第 26 部分
萧先生：（笑）
师云：所以要你们注意单提一念，在理论上杨管老那个办法也对。把它空掉，还是这样下去再看看。但是中间有一点，这一点，他没有注意，没有听到，他想就凭这个见地就下去，慢得很，以为慢不要紧，非也，是反省不切！黄老同样的犯这个毛病，犯得很大，而且还有不同。老实讲，你闭关我同你见面比同杨居士见面还多呢，下半年这七、八个月是忙一点，天地良心。但是我今天告诉你，我少来看你，便是无形中给你的棒，就是你不听话，七十多岁……
黄居士：我肚子很饿，软饭给我吃得很舒服。
师云：不行，不行，如果要这样办，我也只好由你。事实我很诚恳告诉你不行，你要信我的，不信我的只好由你去。因为我发现你今年有点自以为是。你年纪很大了，我不好抓破面皮来，只好给你软棒吃。告诉你，不会错。否则你就是说，干脆就是不信我，不信我，我有什么办法呢？只好给你软棒吃。怎么样？那你搞吧！就这么搞个三年出关差不多了，就是这个道理。所以希望你两位注意，假定像黄老，凭他这个样子三年出关，在当今之世，足为第一流禅学大师，没有问题，不但国内，就在国外，以他的英语，讲禅宗都没有问题。
他经常讲，他为我做敲门砖。这是个愿望，他这个人也真是诚恳诚心的，真心为了我，他出关以后要出国弘法，为我做敲门砖。做开路先锋。这些意思我都非常感谢，但是你始终不了解，我懒呀，懒得很！天堂都不想去，哪里肯去喝洋苦水。中国人，自己家里的孩子都教不好，哪有工夫管他们。我之希望人家成功没有别的，我都是为别人。我只希望你成功。跟你俩说笑，说给你求个证明，实际上希望你成功，所以，告诉人家的话，都是诚诚恳恳，一而再，再而三，三而四，如果不听的话，只好就说“行！行！”“对！对！对！”，我只有用这办法，用老油条的办法。所以希望你也要恳切，接受我所告诉你应该怎么样修，不会错，否则就成了问题。所以这一点，你们今天辜负了我一番好话。
不过明天再来，自有道理，你们理没有搞清。但是我所希望的，刚才我提了孙教官的话给大家做参考。同时大家都要注意，没有什么，一句话，我说怎么办就怎么办，不会错。人要有上当的精神，上上当看，听他这话办办看。可是老先生，我几次发现你并不听话，你这样有个道理的，所以我上堂开始骂骄慢，包括你在中间都骂了。年龄的骄慢！你想无论如何我都还可以当你的祖父呢！虽然你没有这个心，潜意识一会有这个东西，所以在经论上就说骄慢这个东西，是无始以来的，所以你不听话。年轻人我又骂他太听话了，我也讨厌，我说东就东，说西就西，变成一点个性都没有，一点智慧都透不出来，我也讨厌，学禅也不是这一类人。调皮而诚恳，怀疑而恭敬，求证为自己才对。
所以，我希望你注意，不妨拿今天的事稍稍想一下，今天我有一堂话怎么讲，而且讲修为的过程，中间有一点是怎么讲意生身的非常重要。只要呆板上当试试看，方法用不上路，可以问我，应该怎么办，我会有办法告诉你怎么办，这个样子才对的。这是一个话头一个疑案，希望你这样做。假使真正依照我所讲的，那我可以保证，拍拍胸口，这两年多来的还不止于此，还有更大的成就。依我的想像，我的想像有经验的，不会错。
因此，这一点希望你还要放下，放下再来，来得及，快一点。这个事情佛经上说的话没有问题，不会错，有人七天都证大果位，否则佛就是打了妄语。七天就证果的都有，太多了。所以今天到此这止，不必多辩，不必多想。诚恳、忏悔，是我所希望的。至于接受我所说的，只限这七天之内，过后，大家老朋友，不算数。散会。
