如来成所作事品第八(经本第五)

　　如来成所作事品第八(经本第五)

　　将释此品。三门分别。一释品名义二辨品来意。三依文正释。释品名者。曰有二义。一如来者。显能化主。二成所作事品者。辨所化事业。言如来者。梵音多陀阿伽度。此云如来。略有三义。一唯一约理释如来。二但依行。三通理行。唯约谓真如理。如波若经。无所至去。无所从来。故名如来。能断经云。言如来者。即是真实真如。都无所去。无所从来。故名如来。密严经云。无生无灭。故名如来。如是等故。如即是来。故名如来。是持业释。唯依行者。如十住论第一卷云。如名六度。以是六法来至佛地。故名如来。智度论云。乘如实道。来成正觉。若依此释。如之来故。名为如来。是依主释。就理行者。如涅槃经第一卷云。乘六波罗蜜十一空来。故名如来。又十住论云。如名实相。来名智慧。故名如来。解云。六度是行空及实相是所证理。从因及境来成正觉。故名如来。亦依主释。若广分别。如十号章。言成所作事品者。辨作事业成。谓成办。事即事业。谓依境行成办如来现身智等化身事业。据实应言成三身品。然诸如来。利物为先。是故从化以标其品。或可三身皆能成办化有情业。相续经云。如来所作随顺处了义经。深密经云。文殊师利法王子菩萨问。品辨来意。上来已释无等境行。故今正释无等果义。依理起行。因行得果。义次第故。

　　尔时曼殊室利菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。如佛所说如来法身。如来法身。有何等相。

　　释曰。第三正释经文。于一品内。总分为二。初问答正说分。后尔时曼殊室利至云何奉持下。明依教奉持分。就正说中。十二问答。即分十二。一问答分别法身之相。二明如来化身生起相。三明如来化身善巧。四明如来言音差别。五尔时曼殊室利下。明诸如来心生起相。六明化身有心无心。七明如来所行境界差别之相。八明如来于相性为缘差别。十明如来法身三乘解说身差别相。十一明如来菩萨威德住持有情相。十二明净秽二土差别相。此即第一问答分别法身之相。或可十二即分为三。初明法身相。次曼殊室利至云何应知如来生起。明化身相。尔时曼殊室利下。明受用身相。虽有两解。且依后释。然此三身之义。具如别章。就释文中。先问。后答。此即曼殊室利菩萨问也。曼殊室利菩萨者。此云妙吉祥。真谛师云。心恒寂静。于怨亲中。平等利益。不为损恼。名为吉祥。佛埊论云。一切世间亲近供养咸称赞故。具吉祥义。相续经云文殊师利菩萨。深密经文殊师利王子菩萨。观察诸法三昧经云普首菩萨。阿难目佉陀罗尼经云濡首菩萨。无量门微密持经云敬首菩萨。正法华云傅首菩萨。梁本涅槃经云妙德菩萨。大品经云满柔尸利菩萨。智度论满濡尸利菩萨。无垢称云妙吉祥菩萨。文殊般若云文殊师利童真菩萨。智度论。如首楞严经说。文殊师利是过去龙种尊佛。央掘魔经云。文殊现见北方欢喜藏摩尼宝积佛。今此菩萨实是菩萨。或可如来示菩萨相影向佛法。

　　佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。若于诸地波罗蜜多。善修出离转依成满。是名如来法身之相。

　　释曰。自下第二世尊正说。于中有二。初明法。后释解脱身。前中有二。初明法身相。后显不思议。此即初也。文有四节。一佛告等者。标说听者。二若于诸地波罗蜜多善修出离者。显法身因。有其二种。一者六度。地是修因所依位地。度即依地所修正因。望于法身。即是了因。于余二身。即生因。而今此中正明了因。显法身故。善修出离者。由修六度出离惑业。故名出离。故瑜伽云。所修诸行出兴涅槃相应。故名出离。谓所修道。能与涅槃相应。故名出离。又出离者。是进趣义。故摄大乘第八卷云。进趣究竟故名出离。即是进趣大涅槃义。三转成满者。正明法身之相。言转依者。如摄大乘第七卷说。谓非真义皆不显现所执性也。所有真义。皆悉显现。故名转依。圆成实性。言成满者。简异圆满。真如法身。自有二种。若在因位名为圆满。至于果转名成满。成满即是成就成办之异名也。故此经第三云。于如来地。永害二障。依于所依。成满所缘。建立最极清净法身。又杂集论第十二云。法身者。谓所知障永害转依所摄。此于第十地名圆满。于如来地名成就。世亲无性摄论第七。瑜伽七十三。皆同杂集。总说意云。谓善修十地十度出离之道。证得转依成满法身。无上依经。梁摄大乘。皆作是言。修习十地十度出离道。所得转依为相。此转依义。具如别章(广如集论第六杂集第十无性世亲摄论第九梁论第四及十三十四庄严第三三无性论第二成唯识第十大业摄大乘等)。

