，然後拿一点温水一冼，在风口一吹，那个凉快！那个时候：“南越王不做矣。”让你当皇帝你都不想，就是那一刹那，那个清凉。得止得定的人，昼夜都在那个境界中。这还是一点点，这是轻安的粗相。头顶发起轻安，一直到全身。如果你说，我觉得很凉哎，里头如薄荷一样，那是有病。轻安的凉快是形容舒服清凉，你愣是觉得身体内部有股凉气，伤风了。懂了吗？此中有差别，这就要智慧。伤风了，赶快要吃药。那麽清凉一来以後，头顶先发起清凉的轻安容易退。用功不对，或者上午这一堂坐的很好，得轻安，头顶发清凉。中午一看，豆腐，青菜，菠菜，好哎，油炸的，多吃了两口，饭也多吃了两口，饮食吃坏了，轻安变成了粗重，乃至头发胀发闷，然後肠胃也鼓起来了。下午打两堂座，上面“呃——”，下面“噗——”就来了，消化不良，轻安都变成粗重了。所以饮食、衣服。。或者刚刚发轻安，清凉以後，身体也发暧：哎，好，你看人家都感冒，都穿那麽多，你看我不怕。然後再脱一件，或者不脱，坐在风口上吹一吹风，感冒了。下午不但粗重，还加上鼻涕溜溜。那麽鼻涕一溜溜，又完了。这一转转过来，不晓得一个月、两个月、一礼拜、三天，不知道。所以修行用功啊，同发财一样，同世间事业一样，同房子一样，建筑起来，难啊，毁坏是一时的，什麽都要调整，这叫修行。
“由寂静作意故”，静到了极点，可以得到“轻安”，头顶发清凉是轻安的前象哦，真正轻安到了，也就是密宗道家所讲的气脉，奇经八脉，三脉七轮了，一下通了，轻安。整个的身体觉得像是一片树叶子在虚空中飘，一切都是轻灵的，没有哪个地方不轻灵，不舒服。轻而安，在磅秤上一称啊，你要多重就多重，算不定变成二十几斤了。
南师讲《瑜伽师地论》（22-11B）
“由一分具分修作意故。于诸盖中。心得解脱。由无间殷重作意故。于诸结中。心得解脱。又由无间作意故。终不徒然而舍身命。由殷重作意故。速证通慧。随顺作意者。谓由此故。厌坏所缘。顺断烦恼。对治作意者。谓由此故。正舍诸惑任持於断。令诸烦恼远离相续。顺清净作意者。谓由此故。修六随念。或复思惟随一妙事。顺观察作意者。谓由此故。观诸烦恼断与未断。或复观察自己所证。及先所观诸法道理。”（十一卷）。。。轻安是慢慢地生长出来的，一得了轻安以後，并不是修成功了，这个时候的气脉大部分就通了，但是还没有到脉解心开的程度。
“由一分具分修作意故。”“一分”或者“具分”，“一分”就是只修止，只打坐修定；“具分”还修观，止观双运。懂了没有？
“于诸盖中，心得解脱。”因为打坐修定以後，贪嗔痴慢疑这些心理的坏毛病就转过来了，没有了。看你们现在的行为，我经常观察你们：五盖啊还加上两层，五盖重得很，尽管在修行，盖是越来越盖得重。棉花盖了以後，加上石灰盖，石灰盖了以後，现在再加上水泥盖。所以真做功夫到了这个时候，这五盖都是考验自己的，你记住了，晓得自己有没有。。不要走邪见的路，心就真的得解脱了。比如，你看我们同学里有许多人，非常聪明，万事都知道，因为太聪明了以後，有个什麽盖呢？疑盖就重，“咚”听到一个声音：“什麽声音啊？”一边要看老师，一边（四处寻找声音）太聪明了，疑盖。换句话，也不够聪明，真聪明，坐在这里如如不动，一听，“咚”，那是答录机（的磁带）该换了，什麽声音就知道了。定能生慧，那是慧聪。普通的聪明就是这样，眼睛咕噜噜东转西转，身体东凑西凑。你看，很聪明的人疑盖就越重，对不对？世界上的笨人少怀疑人家，聪明人特别爱怀疑别人，一天饭吃饱了，专门狗拿耗子多管闲事。耗子就是老鼠，狗去抓老鼠，多管闲事。这个是疑盖。
