第七章 指示精进
第七章 指示精进
正文：因此开始精进修忍辱，如此精进就住于菩提，
犹如无风自然无动摇，没有精进自然无福德。
讲解：从这一章开始，就进入“上上得增长”的三章内容了。这就包括对世俗谛菩提
心和胜义谛菩提心都有帮助作用的精进度、增强世俗谛菩提心的禅定度、获得胜义谛菩提心
的究竟智慧度这三章。
首先开始的就是精进章。
对于菩萨所应当修行的六度来说，只要把前面的一度能够修行的很好了，后面的一度
自然就非常容易上手了。
比如说，如果自己能够很好地修行布施的话，因为布施有三种布施：财施、法施、无
畏施，其中的无畏施，更多的就指的是护生不杀的意思。所以，当一个人的布施能够修行得
很好的话，对于守持不杀、不盗等种种戒律，自然就能够非常容易地进行了。
如果一个人能够很好地守持戒律，那也就意味着他并不会做出任何伤害其他众生的行
为；在这种情况下，当别人伤害自己的时候，自己不去生气报复的这种忍辱的修行，当然也
就是很容易地就能够做到了。
当一个人能够很好地修行忍辱的时候，什么难以忍受的情况自己都能够忍受的话，精
进修行，自然也就不在话下了。
等等。
所以说，六度之中，只要前面一度能够修行的很好，后面的一度自然就能够顺利完满；
也可以说，六度前面的每一度，都可以说是后面一度的因；后面一度，也可以说是前面一度
的果。
因此说，从开始修行忍辱的时候就开始精进了，精进修行有什么好处呢？通过精进修
行，就好像圆满的无上菩提就在自己的手中一样，简直就是非常容易地就能够证得菩提了。
就好像如果没有了风，内情世界的众生，就不会有呼吸，就不会有来来回回的各种动
作；外器世间的山河大地，也就不会有变化，不会有流动了。
同样的道理，如果没有了精进，一个修行人自然也就不可能很快地就积集圆满的福德
和智慧资粮，也就不可能很快证得圆满菩提了。
因此，精进修行，是非常关键的。
正文：精进就是求善欢喜心，以下当讲此心之反面：
散乱懈怠或贪著恶业，或者畏缩没有自信心。
讲解：我们知道了精进的重要性，那么什么是精进呢？
精进就是对于一切善努力追求的欢喜之心，比如说欢喜修行六度万行之心理和行为，
就是精进了。
从根本上来说，精进，是心的一种表现；但是因为在内心精进的作用下，自然就会出
现身体和言语方面的精进的种种行为，因此在表达的时候，也将身体和言语方面的精进的行
为，也称之为精进了。
人们可以欢喜地追求各种事物，其中只有欢喜地追求善业的心理和行为，才能算得上
是精进；如果是对恶的种种欢喜追求之心，那就绝对不是精进了。
种种不属于精进的心理和行为，将在下面开始讲解：
种种不精进的心理和行为，可以统称为懈怠，其中的对于睡眠、饮食、闲谈等种种既
不能说是善，也不能说是恶的种种事情的贪著和欢喜，就属于散乱懈怠了。
其中对于种种比如杀生、偷盗等种种不善、恶的行为欢喜的心理和行为，则是属于贪
著恶业懈怠。
其中对于自己是在没有任何的自信心，老是觉着自己没有好好修行、没有好好禅定、
没有智慧等等畏缩不前或者是自卑的这种情况，则属于畏缩自卑懈怠。
正文：贪著懒散疲沓之乐受，贪爱舒适睡眠之滋味，
会不厌离轮回之痛苦，会令懈怠很易易生起。
讲解：要想能够精进，就必须不再懈怠；要想舍弃懈怠，就必须明白懈怠产生的根源。
这个偈句讲述的就是懈怠产生的种种情况：
当一个人喜欢懒懒散散地东斜西靠，斜歪竖倚，喜欢什么都不作，就是这么样子呆着
的时候，这就是懈怠滋生的时候了。
当一个人喜欢睡觉的舒服滋味的时候，这也就是懈怠生起的时候了。
前面这两种情况下，都会引发散乱懈怠和畏缩懈怠。
当一个人对于身处轮回当中的种种痛苦，并没有生起厌离之心的时候，也就是懈怠生
起的时候了。
而这第三种情况之下，不但散乱懈怠和畏缩懈怠都会生起，就连贪著恶业懈怠也都会
生起。
正文：如果落入烦恼渔网中，也就进了生死之大网，
如同进入死主之口中，为何现在还不能清醒？
讲解：当鱼儿被渔夫的渔网所捕获的时候，等待鱼儿的就只有被蒸煮吃掉的命运了。
同样的道理，如果自己被贪嗔痴三毒的大鱼网所控制，而不懂得追求正法，也不懂得精进修
行，那就相当于落入了胎卵湿化生死的大网之中而不得脱；既然有生，自然也就有死，那么
这个时候进入了生死网中的所有众生，自然也就相当于已经进入了死主的口中，随时都会被
吃掉，越来越难以得到解脱。
这个时候还不清醒更待何时！
正文：自家逐渐都要被杀害，难道你还没有看见吗？
现在还在贪恋睡眠乐，简直就像屠夫和蠢牛！
所有出路都已被封锁，死主正在前方等待着，
为何现在仍然乐吃食，如此昏睡黑吃有何乐！
