第 5 部分
内外等皆无实性，无主宰力、而众生妄执为有，且认为各有实性、有主宰力、有我、有
我所等等，实际上一切法都是要依赖条件才能存在的，离开了一定的条件就无所谓‘法’
的存在，更谈不上对于‘法’有主宰力了。
以上就是对常乐我净四烦恼的正确看法，依靠四念住对治这四烦恼。
其次是四正勤。
1、已生恶法令断；2、未生恶法令不生；3、已生善法令增长；4、未生善法令生起。
三是四神足。前面的四正勤是‘戒’，这四神足是‘定’。入了定，就会有了‘堪能’，这样
，你想作的事就有力量去完成了。我们所说的得‘无眼通’、‘天耳通’等等，都是依定力
来实现的。据说虚云老和尚五十多岁时在高（日文）寺参禅，一日在禅定中忽觉光明迸
发，清楚地看见某位师父正在打扫厕所！再看，又见许多帆船沿江而下。出定后一问。
果如定中所见。这就是‘定’的功用。‘定’的另一名称叫‘神足’，分为四种：1、欲：由希
求的意乐增上而得定；2、勤：由精进增上而得定；3、心：由修止而得定：4、观：由理
观行而得入定。
四是五根。四正勤与五根两者实际是同一内容，只是前者力弱，后者力强。内容是：1、
信：相信三宝，相信因果，相信自己一定能成就无上之佛道。2、精进：对所有善法能排
除一切困难而不断进取。3、念：对应断应修念念不忘。4、定：一心不乱而安住禅定。
5、慧：对所学所修通过如理的体察思维而得见正确的知见。
五是五力，力即力用，能破恶成善。力有五种。即：1、信力，信根增长，能破诸种疑惑
。2、精进力，精进根增长，能破身心懈怠。3、念力，念根增长，能破诸般邪念，成就
出世正念功德。4、定力，定根增长，能破诸乱想，发起诸禅定。5、慧力，慧根增长，
能遮止三界见思之惑。
六是七觉支。这是开悟时必须具备的七个条件。1、念；对一切善法恒忆恒思，永无忘失
。2、择法：如理如量，抉择审定。3、精进：勇猛前进而不生退屈。4、喜：欢喜。因见
道而生喜乐。5、轻安：由见道之喜乐而产生的轻松安稳自在舒逸的一种感觉。6、定：
身心远离粗重，具有心一境性。7、舍：正直、平等，随无功用而转。
七是八正道。八正道又称八圣道：1、正见：正确的见解。2、正思维：由正见面生起的
思想活动自然是正确的思维。3、正语：知见正确，思维正确，所表达出来的语言当然不
是胡言乱语。4、正业：身、口、意三业清净，住于正行。5、正命：以正当的行为养活
维持自己的生命。6、正念：正如正念，思想纯正。7、正精进：积极修学正道而永不退
转。8、正定：精进勤修止观而永不散乱动摇。
以上就是道谛中所说的具有代表性的三十七菩提分法，也是小乘修法的精要所在。现在
，我向大家提一个问题。请大家看：在小乘的修法中，从四念住开始到八正道为止，这
三十七道品的中心指导思想是四圣谛，而四圣谛中最重要的法门就是四念住。四念住的
四种观法，主要是对治常、乐、我、净四倒，通过四正勤、四神足、五根、五力、七觉
支直到八正道，整个的精神唯在于解脱个人的烦恼，以自利为本位。对自己以外的众生
应采取什么态度呢？四念住里没有提到。再看四谛：‘苦’──世间的种种苦报；‘集──苦的
原因；‘灭’──证的果位，‘道’──证灭的方重点同样在于自我解放。一句话，对众生应采
取什么态度，我们在小乘的修法和观点里怎么也找不到明确的答案。我们不妨又退一步
讲，如果一个人只为了个人解脱，而解脱的途径是在于断烦恼。也就是说，只有断了烦
恼才能解脱。那么，再请问：采取三十七道品的这种只顾自己的修行方法是否能断除烦
