第 10 部分

王太子手下。但他的著作以及他本人的大名却盛传后世，他有一位嫡传弟子叫提婆，对

龙树的学说，更加发扬光大，合称为‘圣天父子’，成为中观学派的不祧之祖。

中观学派是来自龙树菩萨所著的《中论》而立名，《中论》也叫《中观论》。龙树的著作很多

，《中论》是较为根本的。《中论》所运用的讨论方法主要在于破，整部论共二十七品，其

中二十五品是破，不但破外道，佛教内部所经常使用的蕴、处、界、四谛、十二因缘、

因果等范畴也一齐破。确实解决了佛教中许多疑难问题。

佛在世时有十四个问题不作回答（经论中称十四无记），内中有如对于世间有限无限？

还有时间有始无始等，由于问题既较玄远又不切实际，不作回答，这还可以理解。而对

于如来自己灭度后是有，还是没有？我们的身体和生命的关系，二者是一回事，还是二

回事，佛也不作回答，这就让人难于理解。因为这一类问题从佛教本身说是不应该回避

的。对于这些问题希望大家不要轻易放过，要大胆地怀疑，到底是这些问题就得不到答

案呢？还是所用的思想方法不对头呢？

德国有一位著名的哲学家康得，他创立了一个二元论学说，认为主观和客观是两回事，

认识的作用是主观条件相接触而产生，就如佛教的六根对六尘而生识一样。表现的形式

就是判断，判断有两种，一种是分析判断，不要什么经验，可以直接加以推论，如说：

‘某同学是中国人’，那么不必用什么新的经验，根据这一判断就可以肯定‘某同学是人’

