二、序言说明
二、序言说明
「凡情脱落，圣意皆空。有佛处不用遨游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥，百鸟含花，一场(惭愧)。」
「凡情脱落，圣意皆空。」
凡夫的情结，善、恶、顺、逆，一切的执着，一切的习气都能不黏，都没有了，就脱落了，这是圣人之境。而凡情就是对一切境界，会生起一个凡情来相应。如今要相应一切境都相应不起来了，因为一切的毛病都脱落了，圣意也空亡了。
圣意一般而言，就是刚开始悟道的人，觉知的心很强，对错误的习气很在意，慢慢地妄习不见，使他觉知的能力淡薄了、空了，一到空的时候，就是一切因缘都黏不上他了，也就是他不爱去管闲事了，故感知的力道没了，应缘的力道没了，就能超越三界的因缘。
这是有两个现象的说法，一个现象是如果以习气而言，就是凡情脱落了，所以对一切外在的因缘不再那么地敏感，不去感知、不去相应。当众生的一切因缘直接对照过来，因为已经悟到空了，所以感知、觉知就不再那么地敏感，也就不相应了。还有一个现象就是悟到空时，修行人对一切境解脱知见会慢慢具足，会建立起解脱知见来了。以前修了好久都没有办法把握自己，在这个阶段自然间，对一切法都能够无碍、都空掉了，之后连空觉也没有了。
「有佛处不用遨游，无佛处急须走过。」
什么叫做佛？就是觉知历历，一切境界都能够知道。这是开悟的时候所引发出来的一种神通，也在表明自己本身还有一个凡夫的情见，所以才会去觉悟一切境，因此用你能够觉知一切的这个能力，去面对一切的因缘，这段时间会很热闹。很多人在这时候会玩起神通异能，玩起心的超能力，如此就会迷失在这个魔相里面了，因此这里警告你，有佛处不用遨游，不要那么地爱玩、那么地逍遥自在，而且沉迷在这种体性的觉知功能上面。
何谓无佛处？就是已经证得空、无相、无愿三三昧的圣境。我们说修行要学习空、无相、无愿三三昧，这是修行者从悟道开始，到七地以前的菩萨都是要学习的空、无相、无愿这三种禅定。修证到以后，什么都空掉了！什么都无所谓了！什么都不执着了！佛在哪里？佛当然就不见了，觉知的心不见了。
有的人看到很多的师父，或者是以前的高僧大德，在前面这一段有佛处的时候，都轰轰烈烈的神通异能无量，有很多怪里怪气的事情，有很多都可以讲的，大书特书的。但到后来心死掉，对一切境都不那么地敏感，证到空、无碍了，慢慢地就没有那么稀奇、神奇了，跟一般人没有两样了，只是多一份随缘、自在的样子。
但修得解脱道的人，他的心地是不一样的，他随时都知道法的真实，且不被境所转，觉知一切境，不迷糊在一切的事相上面，就是在一般的起居生活之间，也不会迷失自己，能够掌握自己的方向该怎么走？该怎么做？在这三三昧证到以后，可以说无佛处急须走过，不要执着空太久，一执着空太久会变成顽空，有时候佛性会死掉的。
为什么要让它进入无佛的境界呢？当然是为求得解脱，所以中阴身阿赖耶识这个觉知、攀缘的心，要让它慢慢地能够无碍，不要那么地敏感，每一件事情都那么地清楚，一直地走到了这个空无碍的境界以后，你要赶快走过去，不要待在空里面太久，不然佛性是会死掉的，也就是灵知灵觉的心，可能就不会那么地管用了，回复到跟凡夫没有两样的心境。
「两头不着，千眼难窥。」
是哪两头呢？两头或者是谓两边，都是我们佛法修证的一个目标，或者是过程，即空、有这两边，断
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发表于 1970-1-1 08:00 | 只看该作者