讲解：都不用说整个众生了，就是你的家乡、你的村庄、你的家族、你的扎仓中的人，
你想想看，不论是比你年长的、和你相仿的、比你年幼的，现在都已经有多少人都被死主吞
噬了，都已经离开自己了，一天天、一年年，自己的亲人都在死去，这种情况难道你都没有
看到吗？
从我自己的家族来说，我们所住的村子比较小，总共才有十二户人家，我现在想来，
至少都已经有二十多人已经死去了，剩下的人们也都在一天天地迈向死亡。
你现在还在贪恋什么睡眠的享受，还不懂得修行正法，这和那些被屠夫关在牛圈里，
有草吃，有觉睡，但是不知道什么时候就会被拉出去杀掉的那些大笨牛又有什么区别呢？！
就好像强盗要抢劫路途中的商旅的时候，往往就是先将商旅们的所有退路完全都封锁
住，只留下一个出口，之后就带领着自己的强盗队伍，在前面等着商旅们自动上钩，被他们
抢光财物，甚至还会杀害性命。
与此类似，在轮回之路上跋涉飘零的众生，现在已经被死主和他的爪牙团团围住，除
了死亡之路外，根本就没有任何的出路可言；只要你稍微前进一步，死主就拿着武器正在前
方等着你呢！
在这么危险的情况之下，在这么痛苦的情况之下，为什么你还在贪恋食物的美味，每
天这样昏睡黑吃，到底有什么快乐可言！
谁知道什么时候死主就将你杀死了！
为什么你还不清醒过来，赶紧放弃恶业，赶紧放弃懈怠，赶紧精进修行正法？！
正文：很快就会走向那死亡，算算自己到底活多久，
到时就算要放弃懈怠，已经过时还能怎么办？
讲解：我们每一个人，都在很快地走向死亡，只要死亡来临，一切都不能改变了。
就算到了那个时候，自己想要放弃懈怠，想要精进修法，但是已经来不及了，已经完
全挽回不了自己即将死亡的命运了。
比如说大家可以这样想：每一年有12个月，每一个月有差不多30天，一年总共下来
也就是360天左右；就算你能够活到70-80岁，也不过两万多天而已。
想想自己每天要睡8个小时，每天吃饭要花去3-4小时，每天闲谈散乱又有多少个小
时？每天种种恶念和恶行又占去了多少个小时？
在这种情况下，每一天，只要自己稍微一不小心，就会完全浪费掉整整的一天，生命
也就朝着两万多天被消耗完的终点又近了一天；更何况自己在这刚刚过去的一天里，还造作
了身口意不少的恶业呢！
这样一想，就会明白：原来我们的生命其实并不算很长，原来我们以为还有很多的时
间可以让我们去挥霍的想法，完全是不明智的，我们时时刻刻都在离死亡更近了一步呢！
一旦死亡来临，我们可怎么办呢？
还可以这样想：在过去的迦叶佛在世的时候，人的寿命差不多有两万岁，有非常充足
的时间来进行修行；但是当我们的导师释迦牟尼佛降生到我们这个世界的时候，我们人类的
寿命却只有短短的一百年了，而往往都很难活到一百岁，大多数的人都是在七八十岁的时候
就死去了，而这还算是高寿的呢！
而且在整个几十年的生命过程中，生命的违缘非常多（疾病、刀兵、灾害等），生命
的顺缘非常少（饮食、衣物、药物等），况且各种饮食等生命的顺缘，其实也都很容易转变
成为违缘，从而导致生命更加快地完结呢！这在帕巴拉（圣天菩萨）撰写的《中观五百偈》
中详有说明。
比如说，本来吃肉等行为可以维持我们的身体健康，是生命的顺缘，但是非常容易地，
就可以因为吃肉而导致肝脏疾病、心脏疾病，导致健康恶化，生命缩短。
我们的生命也只有这么短一点，我们能够会遇正法和善知识的机会则更加珍贵，为什
么还不抓紧时间修行呢？
否则等到自己死亡的时候，一切都晚了！
正文：此事没做还在筹划中，此事虽做只完成一半，
突然死主来临的时候，只能空哭“唉呀怎么办！”
因为实在难抑之悲伤，双目通红悔恨泪满面，
所有希望完全都断绝，阎王鬼卒正在等待着。
想起自己一生之罪业，听到地狱种种恐怖声，
恐惧难耐以至不净流，如疯如魔此时怎么办？！
讲解：在自己死亡之前，一直都在贪图饮食之乐、贪图睡眠之乐、贪图种种轮回享用
之乐，以至于自己的很多事情，要么根本就没有做，要么就已经想好了怎么做但是却没有开
始，要么已经开始做了但是却仅仅只做了一半。
突然之间，死亡来临了，自己只能吃最后一口饭、只能睡最后一次觉，只能说最后一
句话的时候，除了“唉呀，怎么办啊！”的后悔的哭喊之外，还能够做什么呢？！
因为自己对于这一生以来的种种贪嗔痴的不明了，因为自己这一生以来的散乱懈怠，
因为自己这一生以来的种种恶业，时而眼前会出现种种来生地狱痛苦的种种显现，那些地狱
狱卒凶残的样貌，以及他们口中呼喊着的“杀呀！打呀！”的种种恐怖的景象；时而就会看
到自己的亲人在身边毫无办法悲痛欲绝的样子。
这一切都会令自己更加的悲痛难抑，以至于双目通红，泪流满面，甚至屎尿横流，污
