二、序言说明
二、序言说明
「本来清净，不受一尘。观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治，水绿山青，坐观成败。」
「本来清净，不受一尘。」
诸佛、菩萨有大圆镜智，可以映照一切境界，而我们尚未迷糊以前，本来也是这个样子，自性空本来是清净无碍外，回到本来的佛性时，是不受丝毫的污染与微尘的。在此境界，要认识清楚，本来阿赖耶识中种子无量，但妄执心没有，习气毛病去尽时，就是回到本来清净之体，空性圆满，无一尘可黏，当然就无所谓烦恼。
「观有相之荣枯，处无为之凝寂。」
回到本来的佛性时，要保持的心，是对世间上一切有相，能知是因缘和合而成的，人也是这样、畜生也是一样，一切的有情众生都是随着因缘果报在转的，因此不要感情用事，要有超然的能力去观一切有相的荣枯，该荣华富贵的也是因为有他的果报，该衰败的也是因为因缘灭，就枯萎了。
我们以前还未凡情脱落的时候，常常会对于人世间的起起、浮浮很在意，哪一个人看他因缘来时起高楼，过几年眼看他高楼塌了，难免就会感慨万千！也不必这样了，这是因果报应。所以你要有这种豁达的心胸，因为你是回到本来清净的心，已能无烦恼，不必为了众生的起起、落落而伤感。也许没有关系的，你会看得很开，但有时候还有感情作用，与你最亲近的家人、朋友等发生问题时，也有这些现象的时候，难免都会有一些烦恼。
既然回到清净的本来，你就有一种自在无碍的心，来无所黏，过无踪迹，可以观看外在一切事情的荣枯，而能够有这种心力量去观看外相的荣枯，你就会有一种无为的情操。要证到空、无相、无愿，那个无为的心，又要感觉一切境，又要能够凝住不动、寂寂然地，那就是佛性自然、本来的样子。所以你处在无为，而无为的背后有一个坚定不被境转、寂寂然的体，非常地精湛的体性，在面对着一切因缘现象之法时，都不被境所黏、所转。
「不同幻化，岂假修治。」
体性处在无为凝寂境界的时候，不随着外在的一切有相，来转换变成你自己种种的心意念，相归相，不随一切境界再引起一切心的作用。在开始的时候，为什么在有佛处会那么的热闹呢？这是因为常常感知后，随着境在转，而现在已经处在无为的境界，有这个能力可以不随一切境去幻化，既然已经达到这个境界的时候，还需要假借其它的法来修、来调理嘛？不必用了，因为回到清净的本源以后，就不必要再修甚么了。你的自性面对一切境界，都不被它所转，所以不假修治，自然而成就的这种无漏功德，没有烦恼了，不被一切境所黏，也是自然而然地达到了这个境界。
「水绿山青，坐观成败。」
佛性能映照世间、超世间一切事，有如映照青山绿水等自然景观。这些种种的自然景观，是种种因缘际会，对我并不构成任何的影响，因此就有这种自在无碍的心，可以坐看、观照世间的成败，哪一个人成功了？而哪一个人失败了？时间改变，人际变迁，不管是亲人或者是不相关的人，应该都要有这种平等的心、平等性，观看世间的一切相，而佛性本来就是这个样子的。
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发表于 1970-1-1 08:00 | 只看该作者