越聪明人贪盖也越重。说：我什麽都不看，我只要看书。看书不是一贪啊？告诉你，看书也是一贪，我就恨死了自己的这一贪。一天到黑躲在书虫中，有时候气起来想都把它丢掉！但等到有人问：“我借这本书。”“哎，你不要给我弄坏了，看看就拿来啊。”我就是对书舍不得，什麽都可以，书不能动。叫做“无药难医书史淫”啊。所以宋朝的辛稼轩有两句名作：“一生不负溪山债，百药难治书史淫。”（原文）写不写的出来？你们听过的都会写，没听过的就盖住了，这是第六盖。“不负溪山债，”名山胜境都走过了，“百药难治书史淫。”爱读书。这个瘾也是很顽固的，太过了，这个毛病去不掉，我经常引用他的这两句，非常有感慨。看到书就爱，到现在看到有新书出来，就跟同行的同学说：“哎，买一本，买一本。”“老师啊，这本书很贵。”“哎，管它什麽价钱，买买。”就是这个。所以说，贪嗔痴慢疑一切盖，唯有得定，“心得解脱。”
“由无间殷重作意故。”由於“无间殷重”，行住坐卧都在修这个定，都在这个观里。。哎，你们修定有时候越用功啊，越观不起来，为什麽？第六意识的明了意识把它加重了，影像跑掉了，放轻松，它就来了。所以这个快慢要“不慢缓加行”，要你自己调整。道家把这个东西叫做“火候”。等於师傅教你炒菜，火候的老嫩，炒的咸，炒的淡，那是你自己的本事，师傅没有办法教的。所以，同样是做菜，同样的方法，同样的材料，每个人做出来的口味不同，就在这一点。做功夫也是这样，这个调整在於你自己。所以，“无间”，行住坐卧都在这个定境界中“由无间殷重作意故”——“于诸结中，心得解脱。”真得了定，你心中的八十八种结使，贪嗔痴慢疑，这前五盖在唯识中叫什麽？（有答：五钝使，根本烦恼。）对，根本烦恼。那麽，加上哪五个後就变成结使了？（有答：见。）对，邪见、边见、身见等等，结使也叫见，见就是观念，思想观念。习，习气就是贪嗔痴慢疑。所以，三界中的（这些见、习）合起来，就是八十八个结使，或论九十九个结使，去了十个根本的，故只算八十八个。那麽，心中要如何解开这些结呢？无始以来我们的习气就是个结，像一条绳子打的结。所以修行求解脱，这个结永远解不掉。所以结使也翻译成结习，习气的习。你看爱漂亮的人，我经常在街上看到，爱漂亮的小姐，一边走路，一边照橱窗玻璃，领带（正一正，师学做动作），爱漂亮爱美的结习。结，碰到镜子非照一下不可，这是爱美的结，不是爱镜子的结，这个观念要搞清楚。
爱美也是爱，爱字存在，万习的根本就来了。有爱就有欲，有欲一切等等就来了。所以这个结习之难除啊！结习要如何除呢？结习改掉了，就解脱了，就成小乘道了，就可以证果了。所以，改掉一个结习，证一分果位的（边境？）。什麽叫证果？结习解脱清楚，自性清净的果啊，原来本来的成果就出来了。你以为果是一个苹果，是山上采下来，或是美国带回来的？你那里就有果。但是你的果位在哪里呢？结习绑住了，等於那个苹果外面被绳子、泥巴绑住了。所以“于诸结中，心得解脱”，要“无间”作意，起心动念，行住坐卧的时候，随时要修止观，“心得解脱”。
“又由无间作意故，终不徒然而舍身命。由殷重作意故，速证通慧。”“又”“由”於“无间作意”，“无间”即没有间歇性，没有间断的。用功的“无间作意”就是行住坐卧皆在定中。发愿力呢，随时随地度众生之愿，利人利世之愿没有休息，因此不会自杀，不会中途走。讲到自杀，你翻开戒律看看，当然不是你们出家受戒的光念条文，那不算懂得律。律藏里为什麽会有这个戒条，它前面有个事情发生的，有很多的判例，如法院里叫做判例一样。他老人家，我们上面这个坐着的老板（释迦文佛），在世的时候，很多阿罗汉证果了，抹脖子自杀了。还有一位阿罗汉专门帮助人家自杀，他已经证到了阿罗汉。。空的嘛，活着这个身体多严重，讨厌！说：“你会杀虎？”
