二、序言解说
二、序言解说
「柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前贤之途辙，提瓢入市，策杖还家，酒肆鱼行，化令成佛。」
「柴门独掩，千圣不知。」
这第十图的序言，在开始讲十牛图时，已经给各位介绍过了，这一段序是很好的修行者，在成就后的写照。一个修行人心不清净，所以要把柴门打开才能打理，故要开悟。待心已清净后，此柴门老是开着干什么？既已修得差不多时，就要把此柴门让它掩起，不再让众生或众圣感知，或说不去感知众缘。
如果把心眼打开以后，体性就会现出，法身会现起来。我们禅宗所说的黑漆桶，一般修行没有把黑漆桶打破，是没有办法真修行的，也就是说根深蒂固的观念，没有办法把它淡薄。黑漆桶打破以后，一方面觉知的自性可以观照它，二方面或扫到的阿赖耶识里面的种子，它都会起现行，再加上我们面对人、事、物以及一切境界，尤其在逆境，或不好的境界，那更能够诱发出内心所潜在的习气出来，所谓的现出来者就是要转，要能够知道转。
所以柴门打开以后才能够真正的实修，要怎么去实修呢？也就是前所介绍的，要修无所修，就是面对诸因缘的时候，能够转移内心的执着，不让一切境来黏，而你的空性也就会更圆满、更灵活，不被一切业来抓住，这样慢慢地证得空、无相、无愿三解脱门的时候，这个门不关，也就永远没有办法再继续走下去，而也不能够去行菩萨道。
故「柴门独掩，千圣不知」是说我们的体性清净后，就要回凡才能入人群，行菩萨道是要用讲的，要走入人群。如果一个有些神通异能的人，但是要他讲却是讲不出佛法来。佛法是从体会之间，然后用你的智慧来讲出来的，不是用你的神通变化去说法，那个会误导众生的。所以为了要走入人群，为了要从智慧中去得到解脱，才要柴门独掩。
修行第一阶段的心眼打开以后，到这个时候要把它关起来，当然这种关闭，气脉力道也会慢慢地退失，但已有一个能力，让你的体性能够观照十方虚空一切因缘。四禅境界的时候气充满了，你的起心动念这都能够成就，那修佛法也是一样，尤其是大乘的佛法，要开悟没有气是不行的，而开悟是打开心扉了，气很旺、经络通了，那一直通下去有什么用呢？要靠智慧，所以修得差不多的时候，这个门就要关起来，关起来以后呢？跟一般众生并没有两样，如果你修到可以发光，有一类众生可以看到你会发光，甚至于有的人，打坐也可用他的眼根看到人同样的发光。你能够发光，别人就知道你的所在，也能够知道这里有一个人，有一个物体。
无神通菩萨，他并不现光、也不现什么化相，跟凡夫没有两样，只是智慧非常的殊胜、锐利，能转一切的烦恼，能判断一切的事情，这些都能够非常的自在、能解脱。到了这个境界，圣人与圣人之间的认知，不是从他的境界去认知，但是可以从他修证的智慧、意念、行
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发表于 1970-1-1 08:00 | 只看该作者