一、序言
一、序言
序三曰：「从声得入，见处逢源。六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青，贬上眉毛，非是他物。」
如果能够见到我们自性的一点样子，虽然没有完全看到，但总是有一点牛的踪迹，第二图为循着脚印，到草丛山林之间去追寻，找了好久却总算有看到一点踪迹，现在我们来探讨第三图：见牛。
先说序言，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，只要选择一根来修行都会有所成就，《楞严经》上所言：六根、六尘、六识再加上七大总共有25个修行法门，这是最基本的，然后演变成八万四千法门，因为每一个法门又有很多不同的方式，所以就演变无量无边的法门。
尘是外面的境界，识是心比较难去理解的，刚开始总是还不认识它。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意等，此六根之中有圆通与不圆通，耳、舌、意（2、4、6）等三根为圆通法门有一千二百功德，而眼、鼻、身（1、3、5）等三根为不圆通法门，只有八百功德。圆通与不圆通本来是无所谓，圆通法门是不管智慧高不高、根基深不深的人去修都能够有所成就，而比较不圆通的法门则必须要有智慧去体悟，才能进入状况。
「从声得入，见处逢源。」
当然要找牛的踪迹，从声音入门也可以，声音是与我们的耳根相应，所以用耳根圆通法门是所谓的观音法门。如果是从声得入，见处逢源，眼根看到牛的踪迹、以及各个地方，也更能够让我们找到所要的根源。
「六根门着着无差，动用中头头显露。」
而耳根、眼根等两根只是代表，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，其实六根门都能着着无差，动用中根门头都能头头显露。不管见到佛性与否，每一个人的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，照样都在起功用，可以见、闻、嗅、味、触等一切外面的尘境，心中可以感知、可以思想、思考。眼、耳、鼻、舌、身、意等六根随时都在动用之中。而凡夫之所以为凡夫，是因为在动用之间，再加上本身种种的习气、毛病去相应而已。
在第一个阶段虽然没有悟出自性，但能够视而不见，眼睛看到种种的人、事、物，没有生起本身的习气、毛病去相应，虽然看了却没有看进去，听而不闻，有听却没有听进去，、、、等等，这就是初步的解脱功夫。但是一般人连这一点却没有办法做到，更是遑论见性了。如果能够初步做到视而不见、听而不闻、嗅而不觉，舔而不知酸甜苦辣，闻而不知香臭，触而不知软硬坚实，、、、等等，六根对着六尘而没有习气毛病去相应，其实这就是有点看到牛的踪迹，看到牛的样子。我们的体性本来就没有燎碍，不会燎碍什么的，也不会烦恼，而燎碍与烦恼都是习气毛病，对于见闻觉知都是以习气毛病去相应，这就是凡夫的境界。
为什么「六根门着着无差」呢？见、闻、嗅、味、触以及心的体知等功能不会有差错而且能照样运转，在这动用之中佛性随时、随处，根根门头放光运用---头头显露出来，可以清楚地看到种种的尘境。而一般人只是多了一些燎碍与烦恼，没有办法脱黏。
对于以上所说的：依经解义，阅教知踪地去修行，慢慢地看到牛的踪迹，看到牛的脚印，在打坐或者是生活起居之间，六根对着六尘而没有习气毛病去相应，虽然没有抓到它，却已经有一点见到牛的样子了。
「水中盐味，色里胶青。」
过程之间「水中盐味，色里胶青」，水中里面摆上盐巴，或者是没有颜色的白糖放在水里面溶解在一起，因此光看是没有用的，表面上看不出水中有什么东西，而水中含有盐巴的盐味或糖的甜味，却是必须透过尝试方能够知晓。种种的颜色里面有青色、红色、白色、、、等等，在有色之间又浑沌了，又将自身的习气毛病搅和在一起，等于是让有色去污染了。水可以是代表自性清净，却掺杂了盐巴、或者是外来的东西，水仍然是水，盐巴还是盐巴，这两者说一也是一，是盐水，说二而它里面有水与盐巴。这与我们的体性相同，体性本来是空，如果空中有我们的习气，空可以说是水，习气可以说是盐巴，这两者看起来可以是一个或者是两个，表面上是白白的，其实内中含有盐巴的味道。
习气毛病很多，各种颜色当然是包括我们的眼、耳、鼻、舌、身、意等种种的分辨能力，有不同的颜色就有不同的功用。如果水再加上颜色，更幻化出无量无边的色彩，胶青可以代表是很多种的颜色，譬如黑色与白色混合在一起这是灰色、红色与黑色混合在一起就是青色、…等种种的颜色不同，再加上水去混合就更产生种种不同的境界。这所言为何呢？体性清净的空而其中当然含有很多的“有相”，有相如何的去变化，端视如何去调配，而现在要认识这一头牛，在种种的颜色之中要去
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发表于 1970-1-1 08:00 | 只看该作者