“对啊，我从前杀虎的啊，现在得道了。”
“那我们都证到空了，还有几十年活着很麻烦，你帮忙杀了我吧？”
“好。”一个一个都宰了。（众笑）这都是他老人家在世的时候（发生的），当然他出去了，校长出门了。等到我们这位校长老板一回来：“怎麽搞的？”“他们证得阿罗汉果，懒得留恋在这个世界，早一点解脱。”所以佛制定了戒律，不可以。这也说明，证果以後也容易犯断见。所以常见、断见就是观念问题，见解是思想错误。
要知道“无间作意”。。生命的分段生死、变易生死，自性缘起性空，不生不灭之理，“由无间作意故，终不徒然而舍身命”。乃至菩萨道的，不随便把这个生命舍掉。从智法师，你把这段记下来，昨天老和尚问过。。。
“由殷重作意故，速证通慧。”“殷重作意”，专心立下志愿：我非修定证果不可！此即“殷重作意”，我们刚才讲的一段都“殷重作意”。他说，你若是下了决心修定力，会很快地得神通，得大智慧，“速证通慧”。这个生意可以做哦，你看，“速证通慧”，很快哦，你们下下功夫看。
所以“殷重作意”，我们自己对於修行要认真，要看重。修行唯一的一条大路——定，修定慧，定慧的方法是作意而修。归纳起来两个法门，分析起来有八万四千，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中归纳起来有两种：一种是“有分别影像作意”；一种是“无分别影像作意”。刚才给你们解释过了。那麽如何证得快呢？必须要“殷重作意”。懂了吧？不要落在昏沉中，我讲了半天，我把妈妈那里吃奶奶的力气都拿出来了，你们还在昏沉，那就要命了。
“随顺作意者，谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。”就是说，他不是提出有四十种作意吗，这篇一开始时，不要忘记了啊。。另外一个名词，为什麽叫做“随顺作意”？这是佛学的名称，弥勒菩萨告诉我们什麽是“随顺作意”？因为你修止观的关系，修定的关系，“厌坏所缘”，自然会厌离世间，破坏了世间一切的外缘，“顺断烦恼”，一切烦恼自然顿断，所以叫做“随顺作意。”
“对治作意者，谓由此故，正舍诸惑任持於断，令诸烦恼远离相续。”怎麽叫“对治作意”呢？为什麽我们学佛要修定？戒定慧，要修定呢？这里为什麽不提戒呢？因为一得定了，不要谈戒了，一得定了以後，根本起心动念都不动了，没有所犯嘛，戒在其中矣，所以不谈戒，定最重要。那麽，定是对治什麽呢？医治什麽呢？医治一切妄想烦恼，无明习气。所以由於此故，由於得定，“正舍诸惑”，一切不了解的抛掉了，“任持於断”，能断一切烦恼。“令诸烦恼远离相续”，一切烦恼远离，不会连锁下去，所以叫做“对治作意。”
“顺清净作意者，谓由此故，修六随念。”哪六种“随念”？因为修定的关系，有六种“随念”
“或复思惟随一妙事。”或者，由於“思维”处，跟“随”到一件“妙事”。。比如说，因为定境界，得了这个清净境界，马上联想到极乐世界阿弥陀佛，或者药师如来世界那个清净光明，这个境界马上就呈现了，马上出现“六随念”，六根跟着清静了，一下就清静了。
