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...然后，再由体起作用，变化世界，转变现世世界，这是大菩萨的境界。‘华严经’上佛说十地以上的菩萨才有资格转生为治世的帝王以及大魔王，其中的 ...这个法界内，包括我们这个世界，一切万有都是如来神力所变化出来。在华严经上讲，这个宇宙万有的生命都是毗卢遮那佛所变化，包括释迦牟尼佛、阿 ...，这是大乘的最高境界，禅那、止、观三者一体，三者清净无碍，也就是华严经所讲事事无碍法界。　　善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮，各安标记，...

...，皆由无始贪嗔痴，　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’　　这是华严经中的一首偈子，忏悔是净诸业障的第一步。忏悔是由两个观念组成的，忏的意思是对以前所做的错事感到难过、惭愧，悔是警策自己以后不要再犯了，也就是孔子说颜回的话——不二过。孔子说颜回了不起，所有学生中只有颜回做到‘不迁怒，不二过。’这就是菩萨道。一个人有了痛苦烦恼，不把自己的痛苦烦恼加到别人身上，就是不迁怒。平常我们心里烦的时候，谁找你谈话，他一定倒楣，你一定没有好的心情对他，你一定没有好的言语对他，这种心理行为叫作迁怒，这是我们最容易犯的过错。...

...提供一堂大法，宣说西方极乐净土世界。　　（一）佛法中最高深者为《华严经》，此经再三宣讲西方净土。顾名思义，不但欲垢秽不存，即净亦不立，空无所净。西方，乃人世间假定之名，或在银河系，或在虚无飘渺处，但绝对有之。阿弥陀佛主持，意即无量寿光，宇宙间一切现象物质均有变化，唯有光遍满一切处，时间无始无终。故要求诸位下山后，随时随地应记得在此居士林之宁静，不论在朝在野，均能如此，方可把本修行。下讲《阿弥陀经》……。　　（二）心花开则见佛，见到此自在天真佛，不生不灭，不垢不净，不增不减。……明白这个，即是净土，恢复本地风...

...天睡觉，睡醒后忽然悟了，悟个什么？杨、刘两居士所答具是口头禅。《华严经》：“华严果海，信为能入。”不是信别人，是自己信得过自己，信得过便到家。两位大居士说了，我也说一句：这件事是“水中盐味，色里胶青。”试检点看。上座。　　注意呀！参！放下便是，管他那么多。　　（杨管老说：“不见也罢！”）　　师即曰：一定要见。　　（一点五十五分坐第六枝香。二点二十七分下座。）　　《楞严经》上说：“内守幽闲，犹是法尘分别影事。”放下！色壳子内外都一概放下，“踏破毗庐顶上行”，此身不管，看他是个什么东西？不要昏沉，身体要端正。你...

...以包括，就是“空““有”二字，谈空莫过于《般若经》，谈有莫过于《华严经》。妄想虽然不好，但你如能做到坚固一念，（如楞严十种仙）位于天人 ...炼心难”，气脉归元以后，此身与天地合一，法身无量，如月在中天。《华严经》云：法身清净，遍一切处。”无所在，无所不在。不要起心动念，另外 ...起，从法界起修而与身心合一。本经包括印度数千年学术思想。“不读《华严经》，不知佛家之富贵。”场面之伟大，文字之美妙，太壮观了。但是众生 ...，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住……”如是住是什么？《华严经》说：“初发心，即成正觉。”一般行者就是初发心那一下把握不住，所...

...物得一以生，侯王得一以为天下贞。”一是个什么？什么都不是。　　《华严经》第八十卷，入法界品。什么是法界？就是华严境界，也就是刚才所说的 ...不清净，要在这上面看准了它。　　（晚上七点二十分）　　下午拈提《华严经》说：“信为道源功德母。”人有诚心，天有报应，人有善心，天有感应。不起此座，可以成佛。什么办法呢？就是这样坦然而住，就可以成佛。和尚要参一个“谁”字。善恶之分只在一念之间，此心正，此理正，负尽天下人也没大患。此心不正，此理不正，作善事也有咎。　　从理入者，如萧先生；从行入者，如杨管老。从理入者，就是...

...然也能成佛。不要小看了自己，不要自暴自弃。要把自己的心量扩大。《华严经》说十方诸佛光光相通，要修华严观，证入一真法界。　　根本智（明心 ...一番，在事务中，动乱中，仍保持清净。一念回机，还同本得。这才是《华严经》中大乘境界，绝不是小乘人逃避了事的。　　（下座经行次--）　　佛经最妙处说空，空是什么？即是大休大息，寂然不动，与天地合一，妄想截断。然灵明之心无位置，谓之无位真人。初时气充心定，气住，举身融融。次脉停，到此境界，有时出定须敲引磬，功夫熟了便不用了。依次渐修得四禅八定，由此再来观心，而知空有来去，...

