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...因地的时候，文殊菩萨也发了一个别愿 ，总共 141个愿力（出自《华严经•菩萨净行品》） 。你仔细观察、 思维一下看，是不是这些所有的、 ...统“唯识”（仅仅承认阿赖耶识的存在）。大乘的另一部经典《大方广佛华严经》里面，很长的篇幅 ，唐实叉难陀译本《华严经》有 60卷 39品 ，这么长的“巨著” ，概括其宗旨就八个字叫“唯心所变， 唯识所现”。就是告诉各位，诸佛如来的一真法界，跟十方众生所住的十法界都是本自具足，依正庄严的 ，都是从我们的“本来心——阿赖耶识”变现出来的。这个“阿赖耶识”就是指我们的“本来心...

...菩萨所表的“法”是一体两面。他们合在一起，又代表“知行合一”。《华严经》中有一品叫《普贤行愿品》，可以学修一下 ，虽然表的是“愿” ， ...当下的行动落实“大愿、 大慈、大智 ”，这样才能走向“成佛”。《华严经》中善财童子五十三参，他分别拜访了52 位大德，请教修行的法门， ...真如之 “用”。世出世间一切法、一切境界都是“真如”的表达，在《华严经》就是“一真一切真”。“实”就是“实际”的意思。那么“真如实观” ，就是你在当下“以果带因”作为观行的起点，“这一切境界都是真如的实相啊，无有不遍之处”。“利...

...都达不到。大菩萨在佛力的加被之下 ，尚且都搞不懂二地佛的境界。《华严经》也有一段关于佛十地境界的简单描述。所以我们的修行是没有止境的，你的圆满是没有止境的。所以我们经常说圆满 ，圆满这个词不那么好用知道吧？真圆满吗？“圆满”是很多时候我们给自己的一个鼓励，是语言上给我们的鼓励，并不是真正的“大圆满” 。虽然我们“本自具足”佛性，但是从因地上来说 ，因为自己的业障深重、智慧不够、见地不牢，修证不足，我们根本做不到圆满 ，甚至很多修行很久的“道人”啊、“行者”啊 ，或者“久学菩萨”啊 ，还不能到达“深信” 的位...

...的是为了引出第三时的“中道义” 。第三个时期， 以《解深密经》《华严经》为代表。《解深密经》里面是，佛如此宣说“我三时教法，为无上无容”，意思是没有比这个时期再究竟的教法了，以前两个时期，属于“有上有容”。“深密”就是指“阿赖耶识”，“华严宗旨”说“三界唯心，万法唯识”也是指这个“阿赖耶识”。我们这两天是不是一直在强调第八“阿赖耶识”？“阿赖耶识”在《解深密经》中又称“阿陀那识”。《解深密经》第一品里佛说了一首偈“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”什么意思呢？就是说“阿陀那识...

...华等。一乘为宗。无垢称等。不可思议解脱为宗。涅槃经等。佛性为宗。华严经等。四十二贤圣观行为宗。此经一部。三种无等。为所诠宗。一境无等。 ...但言薄伽梵说。答有三义。一以少从多。二就胜说故。三佛加被故。(如华严经等)然诸经首。标名不同。乃有四种。自有经初唯置佛名。如涅槃等。自 ...旧云迦楼罗。名为金翅鸟。今云妙翅鸟。鸟翅种种宝色庄严。不唯金故。华严经云。法身金翅鸟。四如意为足。慈悲明净眼。住一切智树。菩萨金翅鸟。 ...有其四句。自有经文。唯小非大。如金刚波若及阿含等。二唯大非小。如华严经及理趣等。三大小俱列。如法华维摩等。四大小俱无。如金光明及胜鬘等...

...便品。示现破二明一。(或有本云破三明一。然诸本中多云破二明一)又华严经第十二十八第六十等。皆云无二乘之名。又法华经第三卷云。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。又云。唯有一佛乘。息处故说二。梁摄论云。信等五根不名定根等者。大业大唐二本摄论皆无此言。故不可依。智度论云。若不任入涅槃者。著人天福乐中。作涅槃因缘者。人天乐中。自有二种。一者毕竟无涅槃性。但以人天而成就之。二者暂时无涅槃性。人天成就作涅槃因。虽有二种。彼论且依暂时无性一边而说。或可彼显菩萨悲愿。欲令尽无余涅槃。非悉一切皆入涅槃。法华论云。决定增...