师云：变化气质，在佛学的术语就是去障碍。大家都晓得，佛所指出来有两个障：烦恼障与所知障。看了大家都以为懂了。什么叫烦恼障？什么叫所知障？大家有切实的体会过吗？恐怕很少。都以为人生遭遇痛苦，谓之烦恼障。这都不合理。理就是事上明出来的。
痛苦、恶事固然是烦恼，须知善事也是烦恼；贫穷是烦恼，富贵也是烦恼；失意是烦恼，得意也是烦恼。妄想不净，即是烦恼。什么叫所知障？世间的一切知识是所知障；知道了佛学的道理，出世法，在未证道前，更是所知障。
学道的人，对于世上每一句话，每一种学问，都要拿它在自己身心上打了一个转，切实体验它，把它融化了、理解了，这个才是真知见，也才是功用。大家都没有反省，都是拿自己来看这个知见，知见是知见，我是我，配合不起来的，必须见地与功用合一才对。对这些，你们都不知道，知道的也不深刻，不深入去体究。烦恼障与所知障，处处障碍你，此二障形成习气，很不容易解脱。
我们粗的习气容易检察，细的习气最难检察得出来的，乃至于说十地菩萨习气还没有断；等妙二觉菩萨，在金刚喻定中，断最后一品无明，细的习气才能净尽。这些话都不要轻易地听过去，至少你要晓得我这个朋友不错的。孔子讲友直、友谅、友多闻。我这个朋友对你讲直话；也非常替人着想、原谅人的；同时，在知识学问上，也不太浮浅，足可替你解决疑问。但还不是“不请之友”（经称：菩萨常为众生不请之友――编者）。至少有时候肯跟你说直话，这是很难得的喔！也许我死了，你想再找这样一块活宝开开心，还不大容易找呢！所以这样一个直道而行的朋友，多留意留意他的话，不会错的。我做学问啊，每一句话切实体会它，没有体会过来话我不说。
刘女士以后千万要改，你的一身习气，病根在哪里呢？还是太好胜，受人恭维惯了的自信。同时，文字、思想是最大的障碍，所以学者文人很不容易成道的，不如一个无知无识的老太婆。从佛法立场看文字，称为慧业，这个慧业不是般若那个慧，文人学者慧业重得很的，比什么都重。男女之爱这些业重啊！呵！你不晓得文人慧业之重啊，那不得了。所以大丈夫，提得起，放得下。譬如这个打七中间，我叫你好好整理这个记录，很有意义的，但是你真正说拿七天来整理，我又不干了，我这个人兴趣主义者，这种事情啊，留之误人，不留也罢了。天地间随时随地有人讲的，何必要我来罗唆，还是你自己用功要紧。
现在我是对你这个机，恰恰我碰到你这个事情了，指出你这个业障与病根所在，好好地告诉你，要痛彻地改。这个很难的，此之所以我叫你要用道家的办法，这个道家并不是那个转河车、修道的道家，而是指老庄。你多去体会老庄的道理，或者多看子书，就可以懂这个道理。
我是阔也阔过，穷也穷过，饿饭也饿过，玩也玩过，独立孤峰也经历过，人生的境遇究竟如何，都把它体会过，就是那么一回事。除死无大事，讨饭到了头，有什么了不起。举天下的毁誉，在所不计，只要仰不愧于天，俯不怍于人，有顶天立地的志气，这才是道，是真道的话。
在这七天当中，我们所以要上山来，是为求道，为明心见性。这个目标确定了，念念只向这个路上走去，假如七天以内能够做到这样，是大英雄、大豪杰、大丈夫；即使不能做到，在这七天当中，也不能马虎，至少要做到这个程度，这是起码的要求。并不是说七天之后，下山去就可以马虎。若是大家做不到这样，那也只好由你去了。