“顺观察作意者，谓由此故，观诸烦恼断与未断，或复观察自己所证，及先所观诸法道理。”怎麽叫“顺观察作意”呢？由於在这个定境界当中，自己可以观察到：我自己的习气，某一种烦恼断了，减轻了，某一种烦恼还很重。比如我现在贪吃的心很重；或者我贪懒这个心很重；或者我现在对於人物是非比较少管了，没有什麽了不起了；或者觉得对人物是非还管得很牢，唯有什麽进步了呢？偷懒进步了，懒的打坐。就是说，“随诸”观察“断与未断”，自己看的很清楚。或者能够“观察自己所证”的这个空的境界，所证的清净境界，所证的妙通境界，所证的气脉变化境界是不是对，自己在定境界里自然发慧，观得很清楚。“及先所观诸法道理”，乃至过去所学的，佛经上所看来的，老师那里所听来的，善知识那里所了解的，哪个是对的，哪个是不对的，搞的清清楚楚。
我想一条一条地讲下去多没有意思啊，下面一看就都懂了嘛。。你又贪污了我两分钟，叫做早到迟退。。。
南师讲《瑜伽师地论》（23-12A）
“力励运转作意者。谓修始业未得作意者所有作意。有间运转作意者。谓已得作意。于上慢缓修加行者所有作意。有功用运转作意者。谓即于此勇猛精进无有慢缓。修加行者所有作意。自然运转作意者。谓於四时决定作意。一得作意时。二正入已入根本定时。三修现观时。四正得已得阿罗汉时。思择作意者。谓毗钵舍那品作意。内摄作意者。谓奢摩他品作意。净障作意者。谓由此故。弃舍诸漏永害粗重。依止成办所行清净作意者。谓由此故。依离一切粗重之身。虽行一切所缘境界。而诸烦恼不复现行。他所建立作意者。谓诸声闻所有作意。要从他音。乃能於内如理作意故。内增上取作意者。谓诸独觉及诸菩萨所有作意。以不从师而觉悟故。广大作意者。谓诸菩萨为善了知生死过失。出离方便发弘誓愿。趣大菩提所有作意。遍行作意者。谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。
此中了相作意。摄缘法缘义。余六作意。唯摄缘义。缘身等境四种作意。遍在七摄。了相胜解加行究竟果作意。”（十一卷）。。。这一段跳过去不讲，可不可以？举手表决。。。哦，少数服从多数，只好讲下去了。
“力励运转作意者，谓修始业未得作意者所有作意。”怎麽叫用“力”地勉“励”自己？“运转”即转化过来。此修止的作意法门是讲开始修行的人“未得作意”，观也观不起来，影像也没有，佛学的什麽六根、六尘、五阴、空、不空啊都弄得很透彻，但是，用功用不上路。这个时候，“修始业，未得作意”，作意的道理始终搞不明白，观想也观不起来，静止也静不了，不打坐还好，越打坐，思想妄念越多。再不然上座就昏沉，就睡觉，这就是“修始业未得作意”。 “所有作意”，所有的作意境界起不来，这个时候必须要下决心求一种方法来（克服）自己。比如显教的修法：般舟三昧，就是“力励运转作意”之一。
所谓的般舟三昧（修法）就是在一个大殿或者空房间里，桌子板凳什麽都没有，一样东西都不能有，佛像也不能有，有个佛像也是有所依靠。然後，上面吊了很多的绳子，不是给你上吊吊死的啊，那个绳子（围腰）一圈挂着，一边走，经行。念佛也好、参禅也好、作意观想也好，光是走，或者七天、二十一天、四十九天，甚至一百天，只是走，常行不坐，不卧。实在累了就把两手套在绳子里一挂，站一下。然後还是走（有问：吃饭大小便怎麽办？）吃饭大小便都要站着，也不准坐下来。（有问：那不大方便吧？）当然不方便一点了，可是你修般舟三昧非要这样修，两腿搬开一点，大便照样走，没有什麽了不起。比如有一位我晓得的前辈，他修过，告诉我：到了八、九天时硬是受不了，比死都痛苦，两条腿肿得如水桶那麽粗。