第 15 部分
，这就是所谓的中观学派，扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识，这也就是所谓的唯
识学派，归根结底，都是为了破除执有实体之物的错误的认识。因为人们的认识自发性
地总认为离开我们认识作用从外，另外有个什么客观的实体存在，这样一来就产生能所
对立，产生了人我执和法我执，颠倒流浪于生死苦海之中。佛就是看透了这一点而获得
开悟，由此所说的法无非针对这个实执，彻底根绝，以求得生命的解放。此后大小乘的
各色理论无非是把释迦牟尼佛原来的那些东西从不同的角度给以扩大和发挥。照这样说
法，是否佛教就没有发展创新了呢？是的，在教言教，既然承认了佛是觉悟最后的真理
者，应当强调，在佛教里头，只有发挥而已。决没有任何超过释迦牟尼所见真理的新的
发展。涅磐寂静是最后的境界，不能说比涅槃还有什么高的发展。要是还有新的发展，
那就不能叫做最后，既然是最后，就不应该再有新的发展。假使说释迦牟尼佛所证得的
无上真理还有发展的话，那不知道其他的人是怎么想的，要是我就不皈依释迦牟尼佛。
反之，如果说释迎牟尼佛的道理还有发展，那这人就不是真正的佛教徒。因为作为一个
佛教徒。还把自己的教主提到有发展的观念上看，等于说释迦并没有见到绝对真理，他
还在前进中，那实在是太可笑了。说‘发挥’是可以的；因为真理的宣说是应当因人因地
而采取不同方式的；正因为承认了释迦已证得了最后的真理，所以才称他为‘释尊’、‘两
足尊’、天人师’、‘如来’，所以才称他为众生的依估啊！
因为时间、空间以及对机的不同，讲法的方式，也非固定。对可以接受小乘法的就给讲
小乘法，对能接受大乘法的，佛就给讲大乘法；对可以接受显教的就给讲显教，对能接
受密教的就给讲密教。随机而用，对症下药，都无非让众生随类得解，各受其益。所以
佛法是立足于与现实生活相适应，法无定法，惟变是适，但是佛法的根本道理，那是不
能随便更动的，这一点特别是对于出家的同学要有确切的认识，因为究竟的真理是不可
变的。就以‘三法印’来说吧，‘诸行无常’，过去现在将来无不如此。这种道理谁能把它
推翻？‘诸法无我’谓一切法都是依藉种种的因素和条件所构成的，过去、现在、未来的
一切法绝无例外，这个道理能变吗？正因为它是始终不变的究竟道理，才叫它做‘法印’
。既然我们从上面两个法印看出真理的不变性，而涅槃寂静正是这两种法印的显现。它
虽然不是普通的境界，也不是因为我们可以想像得到的，但是不能说这种境界没有，这
是释迦牟尼佛已为我们做了担保的。可见三法印都是如此不易驳倒，更何况谈到宇宙的
最后真理，还要想有什么新的发展，这是不通的，除非承认佛所见到的未必是最后的真
理，否则，佛既见到最后的真理了，就不能说还是在发展中了。要想学禅宗，也是非肯
定这一点不可的。
让我再重覆一下，就是以后的佛教各派无论是小乘，还是大乘，乃至中观、唯识、天台
、华严等等，它们尽管从形式上来说，当然比原始佛教要扩大得多，不过要追根究底，
都是把释迦牟尼佛的说法本义加以发挥而已。因为这个道理就是那么个道理，佛自己也
曾经这样说过嘛，‘佛未出世，法尔如是，佛不出世，法亦如是。’如如不动，非时空架
构所能范围。不变异尚且没有，何得有变异呢？
以上说明，佛教各教理的立宗辨义，虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等
等的不同，但已尽括于原始佛教教义中，发挥则有之，随时空形势的不同，门庭施设，
详略轻重，随机应变则有之。但基本道理则古如是、今如是、未来如是。又必须认识到
原始佛教惟出于释迦牟尼一悟，而此一悟，释迦牟尼首先即宣布为‘我法妙难思’，那么
，他所宣布的‘四谛’、‘十二因缘’等等，并不难思，可知他的说法，也只是以‘不难思’