　　当知。此相二因缘故。不可思议。

　　释曰。第二显不可思议。于中有三。初依因立宗。二辨二因相。三谬执有失。此即初也。

　　无戏论故。无所得故。

　　释曰。第二辨二因相。一无戏论。二无所为。(相续经云离虚伪无行。深密经云。离诸戏论一切有为行相)言戏论者。谓有无等四谤戏论。乃至一切常无常等种种戏论。言所为者。一切障碍。生灭等为。业烦恼为。然此法身。无诸戏论生灭等为。故名不思议。是故无性摄大乘论第八卷云。法身即是转依为相。离一切障。常住真如。无变易故。非业烦恼所能为故。无上依经第一卷云。二因缘故不可思议。一者不可言说。过语言境故。二一切出世。于世间中无譬类故。显扬第八。摄论第九。二种因缘。同无上依经。若依摄论第九。以三义释真如法身不可思议。彼云。论曰。五不可思议为相。谓真如清净自内证故。无世间喻能喻故。非诸寻思所行处故。无性释云。思议者。谓依道理。审谛思惟。分别智起。分别智寻思所摄。譬喻所显。诸佛非此所行处。不可思议。超过一切寻思地故。准上应信解不思议。

　　而诸众生。计着戏论。有所为故。

　　释曰。第三谬执有失。谓诸有情。无始时来。由无知故。计着法身。执有无等。种种戏论。或生灭等有为之相。由是因缘。不证法身。

　　世尊。声闻独觉所得转依。名法身不。

　　释曰。自下第二明解脱身。于中有四。一问。二答。三征。四释。此即问也。谓彼二乘。断烦恼障所得无为。名为法身不。

　　善男子。不名法身。

　　释曰。即第二如来正答。虽证涅槃。不名法身。非功德法所依止故。

　　世尊。当名何身。

　　释曰。此即第三菩萨征诘。

　　善男子。名解脱身。

　　释曰。自下第四如来正释。于中有二。初标解脱身相。后辨差别相。此即标也。谓能解脱烦恼系缚。名解脱身。

　　由解脱身故。说一切声闻独觉与诸如来平等平等。

　　释曰。自下第二辨二身别相。于中有二。初约解脱身辨三乘无别。后约法身辨有差别。此即初也。谓彼二乘。与诸如来。所断烦恼无差别故。所得择灭亦无差别。故作此言与诸如来平等平等。然释此义。诸说不同。萨婆多宗。自有两说。大毗婆沙三十一云。评曰。应作是说。随有漏法。有尔所体。择灭亦尔。随所转系事。体有尔所。离系亦尔。有尔体故。问。诸有情类。证择灭时。为欲别证。为共证耶。有余师说各各别证。问。若尔。契经所说如何会释。如说。如来解脱与余阿罗汉等解脱无二。答。三乘身中。解脱虽异。而善常同。故说无异。复次此言显示一相续中有三乘道同证解脱。谓望他身所证解脱。虽各有异。而一身中有三乘性。同证解脱。随依何乘。引起圣道。皆能证得。此涅槃曰彼不应作是说。应作是说。诸有情类。普于一一有漏法中。皆共证得一择灭体。解云。评家共证诸灭。故言解脱无异。具说如彼。依经部宗。同断烦恼所证灭故。假说同言。非有别体辨其同异。其宗择灭无体性故。今依大乘。于一真如说择灭故。不同萨婆多。于真如上假建立故。不同经部。有说。此中所说身。通摄智断及五分法身。虽有两释。前说为正。