所以佛家有一句话：“出家如初，成佛有余。”这是讲那个人一念真心出家的时候，那个诚恳的决心，没得话讲。出家人一辈子修持都像开始出家的那一下子的精诚的话，那他就成佛有余了。《华严经》也有“菩萨初发心时, 即成正等正觉”的道理。“出家如初，成佛有余。”刘女士要检起来，不管它一天半天，乃至还有一秒钟，你要检起初心来。正月初一从美国赶回来，第二天上山，那个诚恳追求的心情，要保持下去，人不能姑息自己，一姑息就完了。不但她一人如此，大家都要警觉，一切道理大家都要自己警觉反省。
我能够体会到什么呢？我就是肯遍学一切法。你说你文章好，好！我就搞搞文章，搞到差不多也会了，又把它丢掉了。反正你说这一套你会，我也必须要会一点。你说你科学了不起吗？虽然我不是科学家，但你那个常识我也要摸一点，知道了，就丢掉。但不能不知，要知而能舍，才可学佛学道。但是我有一个专门深入，锲而不舍的，那就是我必须要如何证道。就是这个事，其余的那些都是花花朵朵，不足挂齿。文人慧业虽然不是好事，但也不能不知啊！“佛能通一切智，彻万法源。”千万不能够抱到头陀心情，只求自度而已。修持的方法上呢？要走方便多门，归元不二的路子。先抓到一个来求证，这是初修的方法，等到一通百通，大事了毕就好了。
至于差别智呢？所以佛家又说这个话了：“根本智易得，差别智难求。”见道以后，要能够彻万法之源，能够赴应每一众生的机缘，这个就非要广博不可了，这是差别智。所以善财童子见道以后，还“烟水南巡五十三参”，参学更多的大善知识，这些大菩萨有各种的法门，他就学习各种的法门，以求融会贯通。最后进入弥勒楼阁，善财童子先在外面转转去，转不进去，没有办法，没得门嘛！进不去。回头一看，弥勒菩萨站在后面：“善男子，你要进去？”“是啊！”弥勒弹指之间，楼阁开了，进去了以后，哈！重重套楼，阁中套阁，房子里头套房子。
没有进门以前无门可入，进了门，又发觉重重无尽，深啊！深了又深啊，迷了又迷啊，庄严了又庄严，美妙了又美妙，穷之不尽啦，但其中却头头是道，门门相通。然后再回到他本师那里，大智成就的文殊菩萨身边，也就是根本智的那个地方，还是回到一念不生，了无可得，本来无一物，何处惹尘埃的本地。然后，从普贤菩萨发大愿心，广度众生，永无穷尽。十方一切佛菩萨，皆依般若智慧和宏愿的成就而得阿耨多罗三藐三菩提。最后华严会上，所有的菩萨异口同声，回向西方极乐世界，南无阿弥陀佛。就是这么一个组织。所以，大家要赶紧求得根本智，根本智透彻了，差别智其实也容易得很，一望而知，一学就会。这个不是理论，配合经验告诉你们。所以学佛啊，真正愿力坚定，那有什么难处啊！
如果像他――和尚说的一样，那么我们现在人比古人行啊，笑话！在三藏十二部经典里有多少记载，有人言下顿悟，得法性住；有七天证大阿罗汉；至于菩萨呢？你查查佛经看，那更不要说了，有些菩萨，话都没有说，就成功了，那更快。古人也是人，现在人也是人，人哪里还分古今呢？说什么人心不古啊！这种话都是没得智慧，没有愿心的话，我们跟着世法上只好那么说人心不古，世风日下啊！其实，人的智慧无古今，都是一样的，就是看你有没有毅力决心。一念专精，无事不办。
现在人有一个毛病，只是习气大一点就是，比古人更偷懒，这是真的。因为物质文明进步了以后，人爱贪图物质依报的享受，依报的享受大了，自己顶天立地的精神、法性身的正报，反是萎缩了。若说现在人心更坏，从前人好，也不见得。你看现在人做慈善事业不要别人讲劝呢！个个都是喜欢做。以前农业社会悭吝啊，钱赚得辛苦啊，所以能够做社会慈善事业的人，能够做一点善事的人还是很少，因为经济不充裕啊。现在的人，你看是怎样呢？社会慈善事业，大家普遍在做，你没有看到做好事吧！报纸一登，到处都来了，一样的，人心无今古。
