第 2 部分
的，吃下饭去没有人管，然而，饭一下咽，该变红血球的变红血球，该变白血球的变白
血球，该排泄的排泄，该运输到什么地方的就运输到什么地方，并且一点儿也不错，这
是谁管的？再者，过去的事，我们现在还记得，这是谁管的？是眼睛？是耳朵？它们都
不管！然而所有过去的事情，它完全有档案，整理的非常好，给你储存起来、听你使用
、请问又是谁司其责？还有一个更大的问题，佛教讲三世：即过去世、现在世、未来世
，那么，人死后是什么东西把这一切都带到下一世去呢？这一切唯识家都是以阿赖耶识
来说明的！佛教讲轮回，一般都用十二因缘来讲。无明缘行，‘无明’，是愚昧、执有实
我，因此发生出来的行为当然是错误的。以‘行’为缘产生了‘识’，入了胎，长出‘名色’
亦即身心，逐渐产生了‘六入’，即眼耳鼻舌等各种官能。出胎以后和色声香味等外境接
触，有了‘触’就有了感受，有了感‘受’就产生‘爱’恶，‘爱’就有了‘取’，现在我们大家
正处在这个‘爱’、‘取’的阶段上，即正在‘爱’、正在‘取’。取的结果就有了业，因为造
了业，虽然这一辈子结束了，但下一辈子就不能不‘生’，‘生’了就有‘死’在等待著。这
十二因缘，是佛教说明三世轮回的一个基本公式。但这一理论的问题，就在于到底是什
么东西在这一辈子完了，能把这一辈子的很多东西带到下一辈子去呢？是眼睛吗？耳朵
吗？身躯吗？这都不可能！因为，身体已完了嘛！唯识家说，作用在于阿赖耶识！它有
一个看不见的力量，把你前生所作的善恶业全都带到今世来，又把今生所作善善恶恶的
业带到后世去！又如有关气功中的特异功能问题，依唯识家说作用就在阿赖耶识，这个
功能原来就在阿赖耶识里，被一般的现行掩盖起来。如果把一部份现行活动压制下去，
阿赖耶识的另外一些功能就会显现出来。实则唯识家在谈到阿赖耶识的功能并不止此。
内而根身器界，外而山河大地乃至银河系统，扩大到无量无边的世界都是阿赖耶识所变
。这就有点玄了！玄吗？其实也不玄！比如同一个环境，为什么各人的感受不同呢？同
是南方人，浙江、江苏人吃辣椒就不习惯，而四川人，湖南人则绝大多数非吃辣椒不可
。一样的辣椒，他吃了很香，你吃著难受！这就说明各人的阿赖耶识所变的环境并不一
样。所以，在唯识家看来，无量的世界──你的世界跟我的世界和他的世界等等看著似乎
是在一块，实际上各是各的，这就是唯识的道理！一句话即‘心外无境’，所以称为唯识
。在研究中我的思想上存在有不少的问题。什么问题呢？我们知道阿赖耶识里有许许多
多种子，有好的，也有坏的。那么坏的种子怎样会消灭呢？在唯识家来说，阿赖耶识中
有一部份是有漏种子，有一部份是无漏种子。当有漏种子现行时，无漏种子被掩盖起来
了，修行到一定程度，就有无漏种子现行，有漏种子就被压制下去。但是，这有漏种子
虽被压制下去，它还是在的。‘野火烧不尽，春风吹又生’！它以后就不会再造反吗？唯
一的回答是无漏种子亦可以制止有漏种子。但这能说彻底么？复次，阿赖耶识到底是一
个呢还是多个呢？唯识家的答覆是你我及一切众生各有各自的阿赖耶识。这一点，拿现
在哲学家的术语来讲，就是‘多元论’。‘十方有情，各有八识’。那么，有情无量，八识
系统也无量，而它们之间有无一个力量或形式维持相互间的关系，免得世界成为杂乱无
章呢？
唯识即是唯有识。那么，外界是什么东西呢？唯识家的答覆是识的所缘，识是能缘。耳
朵听声音，声音是所缘，耳朵是能缘。离开了能缘的耳朵，声音就没有所缘，所以还是
识。而所缘必须有实在之物体作根据呀！唯识家因此又说所缘有亲所缘缘和疏所缘缘。
比如我这顶帽子，大家所看到的帽子就是大家在眼睛里变了一个帽子的相，你真正看到
的，是你自己所变的帽子。但是难以解释的是就这一顶帽子，你见的跟我见的虽不完全