　　由法身故。说有差别。

　　释曰。自下第二释有差别。于中有二。先标。后释。此即标也。断二障故。能与无量功德所依有差别。

　　如来法身有差别故。无量功德最胜差别。算数譬喻所不能及。

　　释曰。此即第二正释差别。谓由法身有差别故。无量功德所依殊胜。与二乘差别。算数譬喻不能及。即依如是二身别相。摄大乘论第三卷云。此中法身与解脱身差别者。谓解脱身。唯名远离烦恼障缚。如人离枷锁等所有禁系。息除众苦。而无殊胜增上自在富乐相应。其法身者。解脱一切烦恼所知二种障缚并诸习气。力无畏等无量希奇妙功德众之所庄严。一切富乐身在所依。证得第一最胜自在。随乐而行。譬如王子先灌顶。少有[亿-音+(天*天)]犯。闭在囹圄。才得解脱。即与第一最胜自在富乐相应。梁论第三。大意亦同。又成唯识第九卷云。二乘满位。名解脱身。在大牟尼。名法身故。问。二种解脱若无别者。入大乘论如何会释。彼云。如来解脱于二乘断习气故。大唐三藏会释经论云。据实。如来二乘解脱体无差别。同断烦恼。所证灭故。断诸习气不证灭故。而差别者。二乘解脱习气未尽。如来解脱断习气之所显示。由斯经论。各举一义。互不相违。

　　曼殊室利菩萨。复白佛言。世尊。我当云何应知如来生起之相。

　　释曰。自下第二明化身相。于中有三。初明生起。次明示现方便善巧相。后明言音差别相。前中有二。先问。后答。此即请问化身之相。

　　佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。一切如来化身作业。如世界起一切种类。如来功德众所庄严住持为相。

　　释曰。自下第二如来正答。于中有二。初明后后化身生起之相。后辨二身差别之相。此即初也。文有三节。法喻合说。谓一切如来化身。如金光明经第一卷说。彼云。云何菩萨了别化身。善男子。如来昔愿修行地中。为一切众生修种种法。是诸修法。至修行满。修行力故得至自在力自在。力自在故。随众生意。随众生行。随众生界。多种了别。不待时。不过时。处所相应时相应行相相应说法相应种种身。是名化身。此经亦尔。由昔所修种种因愿。起诸如来种种作业。譬如世界由种种业起种种事。摄持众生。如来化身亦复如是。由种种行无量种类功德庄严。持摄众生。以为化相。

　　当知化身相有生起。法身之相。无有生起。

　　释曰。此即第二辨二种身差别之相。谓二身中。当知化身因所起故。有生起相。真如法体是常故。无性起相。

　　曼殊室利菩萨。复白佛言。世尊。云何应知示现化身方便善巧。

　　释曰。自下第二示现善巧相。先问。后答。此即请问。然此化身方便善巧。如佛地第七说。彼云。成所作智。起三业化。称顺机宜。故名善巧。加行不断。故名方便。

　　佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。遍于一切三千大千佛国土中或众推许增上王家。或众推许大福田家。

　　释曰。自下第二如来正答。于中有二。先释。后结。释中有二。初明化处。后明化相。处于中有二。初明总所行处。谓遍于一切三千大千佛国土中。即是一切化身所行之处。后明别所生处。谓或众推许增上王家。即是刹帝利家。或众生推许大福田家。则是婆罗家。故瑜伽第十五云。刹帝利众。于人趣中。最增上故。婆罗众世间共许为福田故。

　　同时入胎。诞生。长大。受欲。出家。示行苦行。舍苦行已成等正觉。次第示现。

　　释曰。第二正明化相。然此化相。多少差别。诸教不同。无上依经。有十三相。一示升兜率。二示下彼天。三现降胎。四现出胎。五现童子位。六现受学。七现游戏后园。八现出家。九现苦行。十现往诣道场。十一现成佛。十二现转法轮。十三现般涅槃。依相续经。为十一相。一入。胎二出胎。三生长。四受欲。五出家。六苦行。七往诣道场。八降魔。九成佛。十转法轮。十一入涅槃。依深密经。亦十一相。与相续经大同少异。谓加住胎及大舍相。阙诣道场及降魔相。今此经中唯为七相。兼取诸经住天住胎转法轮入涅槃。合十一相。以释此经。