而藉以说明其‘妙难思’的东西于万一，绝非文字语言所能尽情表达的，表达出来的种种
只是俗谛而已。
现在我给大家讲一段‘拈花公案’。这是禅宗的人经常喜欢说的，并且这个公案也成为了
我们中华民族的艺术语言。特别是作诗填词的人每每喜欢借来增加他们作品的美的感染
力。据说当时释迦牟尼佛在灵山集会，当人天百万众前，大梵天王供养金毕钵罗花请为
大众说法。释迎牟尼佛在座上默然拈花示众。大家莫名其妙，唯有迦叶尊者在下面破颜
微笑。于是佛就对大众说：‘吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字
，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’此中‘正法眼’是说今天所提示的是正法中的‘眼’，我们知
道，眼睛在人身上是非常重要的。东晋时代有个著名的画家顾恺之，他善于画像，据说
他画人每每不画眼睛，人间其故，他说因为一个人的精神面貌全表现于眼睛上，不能轻
易点出的，还有说一位画家画龙的故事，说他画了龙没有点眼睛，有人请点一点看，他
就举笔点了两条龙的眼睛，结果两条龙就破壁而飞。从这两个小故事里可见眼睛的重要
性。以此来比喻佛法，佛法如身，也应当有‘眼’。佛法的正法眼是什么呢？我认为就是
‘涅磐妙心’。什么叫涅磐妙心呢？即亲证法空寂灭的心。一般讲，凡夫的心是证不到涅
磐的。只有此心入微──成为无分别智才能证得涅磐。老实说，所谓涅磐就是这个妙心。
如果说以妙心证涅磐，这个说法有把本体打作两截之嫌。应当是从这一方面来说就是‘涅
槃’，从那一方面来说就是‘妙心’。此‘心’字之前加个‘妙’字，‘妙’即涅槃。‘实相无相
’，什么是实相呢？就是诸法的本来面目。我们之所以成为颠倒众生，就是因为没有证到
诸法实相。但是这实相非文字语言所能表达，所以实相只能是无相之谓也，它非指世间
上庸俗的有无之无，这个无相的意思就是说，假使你要从世间上任何的比喻，任何的说
法，都不能把实相问题说清楚，故强名无相，但是你不要把实相当成什么都没有了，实
相是有的，只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有，而也是不可能
的事情，所以说这个法实在是太微妙了，故说为‘微妙法门，不立文字’。‘教外别传’就
是说教外直接传授的东西，以心传心，传授给摩诃迦叶。但是佛仅是把花拈了一下，并
没有说话的呀！这究竟传授给迦叶的是什么呢？而这里很奇怪的是，旁人都不懂得，只
有迦叶一人懂得，并且以破颜一笑作表示，也同样没有说话，所以这叫‘拈花公案’。
在这个公案中讲的人就是这么讲，讲而无讲，受的人就是这么受，受而无受。中间根本
不需通过任何语言文字，只是一拈一笑，彼此之间心心相印，此时此景，什么四谛，什
么十二因缘，什么中观，什么唯识等等；在这个地方到底有什么用？有时间讲什么苦集
灭道吗？有时间讲无明缘行行缘识……十二因缘吗？什么资粮道、加行道、见道、修道，
三大阿僧祇劫长远修行，伏断烦恼等等，并且要一层一层的断，岂不全是多余。所以说
，不立文字，教外别传。
这段公案流传得很广，可是要从历史上考察却很少确切的佐证，藏经里不见记载。宋代
王安石（号称荆公），他是一位大文学家，同时也是一位大政治家，但是很多人不知道
他是一位深有信仰的佛教徒，他还注过《楞严经》。他曾对佛慧泉禅师说过，他在宫庭里
头看到过一部名叫《大梵天王问佛决疑经》内有这拈花微笑公案的记载。遗憾的是缺少旁
证。我这一次来到佛学院，一次偶然的机会在学生阅览室里信手抽了一本书，这本书的
后面就有关于这个问题的叙述。说现在《续藏》里有《大梵天王问佛决疑经》，拈花悬案已
经得到解决，并提及王安石的说法是言之有据的。我接著到图书馆找《续藏》查看，发现
里边收有此经两种本子，两种本子的内容差距甚大。在第一种本子里谈到拈花事件的是