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...是你带着观照，其实你这里就没有离开“禅”，“禅”即是“观照”。《心经》这么说“观自在菩萨 ，照见五蕴皆空”，有“观”有“照”，有观照 ...殊菩萨教法的理解和学习，那么文殊菩萨教法里最重要的是般若思想。在心经里面，观世音菩萨也告诉我们，三世诸佛，三世诸佛是靠什么成就的？大 ...家都会背诵《心经》，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，大意就 ...非的判断，是基于你的六识心、第六意识心产生的“受蕴”来造成的。《心经》里说“照见五蕴皆空 ”，这五蕴，就是“色蕴 、受蕴 、想蕴 、...

...至善”，是圆满，是天下的人都得道，都得度解脱 ，才叫“至善” 。心经里最后的那一首咒语是怎么念的？“揭谛 ，揭谛！波罗揭谛 ，波罗僧 ...彼岸，就是你们赶快觉悟、赶快到彼岸，每个人都要“赶快”，这就是《心经》里面观世音菩萨的召唤，赶快到彼岸，赶快游，赶快到彼岸；“波罗僧揭谛”，是召唤所有的出家沙门，现场的千二百五十比丘，所有的出家人都赶快到彼岸，每个人、每位出家人都要觉悟，“娑婆诃”是什么意思？娑婆诃就是“遍虚空法界”，就是要将全法界的众生全部度尽，这是三宝的使命和本怀 ，全部度尽 ，众生全部都得度！这一...

...且同样内容，每次讲都有新的体悟，都有新的角度，为什么啊？仅仅一部心经，师父最少讲了不下于 100 遍 ，你把心经讲 100 遍 ，很多法你也不会遗忘。地藏王菩萨在度众生的过程当中，他自己也获得了大利益，因为他是实证者，他实际体验到了在帮助众生过程当中获得的法喜和快乐。这种“乐 ”是属于“涅槃乐” ，是本来自性清净涅槃的四种功德之一。清净涅槃具备了四种功德， 叫“常、乐、我、净 ”。凡夫有四倒 ，四种颠倒： 一、无常计常，他把无常当成常，这是凡夫的颠倒。世间最不可靠的就是身体，对不对？这四大五蕴和合而成的身体...

... ，主要缘“风大”构建，所以行走自由，飘忽不定，无有固定处所。《心经》里告诉我们“心无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。所以“中阴”是第七识妄心“挂碍”的产物 ，也是“颠倒梦想”。假如你觉悟了，彻底随顺“空性”，不着一切境界相，就不再颠倒， 自然无挂碍，无有恐怖。你在梦里面做梦的时候，在梦中你迷着于梦中境界 ，就会恐惧 ，但你做梦的时候 ，有时候会知道这些境界是梦，你就会很安稳，不会被梦中境界吓住。所以，关键是“醒来” ，醒来就是“觉悟”。某种意义上来讲的话， 我们现在的生命的当下 ，可以叫作一级...

...法上的意思。它不是说出世间法。那“般若”是出世间法。所以我们在讲心经一般来讲般若，有三个般若。第一个是“文字般若”，所有的经典，我们 ...“不甜”；“祂”也不是烦恼 ，是烦恼吗？“祂”也不是“菩提”，《心经》里面是不是讲“非菩提”？“祂”也不是“明”，也不是“无明”；“ ...吗？“祂”也不是眼 ，也不是耳 ，不是舌…… 非眼耳鼻舌身意，《心经》里的“不”字 ，也可以用“非” ，非眼耳鼻舌身意，非色声香味触法，非眼界乃至非意识界，非无明，亦无无明尽，乃至无老死，“祂”会不会老？‘祂’有没有年龄？“祂”有没...

...号。如无上依。(佛婆伽婆般若经)或有经文二种俱无。如相续解脱及多心经等。所以如是诸本异者。相续解脱。即一部中最后二品。故不标名。多心般若。即大般若。应是结集菩萨别录流行。故亦不标名。余之三句。西方诸师。自有三说。一真谛三藏七事记中。有其二意。一依真实论。佛具十义。故诸经初十种号中。单置佛号。故七事记云。大师十号经中。何故不别余九。而独称佛。解有十义。一觉胜天鼓。二不由他悟。三离二无知。(解脱障无知一切智障无知)四已过睡眠。五譬如莲华。六自性无染。七具足三义。(三义者。一假名佛。即六神通。二寂灭佛。惑不生故。...

