三、解说
三、解说
行者虽以般若智观照妄心，似绳索已牢套着牛，唯牛性尚野，难以制服。故行者如牧者执杖牧牛，勤加鞭策、调伏，但无始劫来之习气太强，而不能一下去除。此时行者已得悟自性全貌，觉知虽历历，奈粗重烦恼、过、习气种子尚存。若行者保任不住，有时到高原清净处，有时又入深山杂秽处，恐又犯人苗稼，而造诸业因，故亟须保护任运，使其驯伏而后已。和曰：「般若真照网住渠，无始无明却难除。太平时日谓菩提，境风转至烦恼居。」
「行者虽以般若智观照妄心」
一个开悟者起码悟知有两个心，其实有八个心，眼、耳、鼻、舌、身各有一个心，然后第六意识的分别心，第七意识末那识的妄执、妄想心，第八意识是真正本来的心，般若智慧能够觉照，就是真心，第八意识觉照的心开发出来以后，它储藏很多的习气毛病，妄心来自于第六意识的分别心，第六意识来自第七意识的妄想执着心，然后以第八意识的真心来观照，第六意识、第七意识的妄心，开悟的行者都有这种能耐。
「似绳索已牢套着牛，唯牛性尚野，难以制服。」
我们可以看第四图：所准备的绳索，一个圈圈丢出去，刚好套住了牛的头，也就是抓到了这一头牛。牛虽然是动物，在印度它是很神圣的，也代表我们的体性清净，但是动物到底还是有野性，所以它还是很野，野性代表我们的习气毛病尚未清净以前所具有的现象，所以难以制服。修行并非一蹴即成，什么都解决了，六祖开悟后混迹猎人队中十五年，勤修断除内心的习气毛病，然后修一切神通。
刚开始还不清净还是要修得清净，初地菩萨是欢喜地，二地菩萨是离垢地，因为污垢一大堆，必须把它除离，离垢而心清净以后就能够发光，是第三明地发光地，心能够发光，第四地焰慧地，智慧有如火焰。初地是入道，入道以后才能够真修，第四地是见道，在第四地有智慧比较没有烦恼。而接着就是第五地、第六地、第七地修一些心通，到第七地修三三昧、修解脱道，七地前有智慧照破烦恼而已，还是有很多的烦恼，到第七地修三三昧才能够解脱，第八地不动地才是真正的解脱地。之前找到的牛，野性尚存，难以制伏。
「故行者如牧者执杖牧牛，勤加鞭策、调伏。」
这个时候修行的人起心动念，都有觉照的心可以观照它，不让心意念去成就妄想。执杖牧牛在禅宗而言，是必然的修行阶段，怎么牧牛呢？就在你的念头起来一个字、两个字的时候，你真觉看着它，慢慢地心就不会再想下去了。如果你面对一个人讲一句话而起了策心，而这策心不是念头，你真觉就看着它，警示自己策心又冒起！慢慢地策心又会下去了！如果修不到这个阶段，就代表你的觉心还没有打开，心眼打开的人，就很清晰的可以看到自己的起心动念。觉照的心具足，就可以观照你的习气毛病，以及种种的心态都能，反正是不正常的、有为的都是不对的，因为在这时候是要修空观。空观不是用讲的，而是必须要去修证的法，修到最后，对于一个人的一句话，不管是好、坏都不执着，而不起心相应，这就是体性的空性现；而一般人还有习气毛病的相应，这就是不空。所以在修空观之间，就必须要执杖牧牛，起心动念用真觉看着它，如果起害心、不甘愿的心，那就很离谱了！
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发表于 1970-1-1 08:00 | 只看该作者
第五图 牧牛