你看我喜欢提倡古道，喜欢讲这些陈年老醋，但是我也喜欢今啊。道理是要体会，有些是要智慧去探寻它，要参出来，要深刻，不要肤浅。什么事情啊，半面一看，就以为自己懂了。要深入，深入，把身心投进去了才行。做学问都必须这样，何况求道。
（此时，王同学正在座上，气机发动，又自动打起拳来，有如密宗金刚亥母拳路。他并未学过，都是自然而来的。）
师对王同学说：王ＸＸ！停住它！你们知道他这是何故吗？心念一空，气机慢慢自己发动了。因他见理不明，自己不能完全做主。假如外面传神拳的人，就由此变成外道法门，何以如此呢？他不知性命之理，灵知之性被自心迷了，久而久之入魔境去矣。那么为什么你们有此现象，我就让你们搞呢？这是一个大问题，因为告诉了你们原理，只要中心有主，可以自由做主，就可暂时玩一下，有助色身的健康。普通学这一套的人哪，不能自由做主，等身上这一股力量跑完了，静下来时，人也是半迷糊的状态，那就不可以。
学佛的人，要注意听啊，见地功用，缺一不可。功用就是功勋，打坐禅定都是功勋边事。功勋见地都须要配合的啊，这是修学佛法的一大原则。何以说呢？佛在显教经论上没有这样有系统、有条理地给你说明白，它是散置在各处的。因为佛经是当时讨论的对话记录，要注意听啊，不要贪图静境啊！这个时候很要紧，不管程度深浅的，都要注意听啊！
在密教呢？它又着相于修法的功用，太着相了，而整个修为的次序，又没有条理化、系统化地坦然说清楚。也许是诸佛菩萨有意留此一法门，要你自己的智慧去参透，自己去融会贯通。所以禅宗初见道时叫做破初参，得见性空。在经教上呢，这个时机也叫做得法眼净，比较能够看清楚正法的真谛了。
依此再深入，大而言之，也就是菩萨得无生法忍。无生，就是一念不生全体现了。所谓忍，就有切断的意思。如何是无生法忍呢？是身心皆忘，身体的感受、知觉一切皆忘，身心皆空，等于这位法师所引用道家的话：“虚空粉碎，大地平沉。”只有这么形容它了。无生法忍，是拿教理的名词讲；禅宗门下，就叫破初关，后来也叫做破初参。破初参是后世的话，因为抱到一个话头在参，把这个话头参破了，得到这个境界，所以叫做破初参。但是有些禅和子，把话头参破了，已经悟到那个理，功用却没有达到这个境界，所以仍旧不能说他已经破了初关，这是个大关键。要真正达到这个实际理地，参也参破了，见地功用都到了，才是真正的破初关。
破初关的功用如何呢？就是四禅八定的初禅二禅之间。怎么样说只在初禅二禅之间呢？此时见地上只是见到空性的一面，功用上就是心一境性，定生喜乐的境界。
喜乐发起以前，有两个可能的趋势。哎呀！其中的岔路，细微末节，我还懒得讲呢！一时想不起来了，此时没有这个机呀！我就想不起要讲什么了。给你们讲实话，因为我说话的时候，心中没得准备，没得事，空空洞洞的。今天讲完了，又觉得明天就没有什么可讲的。到明天，又有一个人进步了，他的功用见解需要再加剖析了，那我的话又来了。总之，一切无心的好，有心处之，就变成世间知见，那就有穷尽了。无心而处，应机施教，随因缘而说，理无穷尽，话无穷尽。因此，你们心念之间，一举一动，一思一想，一个情绪的闹动，大概我都可以看得清清楚楚，这并不是神通，只是慧力而已。因为众生有意，而我无心，有意入无心之中，所以就反映得清清楚楚。这话不是我说的，你们看《大智度论》等经教上都有。