...六十位。过斯已往。数不能及。解云。依俱舍论。其数渐增有六十转。依华严经一百二十转。且依俱舍。故言六十。依金刚仙论。前之五分。皆名数分。故彼云百分不及一等者。论云算数胜。　　言算分者。梵音伽拏那。此云算也。十地论云。算者。一纵十横如是等。若依毗婆沙第一百二十六云。数名何法。答。如理转变意业及此所依诸巧便智。此中数者。非谓所数稻麻等物百千等数。但是所有能数之法。此能数法。故说为数。乃至彼云。如是四蕴为数自性。算名何法。答。如理转变语业及此所依诸巧便智。此中算者。非谓所算一十百千万亿等法。但是所有能算之法。此能算...

...智度论云。天人中能知笇数极数不复能知。是名一阿僧祗。具说如彼。依华严经僧祗品说。百二十转中。第一百三。名阿僧祗。谓此一无数三千大千世界。或至百数。或至千数。或百千数。　　或三千大千世界无数百千微尘量等。于十方面无量无数诸器世界。　　释曰。第五明十方界量。一三千世界。二无数百千三千世界。三微尘量等十方无量三千世界故。显扬云。三千世界无数百千世界极微尘等十方无量无数世界。又解。一方无数百千微尘量等三千世界。十方无量无数三千世界。皆说名为建立义也。　　受用义者。谓我所说诸有情类。为受用故摄受资具。　　释曰。第六知...

...不退转。名护菩提心。广释发菩提心。如发菩提心经第一广赞菩提心。如华严经五十九。　　四者亲近真善知识。　　释曰。此释第四近善知识。如瑜伽 ...。八者善词。语具圆满。不坏法性。言词辨了。广赞善知识。如法句经及华严经五十八。又瑜伽云。由四种相方得圆满亲近善友。一于善友有病无病。随时供待。恒常发起爱敬净信。二于善友随时敬问礼拜奉迎合掌殷勤。修和敬业。而为供养。三于善友如法衣服饮食卧具病缘医药资身什物。随时供养。四于善友。若正依止于如法义。若合若离。随自在转无有倾动。如实显发作奉教心。随时往诣恭敬承事请问听受。具说...

...回向者。施求诸行愿得阿耨多罗三藐三菩提。广释回向。如发菩提心经及华严经回向品也。(相续经云。回向者。谓此诸波罗蜜。已作已增长。为求无上 ...十三。地持第九。善戒经第八。无性摄论第一。要经三大劫。无量义经。华严经等。而不决定。不满三劫即成佛故。依大般若。过三大劫。乃得成佛。故大般若五百六十八云。三无数劫修行成佛。其义不尔。经无量劫故。　　观自在菩萨。复白佛言。世尊。是诸菩萨。于诸地中。所生烦恼。当知何相何失何德。　　释曰。自下第四分别菩萨烦恼德失。于中有二。先问。后答。问意淮答应知。　　佛告观自在菩萨曰。善...

...陀大鬼神王。执持宝盖。随后待立。地神化华以承其足。四方各行七步。华严经云。何故菩萨游行七步。现七宝故游行七步。满地神愿故游行七步。现七 ...上觉。为益有情。说离有无处中妙法。夜中分而般涅槃。乃至广说。若依华严经第四十三云。有十种义。示现涅槃。所谓明一切行悉无常故。一切有为非 ...为彼示般涅槃。上来略述如来化相。若广分别。如佛本行经普曜经因果经华严经大严经等。　　是名如来示现化身方便善巧。　　释曰。第二经结文可知。　　解深密经疏卷第九　　经文未竟宜有次疏惜哉此本罄于第九卷后学须寻而全备焉。

...、《厚严经》、《阿毗达磨大乘经》、《如来出现功德庄严 经》和《华严经》等。而这些经典就是讲说唯识思想的，同时唯识 宗也就是以第三时 ...思想、而唯识宗又必依方广诸经来加 以建立的所以然的道理了。《华严经》也在“方广经”之列，经中有<十地品〉,主要讲说菩 萨见道后所 ...是唯 识“境、行、果”三大部分中属于“行”的内容。同时八十《华严经》 卷十九云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。 ...云：“心是 识。”这里同样说明了唯心也就是唯识义。另外四十《华严经》还 具体讲说了阿赖耶识的行相，如该经卷九云：“有四因缘： ...

...是因?什么是缘?因缘如何会遇?果报如何变现，又如 何自受?八十《华严经》卷十九云：“若人欲了知，三世一切佛，应 观法界性，一切唯心造。”(《大正藏》卷10 ·页102中栏)什么是心?心如 何造?不依甚深赖耶缘起而讲，是不可能讲清这些道理的。即使 讲说，也是笼统含混，似是而非，仅能勉强讲说一点所当然的道理， 对于所以然的道理就不能如实揭示了。二是未依遍计所执自性、依他起自性及圆成实自性的三自性 来抉择空有，而仅仅只是讲到了二谛义。《中论》卷四云：“诸佛依 二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”(《大正藏...

