一、序言
一、序言
序二曰：「依经解义，阅教知踪。明众器为一金，体万物为自己。正邪不辩，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。」
费劲寻觅牛踪，一但心静止下来，反而觉性历历，更让人能够感觉周遭的人、事、物，但闻枫树晚蝉吟，自然景观就是佛的境界，还有什么可以寻找的呢？开悟者最后所体悟的境界也是这样，只是没有烦恼、分别的意境。
依经解义，阅教知踪。牛到底是怎么样？妄想心是怎么样？要怎么去做？依经解义，每一部经典都有它特殊的因缘与对象而加以开示，所接触到的经典是什么类别，也正反映出所修证的层次与境界。譬如《大般若经》所开示的，每一个人从初发心开始到成佛这一阶段，在这一条路上，走到哪里？修行到哪里？如果喜欢做善事修善行，也就是有天道的种子，喜欢看小乘阿含经典，可能仍然在追寻自我解脱这一条路上。喜欢看大乘经典的心地法门，喜利益众生事，可能就是走到菩萨道上。
从初发心开始到成佛之间的某一点，就代表今生所修证的阶段，而这一点并不代表没有前面的过程，还是有的，前面不知有多少阿僧碉劫的修证，才反映出今生所修证的层次与阶段，因此才有喜欢大乘、小乘的分别。其实当世要成佛时，都是必须从基本禅修境地一直修证，每一阶层都必须要修证，证到佛地境界为止。关于这个见地，必需要有正确的观念与了解，才不会再排斥他人是佛教徒与否，是大乘、小乘，或者有其它不正确的分别。寻牛的阶段也就是走在解脱道上，就必须要依大乘的经典，了解它的意义，不要在文字上执着。
「依经解义，阅教知踪。」
有很多的教派具有很多的理念、理论，譬如空性为何？如果以思考的模式去理解应是什么都没有，而为何又说空即是色？色即是空？祖师大德们告诉我们一些踪迹：不起心动念就是有一点空的样子？恰如有人在打坐的时候，什么念头都不起，那似乎是空的样子吗？是有那个样子，但这却不是真的空，真正的空一定要把所有的垃圾(习气毛病)都能摆脱掉，对事都能没有燎碍，如此慢慢能面对因缘时能觉知而不起心动念的状态下，才是有空的样子；如果空里有很多的灰尘在里面，即使不起心动念，空里包了很多的垃圾，这怎么能够说是空呢？如果有一个因缘来了，这个习气毛病就发挥作用而与之相应，很明显地空就是空不了，真正的空是让这些垃圾飞扬起来，而能够调伏、断灭习气毛病，不让垃圾落谢下来，真正的空悟到时进而能灵通显现，可以感觉外在的因缘，却没有习气毛病与之相应，这才是真正清净空体的样子。
菩萨的空又不一样，可以从空中化成有相，正是真空妙有的境界，也是更深一层的了悟，悟到空以后，从空之间产生神通变化。阿弥陀佛修证到的佛境界后，即能化成一个西方极乐世界，那里没有烦恼众生，是一个清净的世界，这世界是从空中以心意识的力量所化成的，但它不会消失而却能永远地存在虚空中。而我们众生阿赖耶识的共业等产生了器世界，形成了这个地球后，地球慢慢冷却以后，无情众生建立，接着有情众生的孕育而居住其间。
「明众器为一金，体与万物为自己。」
从经典中慢慢的去了解，在讲佛性与习气间，就如众器与其原金属一样。所有器具原来都有金属的体性，更进一步的去了解，一种金属可以打造成千万不同的器具，器具与原金属，两者却是同一个体性。将众器熔解以后，还是同一种金属。所以一个东西可以演化成很多种类，但还是具有同一个体性，这就是从一演化成无量。一者就是空，从空性之间化成有相(万物)，因此体与万物都是自己，难以分别我与万物。所以会神通变化的菩萨们，修证到空以后，成所作智可以变化很多，眼、耳、鼻、舌、身五识应化成不同的事事物物。从经典中慢慢的可以了解，众器本来是一金，体与万物原本还是自己心中之物。
修证到第六、七意识执着破灭后，第八意识清净后，此识本来就已有映照一切境的功用，所以我们的心可以映照十方一切虚空界，这就是佛的境界。如同一面镜子可照十方国土、一切众生，甚至可以了知一切众生的因缘果报，这是第八阿赖耶识性清净的境界，是大圆镜智的智慧所示现，所有十方一切虚空的众生也都是自己，因大家都同一体性故。这些理念都是因为依经解义，阅教知踪，从而了知的。
「正邪不辩，真伪奚分？」
何者是正知正见？何者属邪知邪见？修行境界无量，世间禅定、出世间禅定、出出世间禅定，外道无想定等诸法门境界，何者是
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发表于 1970-1-1 08:00 | 只看该作者