　　言住天者。大严经兜率品云。佛告比丘。何等为名大严经典。谓显菩萨住兜率宫。常为无量威德诸天之所供。乃至广说。又涅槃经三十三云。兜率陀天。欲界中胜。下天放逸。上天闇钝。修施及戒。得上下身。修施戒定得兜率。是故名胜。又智度论第四卷云。问云。菩萨何以但生兜率。不生上天耶。答曰。佛常居中道故。兜率陀于六欲天及梵之中。上三下三。此天是中。于彼天下。必生中国。中夜降神。中夜出家。行于中道。得佛菩萨中道说法。中夜涅槃。好中法故。中即上生。广说如彼。又智度论三十八云。何故菩萨但生兜率。无色界中无形不得说法。故不在中生。色界中虽有色身可为说法。而深著禅。不在中生。下三欲天。深厚结使。心粗散乱。上二欲天。结使既厚。心儒不利。兜率陀天。结使薄心濡利故生彼中。又婆沙论一百七十八云。问。何故菩萨唯生都史多天。答。唯都支多天寿量。与菩萨成佛。及膳部人见佛业熟。时分相称。谓人间经五十七俱胝六十千岁。能化所化善相应。若就彼即是都史多天寿量。是故菩萨唯生彼天。若生上天。寿量未尽。善根已熟。若生下天。寿量已尽。善根未熟。故不生彼。广说如彼。又复云。问。何故不即天中成佛。而来人间耶。答。最后有菩萨必受胎生。天趣一向唯化生故。复次人天并是法器。为欲俱摄。故来人间。若在天上。人无由往。又不可合天上成佛来人间化。人当疑佛。是约所作不受法故。是以菩萨随人间成佛。广说如彼。梁论第十。十地论第三。亦有多释。恐繁不述。

　　言入胎者。依普曜经第一卷现尊品云。佛告比丘。于时菩萨为天大众。敷演法已。问诸天子。我以何形。降神母胎。或有说言。为童子形。或言释梵形。乃至或言金翅鸟形。彼有梵天。名曰绝盛。本从仙道中来。报诸天言。吾察梵志典籍所载。欲说菩萨降神母胎。象形第一。六牙白象。头首微妙。威神魏魏。形像姝好。梵典所戴。其为状异。所以者何。世有三兽。一兔二马三象。兔之度水。趣自度取。马差独猛。犹不能知水之深浅。白象之度。尽其深底。声闻缘觉。其犹兔马。虽免生死。不达法本。菩萨大乘。譬若白象。解畅三界十二因缘起。了之本无。救护一切。莫不蒙济。旧俱舍云。六牙譬六度。四脚喻四如意。七支喻七觉分。真谛释曰。菩萨中。或为白象形。凡有三义。一者身大。二为六牙。三于四足中胜。身大者。人间白象身长由旬。天中象身长九由旬。今言大者。是天中白象。此表菩萨福德大也。四足表四行。一智。二谛。三藏。四寂静。六牙表六无上。一得。二见。三闻。四觉。五念。六供养。师子兽王。所以不作师子相者。师子独无侣不。为眷属所随菩。萨出世必。为四众所随逐也依。涅槃经及因果经。皆云菩萨化乘白象降神母胎。

　　言住胎者。大严经处胎品云。菩萨处胎十月。所居宫殿。梵天所奉。纵广正等三百由旬。种种庄严。六欲诸天不能睹见。佛告阿难一切菩萨。将入胎时。于母右胁。先有如是宝庄严。然后菩萨从兜率天宫。降神入胎。于此殿中。结跏趺坐。普遍世界四大天王。二十八夜叉大将天。与其眷属。每于晨朝。供养菩萨。听闻正法。释提桓三十三天。每于中时。供养菩萨。听闻正法。大梵天与诸梵众。每于申时。供养菩萨。听闻正法。周遍十方无量菩萨。于日入时。供养菩萨。为听法故而至此。尔时菩萨化作无量师子之座。令诸菩萨。各坐其上。互相问答。辨折上乘。摩耶圣后亦不能见。阿难。菩萨。处胎十月。已能化导三十六那由他天人。令住三乘。

