三、图颂解说
三、图颂解说
颂曰： 「返本还源已费功， 争如直下若盲聋。 庵中不见庵前物， 水自茫茫花自红。」
第九图 返本还源
「返本还源已费功，」
修行者自开悟后，了知自性与习气之妄与真，为要回到本来的面目，回到自性本来清净的源头时，到底花费了多少的时间与功夫？当然很费功，是费了很大的力量，才把这一头牛驯服。
修佛法最重要的观念是返本还源，不是有一法可得，是恢复原来具有的佛性功能，此佛性本源是什么？是能鉴照一切法、十方界的真心，是具有无漏功德的体，对境不黏、无烦恼的体，是具足所有鉴照的光明，不被一切境所迷的。
「争如直下若盲聋。」
证得无所不能知、不能照的境地时，到目前这个阶段、这个状况，却好像没有眼睛、没有耳朵一样，难得要像聋子、像瞎子一样，不听不闻，为甚么呢？因为不被外境所转了，视而不见、听而不闻、嗅而不觉。到这个时候，真的都做到了，看似看了，但是了知于心中就好，也不会有甚么幻化的心来跟它相应，很淡薄！
有的人修到一个境界的时候，即使是自己家里的父母生病了，或者是发生什么事了，好像跟我都没有关系一样，不痛不痒，我这种心态对吗？我的心死掉了吗？为什么没有感情了？质疑自己了，而心死了就是这个样子，回到本来清净源头的时候也是这样，大部份的人走到空无的时候，都是这个样子。
为什么菩萨要再转回头？因为守着空无、执着空无，就会一直空下去，菩萨转回头来还是用色、受、想、行、识这五蕴身，再来度化众生，所以又有忧、喜、苦、乐等等觉受，感觉了却是不会造成烦恼。
「庵中不见庵前物，」
在自性里面，见闻觉知犹在，为何不见庵前物呢？因为觉知与境界两者是一体的，要看自性以外的物相当然是看不到，因为您就是它，它就是您。庵中无物，庵外也无，庵外有物，内、外是一体的，内、外没有分别，怎么可以在一体之间，看到另外一个相呢？就是有所见，因无直接因缘，也会难得去攀缘，好像什么事与我无关了。
「水自茫茫花自红。」
一切自然景观，让其自然地运转，不要兴起触景生情之凡情。诸水照样分支流入茫茫大海中，是浩翰无量。诸水居高处往低处流，流入平面积聚成海，茫茫一片，动性、静性与我自性了无牵挂。万物照常生灭，春有百花，花开艳丽，时移境转花落自然成。而红花的艳丽，也不因为你的修证层次而改变，宇宙万物仍然是那么的自然运转！