恼呢？我们举个例子：有两个人，一个人说他不爱财，其实他手中没有一文，空空如也
！另一个也说他不爱财，口袋里却有数亿万之钜款，但他全部拿出来支援国家建设，自
己却过著极其俭朴的生活，你说这两个都自称不爱财的人相比之下哪一个更可靠一些？
又如：一个人很讲究各种修养，因此逃避到深山穷谷整日面壁而坐，吃饭穿衣全赖别人
供养，自然表现得心平气和的，怎么也不会跟他人吵嘴打架，更谈不上无事生非了。而
另一个人却天天从早到晚积极参加社会建设，也总是心平气和的。请问：在修养上，这
两个人哪一个更可靠一点呢？哪一种行为比较可取呢？谁断烦恼的力量要大一些呢？
因为，阿罗汉由资粮位、加行位、修道位一步步地修行，只断了烦恼而没有断尽习气，
以致还要退，甚至于以自杀来保持所证之果，其症结就在于他们采取自利的断烦恼的修
行方法本身有点不妙。所以，他们的神通功用必然是有限的；因为他们脱离了众生、脱
离了社会，失去了彻底解除烦恼的好环境和功德之源。小乘果位没有什么可羡慕的。理
论上，小乘必然要趋向大乘。而事实上，原始佛教并没有停住脚，紧接著就是部派的争
鸣，把原始的教义推向较有系统的组织而深化了。随著印度的社会发展，又促使部派佛
教内在的矛盾的暴露，产生了要求新的统一的学说适应新的。大乘学就这样应运而生。
第五讲 唯识学的开悟（上）
上一讲对于小乘有关开悟的内容作了概略的介绍，我们从中可以看出，无论就其思想或
者就其果位而言，都是不能使人满意的。因此，小乘趋向于大乘，是佛教思想向前发展
的必然趋势。所以，我们研究佛学，尤其是在实践上追求无上菩提一定要以大乘为中心
。真正的佛教是大乘，绝非小乘！
大乘教义里主要有两个学派：一个是中观学派，另一个是唯识学派。从历史的发展来说
，小乘部派佛教日趋分裂之后，紧接而起的是中观学派，继之而来的是唯识学派与中观
学派对峙局面。现在我们先讲唯识。
由于唯识思想体系较近于小乘，而中观的思想比较接近禅宗，我的本意是想给大家介绍
禅宗的，所以，如果先讲中观、次讲唯识，最后再讲禅宗的诸，思想上又须回头照应，
否则就不容易紧密地衔接起来，故先讲唯识。
讲唯识一般地从《百法明门论》讲起，因为此论是学唯识的入门书，学好此论也就是为研
究唯识奠定了坚实的基础。研究的程式次应是《唯识二十颂》、《唯识三十颂》，这些都是
世亲菩萨所著。世亲原是学习小乘的，后来在其兄无著菩萨的摄受下，由小趋大。《俱舍
论》是世亲菩萨弘扬小乘的光辉巨著。传说世亲一生著有大乘论五百部，小乘论五百部，
所以被誊为‘千部论主’。世亲菩萨还没有来得及为《唯识三十颂》作注就去世了。
世亲菩萨去世以后，印度有十大论师竞起为《唯识三十颂》作注。玄奘大师的学习也以此
论为主。大师回国后，曾准备把十大论师的论著全译出来，但在他的上首弟子窥基等人
的提议下，玄奘大师以护法的学说为主而参以其他九家之说将十大论师之全部论著揉译
为一部，这就是中国佛教唯识学的权威著作《成唯识论》。后来，窥基法师根据玄樊大师
的讲说，又加上自己的领悟心得作了《成唯识论述记》，使《成唯识论》的思想体系更加严
密和紧凑，从而成为千古巨著。唯识学的完整的思想体系，由玄类传之于窥基，又由慧
沼师承窥基而再传之于智周，此时乃赫然成宗。但沿袭印度的思辨气息太重，所以很快
便就衰落了。所以经过历史上的多次丧乱，唐人译著散失严重。直至清朝未年，杨仁山
居士在英国通过大使馆的活动才从日本请回了唯识法相学方面的大量论著，接著他便在
南京创立了‘金陵刻经处’，请欧阳竟无主持，积极从事校订刊正印行流通，才得以使绝