...来的，所以也必须在此欲上了之；由欲界修持，升华到色界。教理上，《华严经》及其他大经都是这么显示，一切佛的报身，都是在色界中成就，欲界中必须转了色身，才能成就。无色界中也不易成就报身。另一派则站在显教立场，戒律精严，为防止行者滥用此修法，为防止外人的毁谤，即主张单修，清净单修，只以观想而定之。但我也问过修学黄教密宗的能是法师，此派修持者到底如何？他说许多喇嘛在观想中都犯了意淫而遗精。我说这又何必？他说就是嘛！这个和尚很好，也如在此的~~法师一样，坦白城实，我与他无话不谈。因为这是很严重的问题，必须要好好的研究...

...一辈子修持都像开始出家的那一下子的精诚的话，那他就成佛有余了。《华严经》也有“菩萨初发心时, 即成正等正觉”的道理。“出家如初，成佛有余。”刘女士要检起来，不管它一天半天，乃至还有一秒钟，你要检起初心来。正月初一从美国赶回来，第二天上山，那个诚恳追求的心情，要保持下去，人不能姑息自己，一姑息就完了。不但她一人如此，大家都要警觉，一切道理大家都要自己警觉反省。　　我能够体会到什么呢？我就是肯遍学一切法。你说你文章好，好！我就搞搞文章，搞到差不多也会了，又把它丢掉了。反正你说这一套你会，我也必须要会一点。你说...

...修行到重关者尚未明白，必须详讲。在你，不必讲，恐仍意识思维。在《华严经》及我的《楞严大义今释》中都有一点影子，你老老实实去看，想偷巧不行。诸位都未好好地研究，你们应将其中修持的方法，配合见地功夫，整个串连起来，扩而充之地去研究。韩居士：昨天看到黄老居士打坐一个多小时，手酸了，三昧印即松开，放在膝盖头上，这样似乎不大对，不应该如此的。师笑云：善哉善哉善男人，善女人你这番用心是好的，三昧印当然好，但两手松开放两膝上也是一种手印。看在什么时候用，你是大居士、老居士，如何佛法经论如此浅昧。你知道不知道呢？韩居士：不...

...五遍行。第一个是作意，作意就是普通佛学讲的起心动念。我们都念过《华严经》的偈子：“若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心造”这个心是什麽心？是第六意识心，心意识这个心，是作意出来的。所以，三界，宇宙，三千大千世界就是一切众生，也是一切佛的作意造的。比如我们现代化的建筑：纽约啊、台北市啊、香港啊、巴黎啊，乃至现在的原子弹，太空船，（皆是）一切众生共同作意出来的。思想所造的，谓之作意。那麽我们就晓得了，你念佛，这一念是不是作意啊？是不是啊？修密宗观想是不是作意啊？（有答：是。）都是，对了。我们看男女漂亮是...

...《金刚经》开始的偈子：“断疑生信，绝相超宗，顿亡人法解真空。”《华严经》的“信为道源”，一信就过来了。信自心就是道，就是佛，这就是“信 ...”字。你看《华严经》的信心，《大乘起信论》的信心，这一切关於信心方面的经典多得很。 ...信不过，自力也信（不过），非常严重，所以（要）“随信行”。研究《华严经》，研究《瑜伽师地论》上面都有，将来讲到菩萨道的时候，信心提得很多。“或随法行”，三十七菩提道品，你们随时背得出来吗？先不讲内容。四念处、四正勤。。。还有什麽？。。。什麽是四念处？。。。观心怎麽无常？心怎麽无常...

...位摄入十地的“法 云地”中，这样五十二阶就成为四十一阶了。但在《华严经》 里是五十二个阶位。今天重点讲十信位，因为十信位是成佛之道的基 ...的神通力、智慧力以及愿力。要发各种心，每一个当下都可以发愿。在《华严经 ˙ 净行品》里有各种愿力， 大家可以单独去修学这一品。以上是十种心，这十种心叫做十信位，这十信才是五十二 个阶位中最初的部分，十信位圆满以后你才能进入到初住（即 发心住） ，从发心住再到治地心住、修行心住、生贵心住、 方便心住、正心住、不退心住。不退心住是七住位的菩萨， 不退心住才是初步的明心。【...

...师佛因地的十二大愿、 普贤菩萨十大愿王、文殊菩萨的十大愿，以及《华严经 ˙ 净行品》 文殊菩萨的一百四十一个行持的小愿，把生活和修学结 ...”，不管是三维空间还是科学家们说的二十几维的空间，佛 陀早已在《华严经》里讲了无量维的空间， 佛陀已经超越了 无量维的空间，他不受这些 ...时准备站起来走向佛位，大概是这个意思，这个 叫“正等正觉”。在《华严经》中，初地叫“欢喜地”，二地叫“离垢地”，三地叫“发光地”， 四 ...”，八地叫“不动地”，九地叫“善慧地”，十地叫“法云地”，这是《华严经》中关于“十地”的概念。每部经都是不同的， 都是有一些差别的，但...