秽不堪，这一生已经完全没有任何希望了，旁边阎王的鬼卒还在紧紧地催促着自己上路。
这是多么地悲惨！
就算这个时候自己好像疯子一样地狂呼乱喊，就算这个时候自己悔恨不堪，又有什么
用呢！
因此，为了不令自己在死亡的时候出现这种情况，从现在开始就要积极地进行种种的
准备，修行正法，等到自己准备好了，就算死亡来临了，也不会有什么恐惧和害怕了。
正文：你如鱼儿沙滩上翻滚，此生如此痛苦难忍受，
因为恶业感召更难忍，地狱痛苦那更不用说。
讲解：现在生活在轮回中的自己，就如同鱼儿离开了水，在沙滩上痛苦地翻滚一样，
这一生中冷了，自己受不了；热了，自己受不了；饿了，自己也受不了，这种痛苦自己都实
在忍受不了。
那么，因为自己这一生中所做过的种种恶业，所感召的来生地狱的痛苦，那就更加不
用说忍受了，自己根本就无法想像那种景象了。
龙树菩萨曾经说过：“将地狱的痛苦景况画成画，或者用语言进行描述，自己见到的
时候或者听到的时候，都感到实在难以忍受，那一旦自己因为此生往生种种恶业的缘故，转
生到地狱中亲身受苦的时候，那就更加难以承受了。”
因此，为了来生不再忍受难忍的地狱痛苦，自己就应当精进修行善业才对。
对于来生究竟有还是没有，目前的科学家们还没有得出决定的结论。他们虽然不明确
地说来生一定不存在，却没有找到坚决支持自己这种论断的可靠证据。
因此，他们中的很多人，就把这个问题提到了钦则仁波切的跟前，钦则仁波切对于这
种问题的答案就是：“我不知道。”
正是因为科学家对来生有无的这种无法确定性，还需要进行种种研究的这种现状，虽
然佛在经典中明确地说了有来生，钦则仁波切也只是说：“我不知道”，也许有吧？也许没有
吧？
在这种情况下，在不能确定来生究竟有无的情况之下，为什么不积极地进行准备呢？
万一到了死亡的时候自己才发现原来来生真的有呢？如果那个时候发现有来世，而自己却没
有修行的话，那岂不糟糕了！
倒不如现在就积极地修行、积极地准备吧！
正文：就算碰到温泉之热水，婴儿嫩肤都觉太难忍，
地狱之业已造作很多，为何还能于此贪安乐？
讲解：对于一个婴幼儿的稚嫩的皮肤来说，就算是大人们感觉很舒服的温泉的水，都
会对婴幼儿是一种严重的伤害。
而我们来生如果生到地狱的话，地狱众生的肌肤，比婴幼儿的还要稚嫩，还要敏感，
况且地狱的种种痛苦，远远超过了温泉的热水，到那个时候，我们又怎么能够承受呢？
况且，我们这一生已经造作了非常之多的地狱的罪业，为什么现在还要在这里悠哉游
哉地享受着饮食的美味和睡眠的香甜呢？
正文：不曾精进而想得成果，承受力差而受大伤害，
犹如即将死亡之天人，唉呀此人被那痛苦降！
讲解：自己根本就没有努力精进地工作过，却想得到工作的成果；自己根本就没有精
进修行过任何的善法，没有累积下善业，却异想天开地希望今生和来世的种种快乐、财富和
享用。这种人现实中还是有着不少呢！
在财神藏巴拉的修法当中，有一个忏悔文，在这个忏悔文里面就有：“我因为往昔没
有进行广大的布施善行，因此导致今生的贫穷；但是我却想着今生要家财万贯、享用不尽，
这实在是我错了啊！”说的就是这种情况。
正是因为自己的痛苦承受能力太差，所以才导致自己感受到的痛苦更加的多；假如自
己的承受能力强的话，自然痛苦的感觉就会少很多了。
也就好像一直在天界享受着种种天界妙欲的天人，从来都没有想到过要修行善业，突
然之间天人五衰（《俱舍论》中说：“然诸天子，将命终时，先有五种小衰相现：一者衣服严
具出非爱声，二者自身光明忽然昧劣，三者于沐浴位水渧著身，四者本性嚣驰，今滞一境，
五者眼本凝寂，今数瞬动。此五相现，非定当死。复有五种大衰相现：一者衣染埃尘，二者
花鬘萎悴，三者两腋汗出，四者臭气入身，五者不乐本座。此五相现，必定当死）现前，自
己发现死亡将要降临的时候，那种将离开一切的妙欲、将要遭受无尽的痛苦的境况，就和我
们现在还在贪恋美食睡眠而不懂得精进修行的情况完全一样。
而且，天人五衰基本上会提前七天出现，而三十三天的一天，则相当于人间的一百年，
那也就是说，这个天人将要在人间七百年的时间里面，一直遭受着将死的痛苦。
对于这种悲惨的情形，作者佛子希瓦拉发出了悲痛的呼声：“唉呀！这些人就这样被
痛苦降服了！”
正文：依靠难得人身之大舟，可以解脱痛苦之瀑流，
如此宝舟实在难得到，愚痴之时还是别贪睡。
讲解：我们的人身，就好像是一个宝舟宝船一样，只要是好好地利用了，就一定能够
得以脱离轮回痛苦的瀑流。
而且，现在我们的这个暇满的人身实在非常难以再次获得，因此即使现在还是被种种