...《大正藏》卷43 ·页230上栏)六经中，《华严》全称《大方广佛华严经》,梵名 Buddhavata m saka-mahavaip ...若译，共四十卷，人称“四十华严”,实际上 “四十华严”也就是对《华严经 · 入法界品》的详译。如上三译，当 推“八十华严”最完备。《深 ... 十二卷，世亲作， 后魏菩提流支、勒那摩提同译。此论是世亲对《华严经 · 十地品》 的解释。《分别瑜伽论》慈氏说，未译。《辩中边论》 ...。如上六经十一论及一本十支，兹列表显示：六经十 一 论《大方广佛华严经》 《 解深密经 》《如来出现功德庄严经》 六 经《阿毗达磨大乘...

...，应 该依法不依人，依理不依宗。如是而学，是真尊师重道也。问：《华严经》云：“佛法无人说，虽慧莫能了。”(《大正藏》卷10 · 页82上栏)《翻译名义集》卷一云：“人能弘道，非道弘人。”(《大正藏》 卷54 ·页1056下栏)今言既不依人，又不依宗，如何学道?答：所谓依法不依人者：是指依于他所说的真理受学，以真理 为标准，而不是依某人为标准，更不是依他所说不正确的法而学。 择善而从，择不善而改，扬弃糟粕，继承精华，绝不能一味沿袭，正 邪不分。所谓依理不依宗者：依宗则有门户之见，有门户之见，则 有人我...

...于根境意而生爱著。”(《大正藏》卷 16 ·页738上栏)四十《华严经》也具体讲说了阿赖耶识的行相，如该经卷九 云：“有四因缘： 一谓眼根摄受色境，二由无始取著习气，三由彼识 自性本性，四于色境作意希望。由此四种因缘力故，藏识转变，识 波浪生，譬如瀑流相续不断。善男子!如眼识起一切根识，微尘毛 孔，俱时出生，亦复如是。譬如明镜顿现众像，诸识亦尔，或时顿 现。善男子!譬如猛风，吹大海水，波浪不停。由境界风，飘静心 海，起识波浪，相续不断。因缘相作，不相舍离。不一不异，如水与 波。由业生相，深起系缚，不能了知色...

...》卷16 ·页 704上栏)所谓“得未曾得出世间心”者：八十《华严经 ·十地品》中 说：得“利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、 润泽心、不动心、不浊心”。(《大正藏》卷10 ·页182下栏)此十种心，世 间不得，见道后初地方得，故得名为“出世间心”。2.离垢地：此地菩萨具净律行，远离一切犯戒尘垢，故名“离 垢”。《金光明最胜王经》卷四云：“诸微细垢犯戒过失皆得清净， 是故二地，名为无垢。”(《大正藏》卷16 ·页419下栏)3.发光地：此地菩萨成就胜定，又能获得无量闻持陀罗尼，能...

...，诸佛虽然悟证了，但是没有增加；众生虽然迷昧了，可也没有减少。《华严经》中说：“心佛及众生，是三无差别。”这个无差别之法，就叫做妙法。“莲华”是譬喻妙法的，因为莲华虽然在淤泥中，但是没有污染，出水以后，依然洁白清香。好象众生虽然昏迷了，但是本具的实相妙法，没有一刻离开过，一旦觉悟时，依然圆明洞彻。“经”就是路，就是修行成佛之路。释迦如来为了开示众生悟入这个实相妙法，使众生走这条修行的路，离苦得乐，转迷为悟，究竟成佛，而苦口婆心宣说这部经，所以这部经叫做《妙法莲华经》这部《妙法莲华经》是诸佛的心宗，是十方三世...

...以上诸经为早。　　本经於西北印度结集，最初经本不太完整，而是像《华严经》一样，次第结集、增编而成。「序品」、「方便品」、「譬喻品」相继成立；其次，「见宝塔品」、「劝持品」成立，接著是「从地涌出品」、「如来寿量品」、「如来神力品」。较後再加入「分别功德品」、「常不轻菩萨品」；其中「见宝塔品」被认为是反映了菩萨团体以佛塔为中心之信仰。「寿量品」则反映了菩萨们的佛陀观 —— 将佛陀视为体现永恒生命者，久已成就，寿命无量。　　「提婆达多品」最後出现，为强调流通本经的功德所增。即使像提婆达多这样犯了五无间罪的罪大恶极...