刚才王ＸＸ的抖动，就是身上气机勃发。气机勃发不是气脉动，也不是拙火。等这个状况过了，还有好几个阶段，慢慢浑身软化了，毫无力量，如醉如痴。也许有人软一两天，三四天，七八天，不一定，也许一刹那之间过了，然后才得真正的气脉畅通而定，定生喜乐，可以得心一境性。定心坚固，可以达到气住，还不到脉住。
此时最容易贪着定境。要想翻身呢？难喽！怎么难呢？正如憨山大师所说：“荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。”一个立心修持的人，要在烦恼丛中，想要求得一念空相，还算容易，并不难。但在清净事中要你转身就很难了。所以维摩经说菩萨看二乘入定，如地狱一样，就是这个道理。要想由空而见有，也不容易。
我要你们观明点，或者先利用一个灯火作引子，这一点光明的观想是外光，由此引起自性的有相光，不过还是“子光”。若能事与理冥会，才是子母光明融会，进入自性光、无相光中。程度没有到的，听了种一点善根，不要乱去修为，这个法子专对他们三大士而讲，他们自己心里有数。有这个程度，才做如此修持，由这一个要起用才对！没有这个程度，没有见到空性以前，不要做如此修为，否则就是你自己误了，耽误了的误，不是那个悟。
观一个东西又如何呢？你说不容易观起来。是吧？唉！太容易了，这个（指一人）笨家伙，他前天给引了一下观起来了，昨天又忘了，又是观不起来，他说好难喔！我说怎么难，大轻松了，后来他懂了，哎！太容易了。我讲观个东西哪，你们都着意去观，其实不着意就起来了。一个个都看过蜡烛的火光，你在佛前点灯，不是看得很惯吗？不要用意去看嘛！你现在稍稍回忆一下佛堂那个油灯，就是那个光，不就清楚了吗？不在内外中间，就是那么现成，没有位置，不管他身内身外，先定住嘛！但不能用意识妄想……对了，就是这个意境，就是这个意境，一点都不要用力的，不增不减，你一着力就不行了。他昨天懂了，哎呀！太容易了，我本来意境中自有一点明明亮亮点，就是这样，他懂了。
心一境性也便是定到这么一点。你要晓得，心一境性虽然不是妙有，但在凡夫及二乘而言，这一点意所生的，谓之假有。系心一缘，制心一处，止止定定，久了再说。菩萨了解了这个理，见了空，这个谓之妙有，真空中生的妙有。就是说，明明知道是自己意生它的，有意把它造出来的。但你要注意啊！自性的空呢？依然如故，并没有因着这一点而变更。换句话说，因着这一点，因造起这一点，不妨碍你所见的空，就是真空中加一点妙有，等于禅宗后世祖师，如仰山这般大师们，最喜欢画一个圆圈，中加一点。这个圆圈代表空洞灵明之自性，嘿！这一点，你真正把它管带住了，就可了解，空是体空，体性空便是法身。同时了解现在性空中，自己给它有意造一个有，就可修成报身。这一点有，生生不已，也随时可空，千变万化，都由心造，这就是化身。这时三身具足。了了常明，亦了不可得，就是你的幻化空身。当然大家没有修到，其理如此，其事也是如此，这是我要告诉你们的大秘密。