烦恼三毒所障碍，但是也应当精进修行，不要再贪恋睡眠和美食的暂时快乐了吧！
正文：快乐之因其实也无量，最上乐因正法被抛弃，
痛苦之因导致大散逸，散乱之时又有何欢乐？
讲解：在那数不清的能够带给人们快乐的种种原因当中，力量最为强大、最为殊胜的，
即应当是修行正法了，通过修行正法，可以带来暂时和究竟的一切快乐。
我们的导师释迦牟尼佛曾经说过：“正法初中后善。”在初初听到佛陀的正法的时候，
会从无信心的状态，转变成为对佛法有信心的状态，就好像得到了耳根的甘露一样；在中期
思维佛陀正法的时候，则可以清除一切散乱妄念；在最后实际修行的时候，则可以在自己的
相续当中生起解脱的智慧。正是因为这初中后善，因此说正法就是一切快乐的唯一源泉。
可是，这个最为殊胜的快乐之因，已经被抛弃了。
反而，对于种种痛苦之因（放弃了对正法三藏的听闻和讲说，放弃了对戒定慧三学的
实修，要对抗甚至杀害仇敌，要密切守护亲友，要通过生意等方式获得更多的享用，要追求
更多亲朋好友的陪伴和围绕，要享受种种美食美色，等等，甚至为了这些目的不眠不休，甚
至为了这些目的伤害别人），却跟随其后，对于这种只能给今生和来世带来种种痛苦的散乱
和懈怠状况，还有什么值得高兴和快乐的呢？
正文：不退缩以及四种友军，勇担责任、能够自做主，
自己连同他人都平等，自己他人可以作交换。
所谓“自己哪能证菩提？”勿再如此退缩又自卑，
过去圆满成就之佛陀，曾经说此最极真实语：
“蚊子、牛虻、以及小蜜蜂，或者任何卑微小昆虫，
只要能具精进修行力，自然能够轻松证菩提。”
讲解：要想精进修行，就不能有“自己不行”的这种畏缩自卑的这种心态，同时要具
备四种能够帮助精进的相当于友军一样的心理（四军）。
同时还要勇敢地承担责任，要能够自主自动地修行（二力），而且还要有自他平等、
自他交换等种种的能够帮助精进修行的菩提心修行的方式和方法。
只要能够做到了这些，精进修行是一定能够做到的。其中的二力和四军，在这一章节
中就会讲述，而自他平等和自他交换则会在下一章进行讲述。
比如说，有人会想：“我自己整天都被烦恼所控制，哪里能够进行听闻、思维和修行
呢？哪里能够证得菩提呢？”
这种明显的畏缩和自卑的想法，一定即刻就要打消。怎么打消呢？
已经证得了圆满无上菩提果位的佛陀，是遍知者，是真实语者，是不妄语者，佛陀曾
经在《妙臂菩萨请问经》中这样说过：“菩萨应当如此清净修学：既然狮子、老虎、狗、豺
狼、秃鹫、应命鸟、乌鸦、猫头鹰、蚊子、牛虻、蜜蜂等都可以最终成就无上菩提，我现在
已经获得了人身，怎么能够不精进去求证菩提呢？！”
就连这些卑微的虫兽，只要它们能够生起追求无上菩提之心，只要它们能够具足精进
之力，那么难以证得的无上菩提果位，它们都可以轻松证得，那我身为人，就更加不应当退
缩和自卑了。
正文：自己已经生而为人身，并且懂得利害之取舍，
只要自不放弃菩萨行，怎能自己证不到菩提！
讲解：自己现在已经生在六道当中最殊胜的人道，并且能够懂得如何趋利避害地取舍
各种方面，只要我能够真正地发起菩提心，只要我能够不放弃菩萨行，只要我能够精进地修
行，虫兽都能够证得的无上菩提，我怎么可能证不到！一定能够证到！
通过这样的思维，就可以打消自己畏缩自卑的心理，在精进修行的道路上就又扫除了
一个障碍。
比如说，在佛经中都曾经说过，就连一个普普通通的厨师，只要是他在心中，不再想
着我是为了赚钱的目的而做这个工作；我是为了能够让大家吃得开心、吃得快乐，而做这个
工作的。只要是能够产生这样的心理，产生这种类似于菩提心的心理，逐渐地，这个厨师也
就能够产生真正的利益一切众生的胜义菩提心，最终也能够证得真正的菩提正果。
一般说来，按照显教小乘的教义，释迦牟尼佛降生为人，以人身而成就佛道，并且以
人身而转动正法之轮；而且所谓的沙弥沙弥尼比丘比丘尼等的戒律，也是人身才能领受和护
持，其他任何的旁生、天人等众生都不能领受，因此，而说人身最为殊胜和珍贵。
而如果按照显教大乘的教义，则不论任何道的任何众生，哪怕就是地狱众生，也都可
以发起菩提心，在这方面和人是没有根本差别的；但是从暇满的角度上面来说，还是人身才
能够圆满具足十八种暇满，所以还是人身殊胜。
而如果按照密乘事部行部等教义来说的话，在天界广为流传着密法，因此天人在修行
方面其实也是条件非常优越的。
可是如果按照宁玛耳传等无上密法的教义，则不光是人间，整个六道众生都随时可以
学习到无上正法。比如说在《静猛本续》等经典当中，就说释迦牟尼佛是人间导师，而其他
五道，也都各自有释迦牟尼佛的显现，虽然名称并不叫做释迦牟尼佛。