...。如世尊说。若声闻乘。若复大乘。唯是一乘。此何密意等。又出生菩萨心经。尔时迦叶波罗门。白佛言。世尊。解脱。解脱有差别不。佛言解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路。有象舆者。有马舆者。有驴舆者等。次第行于彼路。同至一城。如是等教。诚证非一。然说一乘。意趣不同。故诸圣教。种种有异。若依显扬第二十卷。以六因释说一乘意。故彼论云。问。何以故如来宣说一乘。答。由六因故。一即彼诸法约无差别相故。(故约所证一味真如无差别故)二约无分别行相故。(此约能证平等智说。意同此经。道一故说一乘。此上一义摄论...

...护菩提心。谓发菩提心令不退转。名护菩提心。广释发菩提心。如发菩提心经第一广赞菩提心。如华严经五十九。　　四者亲近真善知识。　　释曰。此释第四近善知识。如瑜伽论第四十四。彼云。成就八支能为善友众相圆满。一者住戒。于诸菩萨律仪戒中。妙善安住无缺无穿。二者多闻。觉慧成就。三者具证。得修所成随一胜善。逮奢摩他毗钵舍那。四者哀愍。内具慈悲。能舍自己现法乐住。精勤无怠饶益于他。五者无畏。为他宣说正法教时。非由恐怖忘失念辨。六者堪忍。于他轻讥调弄鄙言违拒等事。非爱言路种种恶行。皆悉能忍。七者无倦。其力充强能多思择。处在四...

...论云。回向者。施求诸行愿得阿耨多罗三藐三菩提。广释回向。如发菩提心经及华严经回向品也。(相续经云。回向者。谓此诸波罗蜜。已作已增长。为求无上大菩提果。深密经云。回向者。诸波罗蜜。所作所集。回向取大菩提果。梁摄论云。五回向清净。谓于六度已生长及未生长中。常求得菩提。广释五相。如真谛梁摄论疏第八)然此所说。到彼岸相。诸教不同。或以四相。释到彼岸。如庄严论第七卷云。六度二皆有四相。一者治障。治悭等故。二者合智。悉与无分别智共行故。三者愿满。施于求者随欲给之。乃至智于疑者随欲决疑。四者成生。先施摄。后以三乘。乃至先...

...》、《维摩诘经新注》、《金刚般若波罗蜜经新注》、《般若波罗蜜 多心经新注》、《六祖坛经新注》、《辩中边论疏义》、《唯识三十颂 疏义》 ...死，虽是适应小乘根器，但同时也是三乘共学的经典。 《金刚经》和《心经》则代表了般若思想的精华，其重点在建立大乘 殊胜的正行；《维摩诘 ...不拘小乘；注《维摩诘经》、《金刚般若波 罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》,不囿中观学派一家之见，更援引 瑜伽唯识，成显了义；注《六祖坛 ...无数、无边众生”,同时又“实无众生得灭度者”。 《般若波罗蜜多心经》为玄奘三藏大师所译，自古以来流传最 广，从帝王贵冑，到士大夫的...

...》,如《金刚经》是佛陀为声闻弟子须菩提令其舍小转大 而说的，《心经》是佛陀为舍利弗令其舍小转大而说的。同时彼时 说教是第二时所说之教，如《小品般若波罗蜜经》卷四云：“须菩 提!般若波罗蜜，无有法若见若不见，无有法若取若舍。是时若干 百千诸天子踊跃欢喜，于虚空中同声唱言：我于阎浮提，再见法轮 转。”(《大正藏》卷8 ·页553上栏)当然“再见法轮转”,很明显是第二时 说教了。所以《大般若经》卷第五百四十五 · 第四分〈赞叹品〉第 九，直接作如是说：“善现当知，甚深般若波罗蜜多无分别故，于一 切...

...提涅槃也就应该是一。但经中处处皆言 菩提涅槃，而并非是一。如《心经》说菩提萨捶证究竟涅槃，三世 诸佛证无上菩提。若说是一，一者佛 ...槃吗?这 样则与事实相违。二者若说是一，则与圣言经教相违，如《心经》 等。三者若说是一，则与真比量相违，因为涅槃偏理，无生无灭，菩 提偏事，有大有小。是故不应说菩提涅槃是一。再者：《楞伽阿跋 多罗宝经》卷四云：“五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄 摩诃衍。”(《大正藏》卷16 ·页511中栏)而五法中就有正智与真如两法， 若说正智就是真如，岂不与经教相乖。...

