第 20 部分

得好：见齐于师，减师半德；见过于师；方堪传授。子甚有超师之见。你看他们答在问

处，问在答处，却各各有出身之路──入林不动竹，入水不沾泥。这岂是寻章摘句钻故纸堆的人所能梦见？岂是一般思维方式所能楷定？禅宗就是这样地提倡人们去大胆地怀疑

。不要固步自封，更不要囿于前人的见解，而是要用自己的心去直接领会，自证、自悟

到大休大歇处。因此佛说：‘我并没有实法与人’，‘自依止、法依止，莫异依止’。只是帮助、激发人们以自己的力量彻见自己的面目，契证此法的真实相而已。

众生无始以来的实执，由名言习气的活动极难舍掉。比如：在教下，为了破除众生的我

执，就用相对法门来说‘人无我’，但随之即实执有个‘个无我’；进而又说‘法无我’，但随即实执有个‘法无我’。为了破除此执，便又说‘亦有亦空’，众生众生随之即实执有个‘非有非空’而死死不放。在语言方式上好像是从实‘我执’进到‘法我执’，又进步到‘亦有亦空’、‘非有非空’，而实际上，思想活动仍只垒一个实我执在原地踏步，换汤不换药，一动也没有动。但是要从道理上来讲，依然在自己的语言概念里一个实执我在‘翻跟头’，就是这个‘实执’的骗子，今顶帽子：明天换套外衣；今天以名诱你，明天以利钩你。

只要你落在名言的圈套里，它便永远和你认亲家。如果不从心灵深处彻底掀翻，你就永

远没有出头之日。对这一点有了认识，就懂得了祖师们为什么要从说教的方式，改用棒

喝机锋的慈悲了。

再举这样一个公案：渐源禅师一日随同其师道吾去吊唁。渐源指著棺尸问道：‘生耶？死耶？’道吾说：‘生也不道，死也不道！’渐源问：‘究竟如何？’道吾答道：‘不道，不道！’渐源闻听顿时大怒，挥拳就要打他的老师，要求非告诉他不可。──我们不要以为他鲁莽，应当看到他为了生死的心切处，道吾催促他离开，恐怕他这种鲁莽行为，惹起其余

弟子的愤恨而挨打。渐源回到路上，不断地思考著这个问题，忽听有人诵《观音经》中的‘应以比丘身得度者，现比丘身’时，当下大悟。后来道吾去世，渐源禅师去参石霜禅师，仍举前话，结果石霜禅师所答的跟道吾。渐源便拿了一把锄头在石霜面前走来走去。

石霜问渐源何故？渐源回答说：‘我在觅先师灵骨。’石霜说：’我这里洪波浩渺，波浪滔天，你向哪里觅他？’渐源回答说：‘正好著力’。当时太原孚上座在旁赞道：‘先师灵骨尚在！’从这里我们足可看出渐源真正得到了道吾真传。从以上两者的对话，可以看出是无逻辑中有逻辑。每一句都是从自性中流出，从见地上敲唱，无一句而没有落处，但又

是超层次的逻辑谱言，无逻辑中有逻辑。而在教下万语千言说不清的生来死去问题，就

这样轻而易举地解决了。否则的话，还有什么禅宗呢？

让我简略地总结一下。所谓禅宗，就是把教下的精华与实际生活相结合，以极其艺术的

手段来点出涅磐妙心，启发生命的曙光。

今天是最后的一讲，恰好一场大雪，正是雪兆丰年，记得庞居士会见药山，临别时适值

天降大雪。庞居士向他们师弟道：‘好雪片片，不落别处！’我试拈提一下：不落别处，落在什么处？留赠同学们一参。

对于禅宗，想讲的话很多。限于时间的关系，以上讲的只当个起头，以后有机会再讲。

不是之处请同学们和各位师友指正。

（全文完）