而且从究竟法义上面来说，释迦牟尼佛也不仅仅只是六道中有六尊，实际上是无数无
量的，甚至在蚂蚁种群中，就有显现成为蚂蚁的释迦牟尼佛；在犬只的种群中，也同样就有
显现为犬只的释迦牟尼佛存在；在羊群中，自然也就有显现为羊的释迦牟尼佛存在；不同的
天界，自然也就有不同的佛；在不同的人群中，自然也就有不同的佛出现。佛的显现，是无
数无量不可思议的。所以说，按照不同众生的不同言语和内心，都有佛在宣讲着无上正法；
而任何的六道众生，都可以通过自己的本形来修行正法。
虽然如此，如果要非常完美地完全实践整个密法，还是需要通过人身才能实现的，这
在密法经典中也有明确地说明。
因此，人身的殊胜性、珍贵性，大家一定要在心中非常明确才行。
正文：如说“因为要舍手足等，如此布施我实在害怕”，
孰轻孰重都未分辨清，如何能够打消恐惧念？
讲解：如果说，我也明白人身的重要性，我也明白了精进的重要性，但是因为修行菩
萨行是要把自己的手脚头颅等布施给众生的，那把手脚头颅砍下来的痛苦实在难以忍受，我
太害怕了，所以不敢修行菩萨行，虽然我也明白无上菩提的确非常值得追求。
这种想法，实在是太不正确了！连痛苦的多少和快乐的多少这样的思维都没有想清楚，
又怎么会没有这种害怕的心理呢？
事实上，在修行菩萨行的过程中，对众生布施自己的手脚头颅等，只是短时间、轻微
的痛苦而已；一旦自己没有很好的修行菩萨行等善业，未来在轮回中所要遭受的种种痛苦，
比如说恶趣的痛苦，那可是很长时间、沉重不堪的啊！
一旦你能够分辨清楚这两种痛苦的轻重以及时间长短的差异，这种恐惧布施、害怕布
施的心理，自然就会打消了。
正文：往昔无数无量劫之中，曾经多次遭受砍剁苦，
戳刺焚烧以及割裂等，却未能够带来菩提果。
讲解：想想自己在往昔轮回的无数无量的劫数当中，曾经不知道多少次被别人砍掉手
脚、斩断头颅，还有种种刀箭的戳刺、放火焚烧、切割车裂等等，自己虽然曾经受到那么多
的痛苦，但是却并不会带给自己无上菩提的果位，完全都是白白地受苦了。
正文：自己现在修行菩萨行，所受痛苦其实甚微小，
如同为了治疗体内伤，暂受扩创清理小苦般。
讲解：现在自己在修行种种菩萨行过程中所受到的种种痛苦，和上述曾经遭受过的痛
苦相比，实在是微不足道。
况且，在前面我们已经说过：在菩萨的修行还没有到达初地之前，因为还没有证悟到
空性，身体还有痛觉，所以是不用布施自己的身体的；只有在登地之后，因为证悟了空性，
没有了痛觉，那个时候才可以布施自己的身体。
再者，按照密乘修道次第的说法，按照密乘的方式修行，上等的今生就可以成佛、中
等的则会在死时和中有成佛，而下等的也会在七生或者十六生成佛。
而且，就好像为了治疗自己因为中弹或者中箭等造成的体内足以致命的伤害，而对伤
口进行扩创所产生的痛苦一样，不但微小，而且从此后所能够得到的利益上面来说，是非常
值得的。
这样说来，其实修行菩萨行的痛苦，比较今生和来生所能够获得的功德、利益和安乐
来说，其实是非常微小，完全可以承受的。
正文：医生也是为了治疗病，用小痛苦去除大病痛，
因此为了清除大痛苦，自然能够忍受小不适。
类似思维治疗之方案，最圣医生也如此考量，
通过非常柔和之手段，治疗我们无量大病痛。
讲解：世间那些善巧治疗的医生，他们经过仔细的考虑，为了治疗病人的胆、风、黄
水等疾病，而会采用扎针、放血、烧灼等具有小痛苦的治疗方法，病人为了能够让自己的疾
病得到治疗，当然能够忍受这些治疗中的小痛苦。
同样的道理，最为殊胜的无与伦比的医生，一切的佛陀，同样也是这样的一种考量方
法。为了能够治疗我们无始轮回以来的无明、贪嗔痴大病，他也为我们设计了种种的治疗方
案，而这个方案，比起来世间医生的手段，还要温柔。
比如说，要我们适当饮食后，在环境悦意的地方，坐在舒适的垫子上，结成毗卢遮那
七支坐姿，然后一心修行止观法门。
通过如此舒适的方法，我们就可以逐渐地获得无上的圆满菩提。
所以说，为了能够清除我们今生和来生的种种难忍的大痛苦，现在修行菩萨行过程中
的一些小小的不舒服，自然是能够承受的了。
正文：就连进行布施等修行，也是先从小处开始做，
待到逐渐适应了之后，才能布施自己的肉身。
一旦对于自己的身体，能够轻松布施的时候，
就算割肉砍头手布施，又有什么难以实行呢？
讲解：既然说佛所教育的修行方式都是非常柔和的，那么为什么还要布施自己的身体
头颅呢？
在修行布施等菩萨行的时候，也并不是一开始就要每一位初发心菩萨去布施自己的身
体的，理由在前面我们已经说过。
另外，任何的布施，也都是要从一点一滴、一针一线这样的小小的布施开始做起，逐