一样，而彼此都须承认这里有一顶帽子，是客观的实在，是只限于此时此地才看到的，
那么唯物论就成立。你所看到的，是你所缘的，是你的识所。但是没有这个客观存在，
也就没有识生起。而你所依据的那个条件是另外一个东西，那个东西就是客观存在。我
们大家都学过唯识，你能说这不是问题吗？《成唯识论》为答覆此一问题，说有疏所缘缘
，客观存在为阿赖耶识所变仍然是识。难以讲得通的是另一个阿赖耶识莫非也是自己的
阿赖耶识所变么？你承认唯识，当然就不能不承认疏所缘缘，恰恰是这个疏所缘缘适足
以成立唯物而不是唯识！当时思想上还有其他种种问题，这里就不一一详及了。
我因为对唯识有这么些问题，在那个时候，我就有点同情熊十力。他是唯识大师欧阳竟
无的学生，他最后却说唯识不了义，后来他写了《新唯识论》。他说玄奘大师的印度佛学
学的好，对中国的佛学体会则不深，所以他反过来却喜欢中观。在当时汉地佛学界说中
观比唯识高的，他是第一人。他认为唯识正面说本体越说问题越多，倒不如中观从反面
说。中观一开始就是破，一直破到底。它从来不主张什么，如《中论》是中观宗的代表作
，从头到尾都是一个劲地破，二十七品把佛教习用的各种根本范畴破的干干净净。如佛
教里讲缘起法，缘有四缘，《中观》第一品里就把四缘予以驳斥，认为都是站不住脚的。
好多人读了《中观论》都感到抓不住什么东西，它对时间──破！空间──破！如来──破！涅
槃──破！法界──破！……。熊十力认为这一味破却是很妙，破余的味道要你自己去品尝，
唯识说来说去反而离本体越远了。
成都解放后我随军进藏，到拉萨参加了西藏佛教协会的工作。工作之余，把在成都听到
的中观与唯识之争的内容就拉萨的善知识前对照了一下，知道藏传中观学破斥唯识的地
方，确有深刻之处。不过破则破矣，而对于唯识苦心孤诣为成立业果相续的原理所建立
起来的体系以及它所具有的积极作用，藏传中观学并没有提出较坚实的理论可以取而代
之。另外还有其他问题也不一一详及了。
我们在研究唯识和中观的过程中，思想的火力都曾遇到过死角，展转于此胶彼漆中，感
到十分烦闷，而每次烦闷之余恰巧却因看了禅宗语录获得了轻松愉快如释重负，这就是
我提出《论开悟》这个讲题的缘由。不过，这并不能依靠讲几个公案，说几则因缘，讲些
是非两可之论所能了事的，我想从‘教’和‘宗’有关这一问题的材料予以比较论证，开辟
一个对禅宗新的研究途径，这将是困难的。无修无学浅陋如我，绝不敢自信可以‘探骊得
珠’。不过，珠虽未必能得，而冒险探骊，不怕遭没顶之灾的决心我是承担下来了！
第二讲 教下的开悟
一谈‘开悟’不少人会为之咋舌，以为不是一般境界，不是轻易可谈的事。我曾经对佛教
的开悟也怀疑过，不明白是怎么回事，甚至怀疑到底有无此事呢！虽然看了不少经论，
对之总是茫然的。在一次偶然的机会中使我接触到禅宗。启示了我，感到开悟是可能的
。继续摸索一段时期确实解决了我思想上不少的问题。
诸位同学都为解决人生问题而出了家，一定要相信有开悟这回事，希望大家把勇气、劲
头拿出来，不要把开悟看得太难。人人有生命，而生命的奥秘却很少有人能反省一下，
开悟就是生命奥秘的触证，生命的开花，这须要发恳切心。发心要大，发心是开悟的正
因。请谨记著仪轨中习诵的发菩提心的愿词：‘我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘
觉，乃至权乘，诸位菩萨，惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同证阿蓐多罗三藐
三菩提。’依此而信而修，就会有开悟的时节。
再说一句，不要把开悟看得太难，只要发此心，你一定会如愿以偿。‘开悟’的事不是佛