第 8 部分
起’上断除‘遍计所执’也就证到了人、法二空，也就悟入了‘法性’，成就了诸法之‘圆成
实性’。‘圆’者遍一切义，‘成’者不变，始终如此义；‘实’者真实不虚之义。见了此‘圆
成实性’，也就是见了道，也就是开悟！
见道后产生之根本智与后得智两种智慧，‘根本智’就是亲证‘圆成实性’，是没有计度和
分别的，所以也叫‘无分别智’。照唯识家的观点来讲，此时是有‘见分’而没有‘相分’。
如果有了‘相分’也就有了‘分别’。‘相分’没有了，则‘见分’自缘自体。所谓开悟，也就
是自己认识了自己。
‘后得智’是从‘根本智’而起的一种有分别之智慧，是为度化众生的方便起见而起之智慧
，并不像在没有证入‘根本智’以前那样的计度分别。我们说一个人开悟与否，就是要看
他所悟的，与他所生起的后得智是否有矛盾冲突。应当是得了后得智，所有之矛盾冲突
都没有分别，把矛盾冲突激烈的一切皆化为美妙和谐。和谐了就永远不怕矛盾冲突的复
杂、尖锐和激烈，他就可以大声疾呼──愿矛盾的冲突来得更复杂、更尖锐、更激烈些吧
！
我们在修道的过程中，如果法界中仅有的一千个烦恼即矛盾冲突中有九百九十九个已被
你融化为美妙和谐，而只有一个还是兴风作浪，那么，请你千万死死地记住：你还根本
没有开悟！
第七讲 唯识学的开悟（下）
原来打算对中观和唯识各介绍一次以后接著就讲禅宗。向大家介绍禅宗的目的，是为了
使同学们在生活中能得到一些真实受用。但我发现同学们对以前讲过的唯识法相学关于
开悟等方面之认识还没有彻底弄清楚。在这种情况下若讲禅宗，恐怕有许多问题更不易
于明白了。又虽然唯识已向大家介绍了两次，但我仍然觉得有许多话还必须再细细他说
一说，因此，今天继续从唯识的角度讲有关开悟的问题。
前面讲到过‘四加行’和‘见道’。唯识的见道分为两类：一个叫真见道；一个就叫相见道
。真见道是根本智；相见道是后得智。到了见道位肯定就能得到这两种智慧。根本智是
没有分别的，所以又叫无分别智。这个概念在常识上是不大好理解的──它既是无分别的
，为何又叫它智慧？既是智慧，为何又没有分别？这二者之间看来好像自相矛盾。然而
在这个地方它确实如此──既无分别，又是智慧；并且只有它才能亲证诸法真如。如果稍
有分别，所证便非真如自体。
后得智即是在得根本智以后依根本智又起如理分别，所谓‘带相观空为后得’，又称为后
得无分别智，以区别于没有根本智作基础的一般分别。这也是佛教教义中很重要的一点
。
每每有人问：佛教里讲见道，而见道以后还有没有分别呢？对这个问题回答是肯定的。
见了道以后同样地要起分别作用。这不但修道位中断惑证真、利乐有情等不能不起分别
，就是是否真正见了道、也必须通过份别来考验，否则，你说你见了道，我说我也见了
道，彼此都可借口证得无分别智后是言语道断、心行处灭。这样一来，你如何识假辨真
呢？
有多少所谓‘老参’，一提到这个问题，往往也是说：‘这个是无分别智嘛！什么唯识、中
观，都是有分别的。谁去研究这个徒增分别的东西？我们是教外别传，不立文字’等等。
实则是以这句口头禅来掩盖他们自己的缺点。
必须牢牢记住：悟后的分别是以悟而修的。人生这样的问题，那样的问题，种种矛盾都
因不正确的分别而起。因之，只要分别中还有一点点矛盾通不过，就说明你还没有开悟
！