渐让自己对布施这种修行行为熟悉、自然，一直到修行上到一定的层次之后，才会让修行者
去布施自己的血肉之身的。
如果是连一针一线都非常吝啬，都无法做出实际布施行为的一个人，那么他最初修行
的时候，自然也就不用实际进行布施，而是应当在座中进行思维和观想：将自己的右手观想
成为自己，将左手观想成为要接受布施的别人，然后用右手拿着需要布施的物品，在心里想
着布施、嘴里说着布施的同时，将物品转交到左手。通过这样的不断地观想和思维，来逐渐
增强自己的布施的能力，来逐渐打消吝啬的心态。
而一旦一个修行人，修行已经很到位，完全在心里明白了一切诸法都是幻化的空性真
理，在心里完全能够放弃对自己身体的执着的时候，就算是要他割肉，砍断手脚，甚至砍断
头颅进行布施，这个时候也根本就不是什么困难的事情了。
在这个时候，因为他已经证悟了一切法如幻，一切法平等的空性道理，因此一块金子
和一块石头，对他来说都是没有差别的，这属于贵贱平等；广阔无比的天空，和自己的手掌，
也是没有差别的，这属于大小平等；恭敬供养自己身体的涂香和砍剁自己的身体，也是没有
差别的，这就属于苦乐好坏平等了。
在大乘经典《经庄严论》中说：“如此则悟法皆幻，投生如同去园林，富足贫穷等等
时，无烦无苦无恐怖。”
正文：为净罪故不会有痛苦，善巧之后自然无不喜，
不明此理邪见和罪业，才是真令身心痛苦者。
讲解：为了能够清净自己的三有轮回的一切罪障，种种修行过程的小小的痛苦，也就
算不得什么了。
一旦自己善巧于真正正法的真理，明白了诸法如幻的空性法义之后，自然就不会对于
在轮回中受生、利益一切众生的种种的菩萨行而感到不开心、不舒服了。
如果一个修行人并没有明白这个道理的话，就会因为执苦为乐、执无常为常、执无我
为我等种种邪见，以及种种杀生等恶业，而令自己的身心感到痛苦。
因此说，为了清除这些罪业所做的一切，全部都是值得的，而且菩萨为了解脱一切众
生的痛苦，还会非常开心非常主动地在轮回中受生呢！
正文：福德能令身体得安乐，善巧能令心灵得安乐，
为了利他就算住轮回，具大悲者岂会生厌烦？
讲解：只有修行才能够得到福德，只有福德才能够令身体真正的安乐；只有真正明白
佛法的真正道理，明白了空性道理，才能够真正令自己的心灵安乐。
在明白了这样的道理之后，就算是为了利益一切的众生，就算是要修行六度万行，就
算是要一直在轮回中反复地受生，对于一个真正具足了大悲的登地菩萨而言，根本就不会感
到厌烦，而且就好像莲花出淤泥而不染一样，菩萨尽管在轮回中，也不会沾染到丝毫的烦恼
和罪恶。
正文：一切都是菩提心之力，不但能净往昔之罪业，
而且能聚大海般福德，故而说比声闻乘殊胜。
讲解：所有这一切，全部都是菩提心的力量，菩提心，不但可以清净自己无始以来的
一切罪业，还能够令自己积聚犹如无边无际大海一般的福德，最终还能够令自己证得真正圆
满的无上佛果。
正是因为这样的原因，才说菩提心比只知道自己安乐，而不注重其他众生的声闻乘的
修行方法更加殊胜。
正文：因此应当排除厌烦心，跨上愿行菩提心宝马，
安稳安乐踏上修行路，明白之人怎能有畏缩？
讲解：因此作为一个修行人，作为一个菩萨，就应当不顾自己身体的疲劳，不顾自己
心里的辛苦，应当把一切都是为了引导众生到达佛地的愿行菩提心，当作是求证圆满无上菩
提果位的宝马，在身体非常安稳、心灵非常安乐的情况下，朝着究竟的佛陀刹土前进。
只要是具有智慧的人，只要是明白轻重缓急的人，只要是一个真正的修行菩萨行的人，
对于这么一个困难小、收获大、过程安乐的修行方法，都不会产生畏缩自卑的心理，都会勇
敢地快乐地前进。
正文：有助利生事业四友军，慕求、稳固、欢喜和暂舍，
慕求从思痛苦之怖畏，以及思善之德而出生，
通过舍弃种种不一致，慕求、佛慢、欢喜和暂舍，
通过承担、自主之力量，则可增强精进当努力。
讲解：前面我们讲述了对于菩萨的修行会有障碍的畏缩自卑的心理和行为，要如何的
排除，从而要产生对自己的自信心。
接下来就要讲述对于菩萨的利益一切众生的事业能够带来帮助的四大友军，这四大友
军就是：慕求、稳固、欢喜和暂舍。
所谓的慕求，就是对一切善行善业的追求之心，以及相应的行动。
所谓的稳固，就是对于自己能够修行善行善业的稳固而不会回退的信心。
所谓的欢喜，就是对于一切正法和修行的欢喜之心。
所谓的暂舍，就是对于自己暂时还没有能力完成的事情，就及时地予以放弃，不要浪
费自己珍贵的时间和精力，而专心去做那些自己力所能及的修行行为。
慕求，仔细地说来，就是通过在心中详细地思维今生来世轮回各种的痛苦，让自己在
