第 1 部分

论 开 悟

贾题韬居士主讲

第一讲 开场白

第二讲 教下的开悟

第四讲 略说小乘的开悟 (怎么没有第三讲的？)

第五讲 唯识学的开悟（上）

第六讲 唯识学的开悟（中）

第七讲 唯识学的开悟（下）

第八讲 中观学的开悟

第九讲 中观学派的开悟（续）

第十讲 禅宗的开悟（一）

第十一讲 禅宗的开悟（二）

第十二讲 禅宗的开悟（三）

第十三讲 禅宗的开悟（四）

第一讲 开场白

我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：

昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；

此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！

因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是‘昔缘未了’，我现在还同大

家一起像理葛藤一样地来继续讨论这个问题。‘葛藤’是禅宗习用的语言，是指说话太多

像蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真正懂

得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行而亲

证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听卖瓜

的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！

关于‘开悟’，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须把

这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其他宗教主要依靠

外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其他宗教里并不算什么重要问题，而

在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是怎

么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能来

代替你解脱的。我们知道，释迦牟尼佛曾经访问了多少的外道啊，可是并没有解决他所

想要解决的（生死）大问题，最后还是回到菩提树下，静思维，自己下手来解决，终于

开悟了！然后根据他所悟到的道理创立了佛教。佛说法四十九年，他讲的，也就是把他

开悟所见到的东西给众生介绍出来，令众生开悟。佛由开悟获得了解脱，佛教里的一切

设施，都是集中在使众生开悟这一点上的。譬如‘受戒’，就是为了约束身心，为开悟作

准备。因此，大家不要怕守戒，守戒的后面有开悟，有使你脱胎换骨的灵丹妙药让你受

用。佛法并不是故意要把你身心捆起来，故意让你不舒服。你要想了脱生死，你就必须

把你那不应该做的事情放下，让‘戒’澡雪你的精神，斧藻你的性灵。否则，开悟就没有

希望！再修定来说吧，‘定’在佛教里是非常重要的，现在不是很时髦气功吗？气功就是

佛教禅定的初步，仅仅属于佛教的一小部份。佛经里面没有气功这两个字，并不是没有

气功这个东西。不仅仅有，真正要讲气功，那才是佛教拿手好戏呢！但是，佛教的目的

不在气功上，这就是区别。佛教的开悟也不全在‘定’上，定虽是需要的，但只是手段而

不是目的。守戒也是佛教的一种手段，二者的目的只有一个──开悟！

又如佛教最重视慧学。慧学有三种：一闻慧，如看经、听经等；二思慧，闻了以后要继

之以思察，不能机械地接受。起码要在思想上转个圈，研究研究到底是怎么一回事；三

修慧，光有思察还不行，必须要去修，守戒和习定都应当包括在修慧里。为什么要‘受戒

’？受了戒又应当怎样护持？为什么要修定？如何修定？由实践而获得决定的认识当然是

慧学了。开悟属于修慧，但修慧并不一定等于开悟。而一般的修慧，其目的仍然是为了

开悟。

总之，戒也好，定也好，慧也好，根本目的都是为了开悟这件事，佛说了四十九年法，

也无非就是为了使众生开悟这件事。所以，开悟在佛教里来说是无比的重要。

说到这里，我想给大家简单地介绍一下我学佛的一段思想过程，这对大家的学习也许有

些好处。我原来对佛教也搞不清楚，以为佛教是宗教，宗教就是迷信，既是迷信，有什

么值得研究的，我是大学生嘛，受的是科学教育嘛！毕业以后，我就在我们那个学校里

教逻辑课，逻辑是讲思维的方法和规律的。由于各种科学都要依据一定的逻辑即规律性

，所以逻辑又称为科学的科学。我在教课的时候涉及到了‘因明’，‘因明’是东方的逻辑

，而准确的说法应该是佛家的逻辑。尽管因明并非发源于佛教，但其发挥、光大、向前

推动，佛教是有贡献的。同时，‘因明’学术思想上和运用上也成为佛教的一个重要内容

。当初讲这个问题的时候我曾怀疑：佛教是迷信的，为什么还有这样的逻辑体系，可能

还是有点道理吧？研究了因明之后，了解到和西方逻辑确有许多共同点，因而想到佛教

可能还有别的好东西，这样开始了研究唯识。抗战期间，我到了成都，成都一些佛教界

的朋友还称我为‘唯识家’哩！这个名字是怎么来的呢？那个时候西藏喇嘛到成都的很多

，他们来了后，传的是中观和密宗。中观在西藏破认为是最高级的佛教理论，西藏佛教

徒对于唯识不像内地佛教学者那样重视，更不作系统的研究，而只是在讲中观的时候，

附带地学一点。其实他们在学的过程中，与其说学唯识，倒不如说是在破唯识更确切一

些，他们一面学，一面破，结果是学完了也破完了。当时成都一般的学佛人，感到密宗

修持的神秘，中观破唯识的新奇，大多数标榜自己是中观派。我那时从北方来，已对唯

识方面作过一番研究，曾倾向于奘学，对此就有点不服气。又认为我们是学科学的嘛，

如钢铁一样，愿意锻炼锻炼自己，就和他们交了交手。当时在成都所谓的‘中观家’大概

有二十多位，在交换了意见之后，往往为此而发生辩论，他们就送给了我‘唯识家’的称

号！可是，我学唯识并不迷信于唯识。当时我对唯识也已有好多疑问，也是在脑子里转

过来转过去而得不到解决的。因此，对他们的说法，不管怎么样，我愿领教。就在那时

，开始研究了中观。过去的事说起来话长，我在这里只能简略地提一下而已。现在把话

又说回来。‘唯识’，我们知道这是玄奘大师留印十六年所专研的，此宗的著作特点是条

理谨严，分析周密，非常接近科学。但由于文字过于简练，有关辩难问题，多采取因明

方式，加之法相辞汇很多，审名定义都有一定的界说，不能望文生解。所以，真能学进

去的人并不多。唯识的学说中，最突出的就是建立了阿赖耶识。唯识之所以名为‘唯识’

，根据唯在于此。拿现在的语言讲，大体就是说精神方面有一个统一的作用。譬如：我

们的眼睛看到的‘色’，耳朵听到的‘声’，舌头尝到的‘味’等等，眼不管‘声’，耳不管‘色

’，谁也不管谁，分工各各不同。眼、耳、鼻、舌、身统称为‘六识’，是人们共认的精神

作用，可是仔细想一想，人身上有许多事情。六识是管不了的。譬如，人长头发是谁管