可是他准备不要这条命了，要一生证到。他说走到四十几天的时候两腿缩小了，到了五十几天以後啊，那不是在走啊，在房间里如同在空中飞一样之轻灵，之舒服。哎，你们不要去尝试般舟三昧啊，不是开玩笑的。昏沉太重的人，散乱心太重的人，自己觉得业力重的人，自己拿最苦的苦行来“力励”作意，“力励”修行。所以，修行是以苦为师，拿苦给自己吃的，不是图舒服的。好好的事情不干，两条腿弯起了，坐在那里坐着，这个事情并不（怎麽样）。。当然也很舒服，你若得了定，那无往而不舒服，无往而不乐，没有得定时一切皆苦，有求都是苦。这是讲“力励作意”，举了般舟三昧的例子。比如有人拜佛，昼夜都在拜，不间断，拜到趴在地上爬不起来，只要能够勉强地爬起来，还是拜下去，这些都是“力励作意”的修行。真要修行是没有那麽轻松的，对自己原谅，对自己优待，对自己宽松放逸，决不能成功。
“有间运转作意者，谓已得作意，於上慢缓修加行者所有作意。”上面不是讲过一条是无间作意吗，无间是没有间断过，这里的一条是讲可以间断，变换方法。“谓已得作意”，比如观想或者念佛的人，已经得到念佛三昧了，还要进修。或者已经得清净现前的人，那麽可以调换一下方法，“慢缓修加行者所有作意”，用各种方法来查验试验自己，变更修持。
“有功用运转作意者，谓即于此勇猛精进无有慢缓。”什麽叫“有功用”？即随时在用功中的“运转作意”。就是说，你在修定的时候，在“勇猛精进”中，不慢不快，一贯地那麽下去，故叫做“有功用”“作意”。
“修加行者所有作意。”都属於修各种加行，但是不离本行（主修）。即如刚才所引用的“龙衔海珠，游鱼不顾。”
“自然运转作意者，谓於四时决定作意：一得作意时；二正入已入根本定时；三修现观时；四正得已得阿罗汉时。”什麽叫“自然运转作意”？这包括四种。如果你们用功到这个阶段就很舒服了，几乎快要到达无功用了。上面讲的都是“有功”，需要用功。到达定力足了，自然作意，无往而不定。爬山也在定，跑步也在定，运动也在定，“自然运转作意”。这包括“四”个时间的“决定作意”，即在四种情况下，都晓得修持的法门。第一种是“得作意时”，比如你修光明点，或者观佛像，观起来了，行住坐卧，乃至入世出世，这个影像始终永远不变。“得作意时”，得到了，然後就不需要那麽作意了，它自然（在），随便到哪里：歌厅舞厅，乃至麻将桌上，当然不鼓励你们打牌了，吃饭，上一号，二号，三号，四号，这一切境界中，这个止观的境界不变。这是第一种，属於“自然运转作意者”。
第二是已经进 “入根本定”的时候，作意观想境界中，要空就空，要有就有，即空即有，非空非有，性空缘起，如意出入。初禅、二禅、三禅、四禅不谈，可以如意出入，这个时候就是属於“自然运转作意”。
第三是“修现观时”，这个“现观”是有限度的，是第六意识的“现观”。就是说，入世出世，乃至在前方作战，炮火连天，生命随时在刹那间不保，那个时候的现场境界一切观空，在清净境界里。乃至原子弹炸下来，如永嘉大师所讲的“纵使铁轮顶上旋”，就是原子弹正好在我的头顶上炸了，“定慧圆明终不失。”自己还在定中，毫不相干，乃至骨头被炸成灰粉了，定境没有变，即“现观”作意。
第四种，“正得已得阿罗汉时”，证得最後的九次第定，四禅八定到最後，完全入了灭尽定境。故阿罗汉入灭尽定境不是我们凡夫所想的那麽（难），他是非常自然的，很自在。
“思择作意者，”即思维抉择。