人，大家都要当祖师爷，要作大菩萨啊！都不是想争名位啊！救世界救众生，要立下这个大愿。不要随便听，这是说笑话，顺便也是鼓励之意，所以我一定要你们这样修。啊！你们年纪大了的老参菩萨，修行有实证的，不会错，不会假。你不相信我至少可以相信自己，怎么样相信自己？你们一个个在社会上都是英雄人物，那么大的年龄，那么辉煌的经历，还怕上谁当啊！我还真有那么大的本事把你们骗得了啊！还不是自己不相信自己么？相信自己吧！他那么讲，我就那么试试看，做做看，道理会出来的，而你们不，这个就是魔障，自己成见把你障碍住，不听这个话，不照这样做。
这个定到心一境性，这一点，这个不要着力观的，ＸＸ！看看你怎么又……我紧跟你讲，观想有什么难呢？你经过的地方一回忆就起来，这也是观想的作用，它和回忆的作用是一样的，密宗谈观想，难呢！他们都是有意去造作。那几十年你也搞不起来的，造得出来吗？这样空无所有的地方，你给它造出另外一个东西行吗？
意境真空，稍稍一带，唉！回忆一下，你看，呀！你看那个光明，那一点火的亮光马上现前，开着眼睛容易回忆得起来嘛！渐渐惯了以后，闭眼开眼一样了，把它拿到自心上来，拿到内、外、中间，随便你放了。由些系心一缘，定定定，一念万年，万年一念。我叫了好几天了，没有人理我啊，我好可怜哪，一个人都不理我啊！
就是这一个，把它定住，妄想尽管打，不妨碍他，你反而会讨厌妄想，不空自空，你才看到自性的妙用：“善能分别一切法，于第一义而不动。”你才了解六祖说的：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”定久了，所谓变化气质，百病皆消，身心转变。所以我讲了好几天参学的经过，赠送给你们作参考。道家密宗这些气脉之学，其实都是自性本自具足中事，自然来的，定力充沛了，到达气住、脉停、浑然大定。然后依此一路，起而用之，无质当中就会生质，唯物论这个物质的质呀，生出这个质来，无相当中就生相。如此可以达到身外有身，百千万亿化身，三身圆满，四智具足，三明六能，自然如是。
话就是那么几分钟说完了，功用看你的，福德看你的，修行靠智慧，配合上做人处事行履，“诸恶莫作，众善奉行。”如果你真正能够系心一缘，定住了，哈！你的习气自然就改变了，你的反省力量就强了，自己觉得都是错。
所以我昨天晚上也在发脾气骂人，前天是金刚努目地骂，昨天是菩萨低眉地骂。可怜哪！我一番苦口要求你们，希望你们成功啊！把我的经验所得，尽量贡献，嘿！佛法就是那么怪，有时候你跪在他面前送给他，他还不要呢！所以我才狠起心来，下了一句重话，我说你们骄慢，此亦骄慢之一，“我慢” ！被我慢挡住了，自己把所见的挡住了。所以古人说：“老去教人唯读易，年来下座不参禅。”搞怕了，大根器、大决心、大智大仁大勇的人少哪！得少为足，半途而废的人多啊！
非要经过这个东西，你才能说真空妙有的融会，妙有是真妙有，不是理解上的。所以说，光拿禅宗公案、机锋、转语拚命盲参，嘿！你太笨了，笨得一塌糊涂。
说到修证！要如何修证？非要把它参破。这一些奇言妙语，机锋转语都会，有什么不会啊？中国文学修养高一点，老庄熟一点，那个庄子的机锋、奇言妙句才多呢！那有什么了不起，浪费时间！枉用功夫！用功！就要这样：自己拿个蒲团，检察检察自己的习气变了没有，爱琐碎的变成不琐碎了吗？骄慢的能够谦和吗？罗唆的变成不罗唆吗？好吃的变成不好吃吗？懦夫立而顽夫廉啊！
（杨管老听到这里，合掌念了一声“南无阿弥陀佛”。）
师云：好好地用功啊！