心中能够生起对这些痛苦恶业的害怕之心，然后再通过思维修行种种善业善行可以给自己的
今生来世所带来的种种功德和利益，而生起对安乐善业的追求之心。
通过这样的思维，建立起来对于正法的热切慕求的心理，这就是能够帮助菩萨行更好
地完成的其中一个友军。
结合稳固（佛慢）、欢喜、暂舍等其他三个友军，以及勇于承担责任、自主自立等两
种力量，一个菩萨的菩萨行就应当能够很好的精进完成了。
正文：自己以及他人之过失，尽管无量我将清除之，
“其中任何一种之过失，即使耗费海量之劫数，
才能尽净”这样的努力，哪怕部分我都没见到，
在这无量痛苦之处境，难道我能不因此心碎？
讲解：从这章开始讲述的就是四军，首先是慕求军的讲解。
自从我发起了愿行菩提心之后，我和其他众生所具有的种种的身口意三门的过失，尽
管实在是多的无法计量，我都要一一清净之。
但是就算是八万四千那么多过失中的仅仅一种，也就是随便拿出一种过失出来，要把
它清净干净的话，都要耗费好像海量劫数那么长久的时间，要那么长久的努力。
可是，这种为了净治一种过失所需要的努力，就连很小的一部分都在我的身上看不到，
就更不用说是要清净所有自他一切过失所需要的努力了。
想到这种情况，想到自己和一切众生还都在这个充满了无量痛苦的轮回中飘零，想到
自己和一切众生来生还需要继续在这个充满了无量痛苦的轮回中受罪，我又怎么能不感到心
碎呢？！
正文：自己以及他人之功德，尽管无量我都要成就，
“其中任何一点之功德，即使耗费海量之劫数，
才得获得”这样的熟习，哪怕部分我都没生起，
到底为何能获此人身？自己无益浪费真羞愧！
讲解：自从我发起了愿行菩提心之后，我就要让我和其他众生相续之中，都要生起圆
满佛陀的一切功德（断、证、相好等等）。
可是就算是佛陀一切功德中的哪怕其中一种功德，都需要耗费好像海量劫数那么长久
的时间，来让我对于种种的修行行为进行熟习。
但是，这种为了获得圆满佛陀所有功德当中哪怕是很小一种功德所需要的熟习，即连
千万分之一的一小点儿，都在我的身上没有真正地生起。
想到这种情况，想到自己不知道怎么侥幸地得到了这个人身，但是却被自己毫无意义
地挥霍浪费，我又怎么能不感到羞愧万分呢？！
正文：自己没有供养过佛陀，没有布施广大喜筵乐，
也没做过利益佛教事，也未满足穷人之心愿，
也未施无畏给怖畏者，也未施安乐给痛苦人，
在母腹中我受种种苦，也对母亲造成更多苦。
讲解：自己从来没有好好地供养过佛陀（财供养、身供养、法供养），也没有对僧众
供养过广大的盛宴（尤其是修行正法的盛大欢宴），种种通过讲说、听闻、修行等能够真正
利益佛教的事业也从来都没有做过（修庙塑像等并不是真正的利益佛教的方法）。
自己也从来没有满足过穷人的心愿，尤其是没有正法、没有真正安乐之人的修行正法
的愿望，我从来没有通过法布施满足过他们。
对于正在处于种种怖畏，尤其是正面对仇敌、面对死亡的众生，我也没有通过护生不
杀等方式，给予过他们无畏布施。
因为不懂得正确取舍，正处于各种身心痛苦之中的众生，尤其是希望脱离轮回苦海的
众生，我也没有能够给予他们暂时的人天之乐和究竟的涅槃之乐。
像我这样完全远离了一个修行人所应该修习的种种方面的人，在自己母亲的身体中的
时候，不但自己遭受着胎内种种的黑暗和不净，母亲痛苦时自己也同样的痛苦，同时也带给
母亲了种种不便和痛苦。
在出生的时候，自己和母亲，所经受的挤压和撕裂的种种的痛苦，都好像要死去一般
的难受。
自己虽然已经获得了这个非常难得的暇满的人身，但是却根本就没有做出一丁点的善
行，到目前为止，还都是仅仅在造作着种种的恶业，这真是令我感到非常羞愧的事情！
正文：我在往昔以及现在生，因为远离正法之慕求，
所以变得如此之贫穷，难道还会不慕求正法？
“所有一切善行之根本，就是慕求正法”乃佛说，
对此一切善行之根本，我当恒常修行令果熟。
讲解：回想自己过去的无数生和现在生，正是因为上述种种远离了对正法之慕求的心
理和行为，面对佛陀的正法，就好像狗儿看到了青草一样地，根本就没有任何听法、学法、
修法的愿望，才导致了现在如此的贫穷不堪，才导致了如此的缺乏安乐。
在明白了这种道理之后，任何一个有判断能力的人，都再也不会放弃对正法的慕求。
至尊的佛陀曾经说过：所有一切的种种善行中，最为根本的就是对正法的慕求之心。
在《慧海菩萨请问经》中佛说：“一切善法的根本，就是慕求之心。”在《文殊刹土庄严经》
中佛说：“一切法皆因缘生，均安住于慕求根，相应自己之愿望，就会得到相应果。”世间的
一切法，都是因缘所生，不论是追求善法还是追求其它，首先就要有相应的慕求、追求的愿