...非同于讲 有定法。何以故?出世菩提种姓是无漏有为法，凡有为法皆如梦 幻，我我所性，仍然是空，并不是无漏有为法的菩提种姓则是定法。 犹如色受想行识的五蕴法，虽然无始时来皆有不断，但也不常。若 说实有，则属颠倒；若说空无，亦属颠倒。《心经》说：“色即是空， 空即是色。”而菩提种姓亦复如是。若说它是实有或说它是空无， 皆是无明邪见之认识。因此，菩提种姓之实相，亦不离缘生非有非 空之中道。《法华经》卷一云：“佛种从缘起，是故说一乘。”(《大正 藏》卷9 · 页9中栏)正好说明了种姓虽有，但不是定法的道理。

...性。从这一颂的后两句也说明了依圆二种自性彼此是非异的。所 以《心经》说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行 识，亦 ...为 法上的二空真理，真实不虚。所以彼此并不是完全没有差别。 《心经》的“色不异空，空不异色”一段，虽是从依圆不二上讲的，但 《心经》又说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”这种 无 ...性，它与 有增减、垢净、生灭的依他起自性是有差别的。因此，从《心经》来 看，他也是从依圆非异和依圆非不异的两方面来讲的。208 ...

...无数取趣”,说明无有实我可得。因此，既应对识 (杂染法)离分别执著,同时也应对智(清净法)离分别执著。远离 一切分别执著,才能证受诸法平等不二的清净真如，也才是《金刚 经》所说的“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”(《大 正藏》卷8 ·页751下栏)以及《心经》所说的，无三科、四谛、十二缘起的 世间诸法和无智亦无得的出世间诸法。这时安住的唯识实性，才 是真正远离了能所二取之相的。故说“尔时住唯识，离二取相 故”。一般说来，通达位菩萨有两种见道，一是真见道，二是相见道。 具体内容如下：

...，恰好就是唯识学的特色，也是依于如来所说的大乘 经典讲说的。如《心经》云：“是故空中无色，无受想行识，……无 智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多，故心无挂碍， 无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若 波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。”这就是从毕竟空讲到胜义 有的。不过这种胜义有的涅槃和菩提都是不离出世间智(无漏般 若)而另有，智所缘的如境圆满即涅槃，本身的出世间智圆满即菩 提。因此，真正圆满无所得的当下，便是无不得的妙有。“舍二粗重故，便证得转依”者：由于有此无分别智...

...众宣讲佛法，十五年来，未尝间断。所讲经文有：《佛说阿弥陀经》、《心经》、《金刚经》、《大乘无量寿经》、《普贤行愿品》、《观音普门品》 ...月往宁海为慈云佛学院尼众讲过藕益大师《弥陀经要解》《般若波罗密多心经》。至于所撰弘法文稿，大都在各地佛刊上发表过，如《广东佛教》曾发表过、《大势至菩萨念佛圆通章》。《上海佛教》发表过《台宗与净土》《十六观颂》等。《浙江佛教》发表过《四教仪集注与蒙润大师》、《略述台宗五悔》、《略述台宗十乘观法》、《声闻与四谛法门》、《心具十界，一念三千浅释》等。由于我乃台宗后裔故对《台州...

...多」就是「达」的音。我们大家惯念的二百六十个字的摩诃般若波罗密多心经，常常有人把它称为「多心经」，因为西游记上，把这两个字与上面切断了，变成多心经。　　现在我们讲的这一本经，如果照含意来说明经名，就是：能断一切 ...，那时我只有一个愿力，每天晚上睡觉以前，一定要给我父母念金刚经、心经。这是我的秘密，我心中自己的愿力，外面不知道，可是我的经验上知道，感应力量非常大，非常大，我只能向诸位报告到这里。至于说，你们要做科学的研究，感应是个什么道理，我可以跟你讲科学的理由一大堆，但是今天是讲佛学的课，不是讲科学的课...

...意思。总而言之，就是中文的年高德劭。前面我们提到过二百六十个字的心经，在心经里，向佛提问题的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一。金刚经的主角则是须菩提，另如楞严经的主角是阿难，每人的问题不同，所以佛的答覆方式也不同。本经是从须菩提问问题开始的，因为他谈空第一，在大众中，在所有同学里，他要起立发言。我们现在发言要举个手，佛时代的规矩，是从座位上站起来。当时，大家都在坐著，须菩提站起来，偏袒右肩，这也是印度规矩，披著袈娑，一边膀子露出来。　　关于偏袒右肩有很多说法，一种说法是右手空著好做事，在跟佛走路时，可以用...

...常乐我净」的境界。也就是说，你找到了这个地方，永远不生不灭，就是心经上说的「不生不灭，不垢不净」，常乐，永远如此，是一个极乐的世界。那才是「我」，我们生命真正的「我」，不是我们这个几十年肉体，卵生、胎生、湿生、化生，会变去的我，那个真我才算净土，也就是涅盘的境界。　　　　罗汉的涅盘　　涅盘分两类，「有余依涅盘」及「无余依涅盘」。　　罗汉们得道，证得的是有余依涅盘；大阿罗汉入定可以达到八万四千劫之久，现在很难有人相信这种事了。关于此事，让我们回溯到唐朝玄奘法师到印度留学路上的一个传说，但他自己的笔记及大唐西域...