无分别和有分别，这二者之间并不矛盾。这里所证的无分别，正是无分别中融贯著种种
分别，而种种的分别就是从这个无分别来的。无分别就是根本智，是体。由体起用，而
真正的大作用是在分别上的，因此才在根本智后立了一个后得智。
以前我给大家讲过大乘见道四谛十五心观，小乘在这一点上讲的比较笼统，在无分别智
里要起苦谛、集谛等和十五心的观行，这样会闹矛盾。在唯识里讲，四谛十五心观是悟
真正见道后的相见道，属于后得智，而不是根本智。根本智是言语道断，没有什么可说
的。唯识说：见了道才能算得上进入修道，不见道以前是谈不上修道的。
修道位分为十地，见道之后即是初地菩萨。十地的名称依次是，欢喜地、无垢地、发光
地、焰慧地、难胜地、现前地、远行他、不动地、善慧地、法云地。这十地所圆融的功
德与十波罗蜜相配。欢喜地的重点是布施，这是因为登了欢喜地后什么都可以舍去了。
登上了无垢地后之重点就是戒。发光地是忍辱，就是说一切对自己不合理的行为都可以
安忍下去。焰慧地，智慧就像火一样，对断烦恼的力量如火烧薪，以精进为重点。修到
这个地位只有奋勇向前的。难胜地的重点是禅定。现前地就是般若。后面的四种波罗蜜
是从智慧分出来的，这是六波罗蜜的活用。远行地的重点是行。不动地是愿。善慧地是
力，能十方善巧说法。法云地得殊胜智，法身圆满。十地是修道地，这个时间很长。
从资粮道到见道这一段时间为一大阿僧祇劫，从欢喜地到七地，又是一大阿僧祇劫；从
八地到成佛，是第三阿僧祇劫。也就是说，成佛要经三大阿僧祇劫。一个阿僧祇劫是一
个相当长的时期，需要一千兆兆兆兆劫。一个劫又有成、住、坏、空四个时期共计八十
个小劫。一小劫的时间是：从人寿八万四千岁时，每百年减一岁；如此减至十岁。再从
十岁每百年增一岁，如此增至八万四千岁，合此一增一减为一个小劫；另有主张七大阿
僧祇劫；还有主张要经过三十三个阿僧祇劫才能成佛的。
再讲转识成智的问题。
从欢喜地转起，是第六识、第七识先转。第六识转妙观察智；第七识转平等性智。妙观
察智是洞察一切法的自相、共相、因果、本末；平等性智就是证入一切法平等，没有高
低、贵贱等诸分别心。但此处只转了分别我法二执。我执分为人我执、法我执二种；此
二执又各分为俱生我执、分别我执二种。从学习和经验上所起分别叫分别我执。俱生我
执是人一生下来就有的。所以说，见了道以后分别我执可以断。而俱生我执即使见了道
也断不了，还要一点一点地修，一直到十地成佛，这个俱生我执才断的了。这期间的时
间很长，每一地都有入住出的过程。如进入欢喜地、住在欢、又从欢喜地出来，接著进
入无垢地，余此类推。
到十地的出字上得金刚喻定，阿赖耶识才最后断了。前五根要转，必须先转七识俱生我
执。只有阿赖耶识转了，第七识所依的根才能转，前五根才能转，这叫转识成智。得了
四智就得了菩提果。因为四智是智慧，是有为法，所以叫菩提果。佛还有一个涅磐果，
是无为法，这就得到了诸法的清净，一切烦恼永远不起。菩提果是所有的功德无不具备
，涅磐果是所有的烦恼永远消灭。
涅磐有四种：一个叫自性涅磐，即人人自身的无我性、无自性、空性、不用修持，本来
如此。二是有余涅磐，即已经开始，见了道而证得涅磐。但身体还是有漏的，烦恼习气
还没有断尽，所以叫有余涅磐。三是无余涅磐，是四果阿罗汉的果位，没有了烦恼。四