“谓毗钵舍那品作意。”就是一切都在观中。比如刚才我们大家做实验，观一个明点，或者观一个佛像，作意起来时，你说这个止，一念不动的止有没有观呢？当然是观，因为你这个明点是观起来的，是作意观起的。故止中有观，“毗钵舍那”即观。
“内摄作意者，谓奢摩他品作意。”一切归之为内。你们研究佛经要注意，一个内一个外要你们的命。讲定心於内，然後你们打起坐来拼命把那点光啊，佛像啊抓到身体里面，放在心窝子里，是不是这样？所以啊，血压也高了，胃也不好了，消化也不了，病也生起来，他并没有告诉你在身体之内啊，只是内而已。什麽谓之内？无内外之内，唯心谓之内。心意识散乱，向外驰求就是外，你硬是要把它弄到身体里头。。所以道家有许多修这个丹田啊，修肚脐眼下面一寸三分啊，女人若是故意守这里啊，不得了，会得血崩症，会死人啊；男性修久了遗精啊，漏丹啊，什麽都来了，（男女）都不可以。你守这里干什麽？这里有什麽？肠子大便！你守它干嘛？你又不是做清道夫的，挑大便的，老是看着自己的肚脐眼干嘛？内在不是在身体以内，是心，此心内定，不分（身体）内外之内。“内摄作意者，谓奢摩他品作意。”
“净障作意者，谓由此故，弃舍诸漏永害粗重。”“净障”即净了一切业障，因为修定，一切没有了。因为修定的关系可以得无漏果，“弃舍诸漏”，“永害粗重”，没有“粗重”，永远在轻安的境界里。
“依止成办所行清净作意者，谓由此故，依离一切粗重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行。”就是说，真得了定的人，我们这个父母所生的肉身转了，平常凡夫的肉身非常粗重，在道家讲就是：没有仙骨。骨骼非常重，又笨，骨节不珊然。历史上讲唐朝的宰相李密，就是吃了懒禅禅师鼻涕做作料的半个芋头，说是出来後骨骼珊然，走起路来，骨骼沙沙地响，那麽轻灵，仙骨。得了道的人骨骼肌肉一定轻灵，一切粗重离开了。“虽行一切所缘境界”，虽然入世，做事做人“而诸烦恼不复现行，”永远起不了烦恼。不是故意不起烦恼，想起烦恼，没得烦恼。故道家的张紫阳讲过这句话：“烦恼无有更上心。”心里想：弄个烦恼来烦烦，玩一下。去了烦恼，会到这个境界。身体粗重离开了，永远轻安；心解脱了，永远无烦恼。
“他所建立作意者，谓诸声闻所有作意，要从他音，乃能於内如理作意故。”“他所建立作意者”，“他”即外面的，靠其他的。就是说，佛的一切小乘弟子们“声闻”众。什麽是声闻众呢？不是说听到声音就得道了，是因为佛经的说法教化。等於你们诸位同学一样，上课听听，烦恼就少一点，做人好个半秒钟，不听的时候，老毛病依然如故，“野火烧不尽，春风吹又生。”此声闻众。天天挨一顿骂，骂了後很乖，不骂的时候，皮都发痒。连声闻的声闻（都不够），只好扣一个大乘（帽子顶着）。所谓“他所建立”。。比如念佛，钟一敲，上殿念佛，念了几声，好多人眼泪双垂，这就是声闻众。一听到那个声音，境界环境影响他，善心就起了一点点，离开了木鱼引磬，一出门：“好讨厌！”（脾气）就来了，是不是这样？没有错吧？都属於声闻众。所以靠念佛、靠念咒子、靠佛音声所伴是“谓诸声闻所有作意”，就是“他所建立”，不是自己的功力到达了，依赖於善知识，依赖于菩萨，依赖于佛，依赖于圣人的引导，自己才有一点点好的心理境界出现。不然，丢在那个环境里啊，自己是莫名其“力”，钻出来一个土地堂，莫名其妙（庙），莫名其“土地堂”。所以，“要从他音，乃能於内如理作意故。”听了别人的讲，多听听经，多听听念诵，然後心里才合理一点，但只要三天不好好守规矩，心里就又如野马奔腾。