。数学之所以容易得出必然的结论，正是据以为推的属于分析判断，它的结论早就包含

在它的前提里，只是把包含前提里蕴含的东西排列出来而已。综合判断就不一样，主谓

语是根据经验而形成判断。如某甲今天见到一个人，明天不是还能见到这个人呢？又如

我们今天早上吃的是豆浆吗？康得认为这类判断仅仅靠经验，经验就不是必然的。经验

虽至千百次也难保其无例外，这就证观明分析判断属于人类理性自具的形式，而综合判

断来自客观事物，理性就暴露其局限性了。另外，人的认识既有其一定的形式，而认识

外界客观，必须通过感觉、知觉、分析、综合概括等内在的作用，但这些作用既有限度

，在此限度之外就认识不到什么事物。更重要的是我们看到的事物，已经被感官、知觉

等加了工。对于事物的本质根本不可能去直接认识，我们所认识的只能是加了工的现象

。在康得看来，前此很多哲学家研究本体问题，而却忘记了研究自己，都陷于武断。只

要把自己研究一下，就知道有些问题不是人类理性所能解决的。康得还提出了‘二律背反

’的问题，认为两个相反的判断都可以证其为真。比如时间是有限还是无限？若说有限，

时间就应当有开始，而时间是没有开始的。若说无限，但未来还没有来，今天就应当是

时间的终点，有终点就是有限了，因为它只有过去。有限、无限是相矛盾的，但都讲得

通。还有‘因果’和‘自由’这两个范畴，如果承认自由，又怎么讲因果，有因必有果，有

果必有因，还有什么自由？但因更有因，因至无穷，第一因了不可得，又成为自由的了

。既承认自由又承认因果也是讲不通的。康得认识这些问题超过了人类的理性，不是我

们理性能解决的。佛不回答的十四个问题恰恰与康得提出的二律背反可以联系起来看的

。

顺便再介绍一点参考材料，希腊古代，埃利亚学派有一位很出名的人，叫巴门尼德，还

有他的弟子芝诺，他们相信世界有神，神只能是一，不能是多。又说神永远不动，因为

神就是无处无时遍一切的本体，还动什么？与‘一’相反的就是‘多’。与不动相反的就是

动，但动与多如果从纯粹理智上来分析就根本不可能，没有这样的东西。就‘一’来说，

分析为各部份就是多，各部份又继续分析下去就是无限的多，多至无限就成为不存在的

事物。再就‘动’来说，动必定是从这个地方经过中心点到那个地方，这样分割至无限，

就永远到不了终点。这在理性上是矛盾的。佛对十记的不回答，使我们产生怀疑的是，

是否如康得如希腊哲人提出来的认为理性上受到自己的局限根本无法解决而默然呢？这

样我们悟的什么？开悟还有什么了不起的意义呢？我们以为开悟应当时这些疑难问题有

个解决的。当然，开悟还不只是解决这些问题。

从上面对有关理性问题讨论的介绍，我们再转到中观上来，就可以知道龙树贡献之大和

《中论》的重要性。中论的‘中’字就是真理之意。他认为世界上的认识都是偏见，若给‘中

’字作具体说明，那就是佛教所说的缘起之道。只是懂得‘缘起’才能掌握《中论》，运用破

的方法的重要意义。扼要他说，《中论》是把‘缘起’的观点用在‘破’上，处处是以‘子之矛

攻子之盾’。揭发一般的思维方式──形式主义，无法处理高一级问题的缺点，而透露出辩

证逻辑思想，充份发挥‘一切法互相依存、无自性’的道理，从而指出以‘实相涅槃’为指

归，把佛教落实在人间，与众生同生死、共患难，利乐无尽，当处寂灭。‘禅宗’正是从

这一思想出发，再现了原始佛教的风貌，点燃了生命之火。

从历史上的发展上说，本来应先讲‘中观’，次讲‘唯识’，我想以后就要讲禅宗了，中观

思想与禅宗的关系非常密切，所以先讲了唯识，次讲中观，紧接著讲禅宗，大家听起来

更有便于领会。中观的破，就是禅宗的棒喝，不要因为形式的不同就眼花缭乱起来。

第九讲 中观学派的开悟（续）

讲中观学，主要介绍龙树菩萨的思想。因为，龙树菩萨是中观学的集大成者，亦是大乘

学派的开山祖师。现在就从他的一部重要著作《中论》谈起。

首先，把‘中’字跟大家讲一下，‘中’即不偏之义、偏就不对，偏左边不对，偏右边不对

；偏说有也不对，偏说无也不对。具体说：‘中’就是佛教所说的‘缘起’理论，即缘起中

道观。大家都知道‘缘起’是佛教最基本的学说，是佛教与其他宗教所不同之处，也是与

其他哲学所不同的地方。其他宗教、哲学有时也提到缘起的道理，但是，没有佛教谈得

全面、彻底。中观学派更精辟地发挥了缘起的深义。

‘

缘由’二字，可能大家都很熟悉，作为一个佛教徒，都知道缘起的道理。‘缘起’二字，于

小乘来说，习见于‘十二因缘’。因缘之义，简约的说，即‘此有故彼有，此无故彼无’。

有了这个，就有那个；若没有这个，也就没有那个。拿‘十二因缘’来说，即是无明缘行

、行缘识、识缘名色……。它们之间的关系，即由于无明作条件，产生了行；又由行作条

件，产生识。那么，无明即是行的缘，行即是识的缘，乃至于老死等等。没有一个单独

生存、单独存在，都是相依相成，相互依赖的。有情就是这样轮回不息，被拘禁在苦的

锁链中。以后，扩充到整个宇宙，大乘将缘起道理──此有故彼有，此无故彼无，扩充解

释整个宇宙的现象。龙树的《中论》以此成立一切法空，发挥得极为出色。

上次给大家讲过佛不作解答的问题──十四无记，是早见于小乘经典中的事。

西洋哲学家康得，他认为我们的理性有一定的局限性，并不是什么都能解决。他著有一

部书《纯粹理性批判》，主要在于说明，哪些问题理性可以解决，哪些问题是理性所不能

解决的。这个在过去的哲学家没有注意到，以致追求宇宙本体的努力都陷于武断。康得

为此大喝了一声──你们不要那样只向前跑，返回来把自己检查一下吧！检查我们的理性

是否超越了自己应有的界线。

还有值得参考的是，古代希腊（埃利亚学派）有名的哲学家──芝诺，他反对世间上有什