　　言诞生者。大严经诞生品云。尔时摩耶圣后。以菩萨威力故。即知菩萨有欲诞生。入蓝毗园。历观诸树。至彼叉宝树下。仰观于树。即以右手攀树东枝。频呻欠呿端严而立。从母右胁安详而生。尔时菩萨不假扶持即便自能东行七步。所下足处。皆生莲华。南西北上下亦尔。各行七步。或作如是言。我于世间最胜。当为一切众生之所瞻仰。说是语时。其声普闻一切三千大千世界。普曜经云。帝释梵天。忽然来下。杂名香水洗浴菩萨。九龙在上而下香水。洗浴圣尊。涅槃经云。生未至地。帝释奉取。难陀龙王及跋难陀吐水而浴。摩尼跋陀大鬼神王。执持宝盖。随后待立。地神化华以承其足。四方各行七步。华严经云。何故菩萨游行七步。现七宝故游行七步。满地神愿故游行七步。现七宝相故游行七步。

　　言长大者。如大严经示有品。菩萨我始七岁。然诣学堂。博士见之。自顾不任为菩萨师。尔时太子。以六十四而问师言。欲以何而相教乎。是时博士闻所未闻。叹未曾有。遂请太子而为解释。又观农品云。菩萨年渐长大。便于一时。于阎浮树下。结跏趺坐。入于四禅。诸树光阴。逐日而转。唯菩萨坐树之影。湛然不移。又现艺品云。尔时太子。与五百释子。射御数相扑角艺。种种皆胜。广说如彼。

　　言受欲者。如大严经现艺品云。时诸释种。各白王言。大子年渐长大。相师皆云。若出家者。必得成佛。若在家者。定为轮王。应为求婚令生染著。由是因缘不出家也。尔时。迦毗罗城。有一大臣。名曰执杖。其人有女。名耶输陀罗。相好端严。姝妙第一。父王。尔时。即为太子。索以为妃。尔时菩萨。随顺世法。现处中宫。八万四千婇女娱乐而住。耶输陀罗。为第一妃。广说如彼。涅槃经云。菩萨处在深宫。六万婇女。娱乐受乐。

　　言出家者。如大严经第五卷云。菩萨出城游观。出城东门。逢值老人。出城南门。逢值病人。出城西门。逢值死人。菩萨思惟。我亦如是。愁忧不乐。后于一时。出城北门。逢值沙门。乘空而行。广说出家功德之利。菩萨已请求出家。父王不放。又出家品云。于其中夜。诸天劝请。令速出家。菩萨即遣车匿被马。车匿闻已。故发大语。望使宫内皆悉闻知。虚空诸天。以神通力。令彼一切悉昏睡。都不觉知。车匿即被干陟持以进。菩萨于此乘马王已。初举步时。十方大地六种震动。升空而行。四天大王。捧承马足。尔时菩萨至弥尼国往古仙人苦行林中。即便下马。慰喻车匿。汝便可将干陟俱还。于是车匿举声大哭。干陟底头。前屈双脚。舐菩萨足。泪下悲鸣。菩萨思惟。若不剃除发须。非出家法。乃从车匿。取摩尼剑。即自剃发。时净居天。化作猎师。身著袈裟。菩萨前立。菩萨即以所著宝衣。易取袈裟。尔时菩萨。剃除发须。身著袈裟。仪容显奕。作如是言。我今始名真出家也。广说如彼。

　　言苦行者。如普曜经苦行品。六年苦行。若天世人皆不能行。唯有一生补处菩萨。乃能行之。又智度论三十八云。诸外道等。等信著苦行。若佛不行六年苦行。则人不信。言是王串乐不能苦行。有诸外道修苦行者。三月半岁。或一岁。无能六年日食一麻。外道谓为苦行之极。是人无道真无道也。于是信受。皆入正道。以是因缘。六年苦行。