...了。　　我们在五台山的时候，那个时候呢，广济茅棚有位老法师，讲《华严经》，讲得很仔细，《华严经》是八十卷，讲了三年。这个情况也一样，第一年讲的时候、开始讲的时 ...听。那么，这个法师讲完了，讲完了就对那个居士说了，他说：“这部《华严经》是难懂，一般的根器不好是听不到，我花了三年功夫，总算培养一个人 ...了，他说：“你怎么一句也不懂呢？”他说：“我是听不懂，就是我对《华严经》有信心，我感到你要讲《华严经》，我要作个种子也好，我就坚持到底。”那个法师就：“好，你既然有 ...信心，那么，你不懂呢，我教你个办法，拜《华严经》 。”一个字一个字拜，拜了三年，开悟了。他懂了，就是他虽然不是...

...们就把他的这个作一个参考资料，就把它学一下了。　　一、引言　　《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”这两句话是释迦如来为讃 ...福慧二种资粮愿求菩提的大心众生，亦未超越信心的范围！　　他说，《华严经》里边说“信为道源功德母”，就是着重“信”的重要性。 “信为道源 ...“信”。　　这两句话，是释迦牟尼如来讃叹“信”的功德而说的这个《华严经》的一个偈。意思，就是说，信是产生一切功德的老母亲，也是增长一切善法的根源，再进一步说，一切功德善根，不但要信心把它生起来，要信心把它长起来，长、生长以后还要...

...莲华经》，妙法是譬喻，莲花也是譬喻。三个都具备的，比如《大方广佛华严经》，佛代表“人”，华严代表“法”，方广代表“譬喻”，华严这部经又方又大又广。简单介绍以上几种情况。原来有本很流行的书，叫《当和尚遇到钻石》。那“金刚”到底是什么意思呢？我们的心、佛性、如来藏心、般若心，其性如金刚。为什么“性如金刚”？因为“祂”是空性啊。空性能不能坏？法界、器世界，有形有相的地球、银河系、太阳系、宇宙都会坏，都有“成、住、坏、空”。人这一世不论活三十岁还是活八十岁，还是八万四千岁，活多大年龄都会老死。从你生下来那一刻，你就...

...重颂”的文体，也叫做“偈颂”，每一颂有四句，也叫做“四句偈”。《华严经》据说有十万八千颂，传到中国来，最多留下八十卷，八十卷华严大概只 ...心，真妄和合，把法界的一切种子都回归一心，这个法又是什么法？是《华严经》所说的，佛陀在成道以后在“祂”的自性禅定波罗蜜里，为此世界他世 ...界的菩萨们和来到娑婆世界的天人们讲了一部《大方广佛华严经》。《华严经》太长了，据说有十万颂，现在我们看到的《华严经》一般是一万五千颂，也有的说是三万多颂。祖师们用八个字总结了《华严经》的宗旨，即“三界唯心，万法唯识”。“三界唯心，万法唯识”不好理...

...耨多罗三藐三菩提”，这是音译过来的， “阿”翻译成中文就是无，《华严经》里有华严字母，讲“阿”字本无生，“阿”也是法界元音。你看小孩刚 ...印度的文化特色。当时在印度，是这么一种因缘，所以佛陀只好在讲了《华严经》二十一天之后，又从最基础的开始讲，就是声闻教法。那么在声闻教法里面，为了鼓励大家，就说有一个“无余涅槃”可得。你可以“有所得，有所修证，有所断”。断什么？断贪、断嗔、断痴、断无明。你可以修四禅八定的境界，根据你放下执着的程度，你可以达到某一个果位（初果、二果、三果、四果），这是佛陀施设的一个方便。...

...切众生，即非众生”。这里其实就是让你去做唯心识观，唯心识观换成《华严经》里的经文就是“应观法界性，一切唯心造”。你在生活里怎么观察？我教给大家一个简单的办法——“哦，这是阿赖耶识变出来的，一切都是祂变出来的”，你就这么观。你说我不认为是那样的，对，你不认为是，但是我教你这么观，你就这么观。原来阿赖耶识变出一切一切的境界、一切一切的事物，你看到的一切境界和影像——色、声、香、味、触、法，都是由这个阿赖耶识的心、阿赖耶的识变现的，当然你也可以把这个心叫如来藏心。如来藏的心是由阿赖耶识的识变现出来的，换个词叫幻化...