师云：刚才都说了，说得很明白了。至于祖师说的：“末后一句，始到牢关。”“向上一路，千圣不传。”非不传也，当然传，不然还叫圣人？那是自私自利。卖膏药的才有个秘密，留一手，那是混蛋！我讲错了，不是混蛋，是混饭。圣人者，大慈大悲，大仁大爱，哪还有不传的？非不传也，是你程度不到。何以说“末后一句，始到牢关”呢？是一件事情。牢关者监牢也，坚固的一个牢狱。三界如牢狱（欲界、色界、无色界），身心就是个小牢狱，三界就是宇宙，世界就是一个大牢。出离天地这个大牢，确有这一件事情。你把这个妙有修好了，我再告诉你。“向上一路，密不通风。”通风！绝对为你们通风报讯。
（此时韩居士躺在禅床上作睡功，忽然全身僵硬，不能动弹，脸色转黑，气喘如牛，越喘越粗，越短促。）
师云：法师，准备打他一针。
ＸＸ法师：啊？怎么回事，我还没搞清楚。
师云：哦！他起不来，动不了。
ＸＸ法师：想办法把他弄醒？
师云：人是清醒的啊！只是动不了，一身四肢就是动不了。身体已经不属于自己了。
ＸＸ法师：要针灸……
师云：对！你试说看该打哪个穴道？
ＸＸ法师：打人中。
师云：错了。打人中，没得用。这个时候他头脑清醒，不是昏迷。
韩居士：我是头脑清醒。
众：还在说话嘛！还在说话嘛！
师云：起不来，没有用，这个时候比较好的办法就是推拿、按摩，但是推拿按摩这是外在的，没有别的办法，只有这办法，再不然就迟了，就是西医来可以灌氧气、打强心针，这一套。
ＸＸ法师：他的气机没有停，打百会穴可以吗？
师云：那倒通，这个对了，百会、涌泉，涌泉穴可以打，对了。
ＸＸ法师：变更一个部位，他这个气脉给打通就行了。
师云：这倒行，刚才你说打人中，这是昏迷的可以打人中，打百会，打……
（法师替韩居士打百会穴）
ＸＸ法师：我以为他昏迷的。
师云：不昏迷，不昏迷。
韩居士！眼睛张开！现在马上坐起来，就好了。你下午一定要叫沈教官教你作运动，以后要多作，可以健身。以后碰到这样的情形，就呼气。否则，没有办法呢。刚才你身上还是暖的，并没有冰冷。或是有人帮助你作人工呼吸，嘴对嘴，就是这种办法。
韩居士：我就是喘粗气，喘粗气。
师云：刚才气喘得短得很，只到这里（指颈部）。愈来愈粗、愈粗。放心，不会要命的。现在日本有一种睡病，一睡两、三年，病人就瘫在那里。你这情形和这病有点类似。心里不要惊慌，照常念佛，久了也可以起来，不过，很要一段时间就是。
韩居士：我不晓得时间。
师云：假使你懂了这种呼吸方法，几分钟就可以起来了。
韩居士：我愿意起来就起来了？
师云：你愿意起来就起来了，不愿意起来就躺着，顶好念佛。有时候可以撒撒娇，叫太太煮一个鸡蛋给你吃吃啊！（众笑）
韩居士：我没试验过吃东西……
师云：像这个打七，还好办，都是知识分子，头脑都很清楚。有些人来，他这个头脑本身脑神经就有问题，那些人糊里糊涂的，再加上有些没有知识的、迷信的、搞宗教的、那你要注意。他一动，碰到境界，配合那个迷信观念、幻境、错觉一来，就入魔境。文的还好，武起来实在没办法，真还要沈教官这样一两个会武功的护法，武起来就擒拿，把他拿住了，不然就把他吊起来，硬是把他吊起来，真正发了大神经就吊起来，把双手双脚给他吊起来。悬空挂起来转，转得他头昏。转昏头了让他去。
告诉你，这是治精神病的妙法。发疯的人啊，现在是送精神病院。中国以前不是叫精神病，叫做痰迷心窍，一口痰堵住心窍，灵光堵住，实际上也是脑神经一个地方有问题。最好的办法使他呕吐了就会清醒。所以以前疯子拿大便来灌他，大便一喝下去会呕吐。但是你拿不住他呀！他也不会乖乖地让你灌。