　　舍苦行已成等正觉者。涅槃经云。苦行六年。知是苦行不能得道。即便舍之。至阿利跋提河中洗浴。受牧牛女所奉乳糜。受已转至菩提树下。破魔波旬。得成阿耨多罗三藐三菩提。普曜经云。有长者女。发愿生男。当作美膳祠山树神。既生男已。心大欢喜。构千头牛。展转相饮。取至淳乳。用作乳糜。跳出釜高一丈余。女甚怪之。有梵志师。语女人曰。今此乳糜。非凡夫所临。唯成佛食此乳糜乃消化耳。女人即取奉进山神。菩萨食已。即便成佛。婆沙论云。非我于彼外道苦行不能修故而弃舍之。但审观察知是苦行毕竟不能断诸烦恼得真义利。故舍之更修真实处中妙行。由斯已证无上菩提。能拔众生生死剧苦。

　　转法轮者。如前第二经记中说言。

　　示入涅槃者。如大婆沙论一百九十一云。如契经说。世尊。在拘尸城力士生处双娑罗林间。而般涅槃。问。世尊何故在拘尸城般涅槃耶。答。为欲化度拘尸城中诸力士故。又为摄化外道苏跋陀罗故。有说。佛曾于此数数舍身命故。如彼经说佛告阿难。如来于此六返舍轮王身命。今第七反。舍如来应正等觉身命。乃至广说。又彼复云。如说。佛告阿难。汝应往诣双娑罗林。为佛敷设北首卧床。如来。于今日中夜。当于无余依涅槃界而般涅槃。乃至广说。问。世尊何故。今敷北首卧床而卧耶。答。欲显彼国论师法应尔故。谓彼国论师。皆敷设北首床而卧。世尊亦尔。以佛能伏诸论师故。即是无上第一论师。故今随彼敷设而卧。有说。欲显远离世所妄执吉祥事故。谓彼国死者。乃令床上北首而卧。佛为破彼妄吉祥执。是故。未般涅槃。即令敷设北首而卧。有说。为欲显佛恭敬正法故。谓预知般涅槃后无上法炬北方炽盛久久不灭。故于床上北首而卧。乃至广说。彼复云。如说。尔时世尊。趣所敷床。右胁在下。累足西面。北首而卧。住光明相。具念正智。乃至广说。问。世尊何故右胁而卧。答。欲显佛如师子而卧故。如契经说。卧有四种。谓师子王卧。天鬼卧。耽欲者卧。师子王右胁而卧。天即仰面。鬼则伏面耽欲者卧左胁著地。佛是无上人中师子。故右胁而卧。问。世尊何故卧般涅槃。而不坐耶。答。欲显如来离诳故。若佛坐涅槃者。即不信者。当是言。此是矫狂。何有死人而能端坐。有说为止当来于诸圣者生诽谤故。若坐般涅槃者。则于今时。诸阿罗汉。身力羸劣。卧入涅槃。世便谤言。非阿罗汉。若是者何不同坐般涅槃。问。世尊何故于中夜分而般涅槃。答。以此时最寂静故。谓彼土暑热。昼时不堪作务。多初夜后夜分中作诸事业者。唯中夜分。一切寂然。如来恒时爱乐寂静。赞美寂静。故于中夜而般涅槃。有说。一切时乐处中行故。谓佛昔为菩萨时。于最后天中生处中睹史多天处。于最后人生中印度劫比罗城。于中夜分逾城出家。习处中行。证无上觉。为益有情。说离有无处中妙法。夜中分而般涅槃。乃至广说。若依华严经第四十三云。有十种义。示现涅槃。所谓明一切行悉无常故。一切有为非安故。明般涅槃安隐故。远离一切诸怖畏故。以诸天人乐色身。明色身无常是磨灭法。令求常住净住身故。明无常力绝不可转故。明有为法不随爱行不自在故。明三界法悉如坏器无坚牢故。明般涅槃最为真实不可坏故。远离生死。非起灭故。以此十事示涅槃。十地论第三卷云。何故示入涅槃。为令懈怠众生勤心修道故。依大般若五百六十八云。复有天人。乐闻圆寂。菩萨为彼示般涅槃。上来略述如来化相。若广分别。如佛本行经普曜经因果经华严经大严经等。

　　是名如来示现化身方便善巧。

　　释曰。第二经结文可知。

　　解深密经疏卷第九

　　经文未竟宜有次疏惜哉此本罄于第九卷后学须寻而全备焉。