望，而相应着自己的这个愿望，就会逐渐地产生相应的果报：上等的愿望，就会带来上等的
果报；中等的愿望，就会带来中等的果报；而下等的愿望，也就只能带来下等的果报了；如
果一点儿的慕求之心和愿望都没有的话，也就自然不会有任何的果报出现。
因此说，为了能够利益一切众生，为了能够成就究竟的佛陀果位，自然就需要在心中
生起对正法最为坚定的慕求之心。
而这种一心追求正法的心理，就是一切法得以成就的助缘，也就是一切成就的希望所
在，也就是一切善果得以成熟的必要条件。
因此，自己就应当对于这个一切善根的根本，对于佛教正法的慕求之心，永远不要放
弃，并且还要时常地反观自己，通过种种的修行方法强化这种慕求，直至所有的善果都得以
成熟。
正文：一切痛苦以及心不适，种种怖畏以及恐惧等，
种种所欲都不能实现，这些都是来自于罪业。
讲解：如果要在心中真正地生起对正法的慕求之心，又要具体如何做呢？就要心中不
断地思维一切暂时和究竟的安乐，全部都来自于善法；一切大小身心的种种痛苦，全部都来
自于恶法。只有经过这样的思维，只有在心中真正地明白了业果不虚的道理，只有真正地在
心中相信了业果，才会真正地生起对正法的慕求之心。
因此，在接下来的内容中，讲述的就是对安乐和痛苦的思维。
所有众生身体上的种种痛苦，以及心中的种种不适不快；所遭遇到的会伤害到自己的
生命和享用的种种怖畏恐惧之事；以及自己所希望得到的种种愿望，之所以都不能够实现和
得到，全部都是因为自己往昔的罪业所造成的。
正文：自心如能思维做善业，不管去到任何的地方，
因为自己功德之缘故，随处成熟福德之妙果。
讲解：当一个众生，能够在心中经常思维种种善业，并能够做出善行的时候，就一定
会有功德。
在这种功德的作用之下，不管这个众生去到了什么地方，哪怕是三恶道，都会在自己
功德的作用下，成熟出福德善妙的乐果，而不会遭受痛苦的恶果。
有这么一个故事：有一个母亲，一直对于佛法非常信服，并且经常对佛教的僧人进行
斋饭等的供养。但是她的子女们，却经常对母亲的这种行为颇有微词。
有一次正在母亲对一个阿罗汉进行供养的时候，子女们又在旁边说一些非常不好的
话。母亲一气之下，就当着这个阿罗汉和子女们的面，发了一个愿：“如果我所做的这些供
养，真正具有功德的话，我希望能够在你们到达恶趣的时候，我亲眼看着你们！”
在这个愿力的作用下，当这个母亲的子女们真的转生到饿鬼道的时候，母亲也同样到
了饿鬼道，但是和子女们所遭受的各种饿鬼道的痛苦不同，母亲却能够因为自己的善业功德，
尽管也是在饿鬼道中，但是却住着种种珍宝造就的宫殿，享用着种种的妙欲。
这个故事的意思，就是只要一个众生真正地有了功德，那么就根本就不用在意自己处
在轮回的什么地方，因为自己随便在任何地方，都会享受到功德所成熟的乐果。
就好像现在在汉族地区，有些小狗，虽然转生在了畜牲道中，但是却在主人无微不至
的关怀下，根本就没有一点儿的畜牲的痛苦，甚至种种享用，比一般人都要舒适和优越。这
也应当是这个小狗过去生的善业所带来的善果吧？
正文：作恶之人虽然想得乐，不管去到任何的地方，
因为自己罪业之缘故，到处遭受痛苦武器临。
讲解：相反，如果自己经常造作各种罪业之事，虽然他同样也想得到种种的安乐和享
用，但是因为自己的罪业的缘故，不管自己去到了什么地方，哪怕在不属于三恶道而属于善
道的人间，也都会在罪业的作用下，成熟出痛苦武器加身的恶果。
就好像，有不少人，虽然也获得了善道的人身，但是却随时随地遭受着缺衣少食、病
痛加身等种种的痛苦，甚至肢体不全、早早夭折。
经过上面的两个偈句，我们就可以明白：一切的果报，多数都是混合夹杂的，而在这
混合夹杂的果报当中，可以分成两类果报：一是六道投生果报，一是享用妙欲果报。而这两
类果报的交互夹杂，就造成了多种不同的生命和享用。
比如说，如果六道投生果报白善，同时享用妙欲果报也白善的话，就显现的是出生在
善道，寿命长久、享用丰足、健康快乐；如果六道投生果报黑恶，同时享用妙欲果报也黑恶
的话，就显现的是出生在地狱等恶趣中，时刻遭受种种的痛苦；如果六道投生果报白善，而
享用妙欲果报黑恶的话，虽然可以出生在人天等善道，但是却寿命短促、多灾多难、享用匮
乏；如果六道投生果报黑恶，而享用妙欲果报却白善的话，虽然会出生在旁生等恶道，但是
却会有着丰足的享用和各种的安乐。
还有，如果六道投生果报属于黑恶，而享用妙欲果报却黑白善恶夹杂的话，比如说过
去在释迦牟尼佛的弟子中，有一个阿罗汉，他曾经亲自观察到各种地狱的景象，其中就有一
个屠夫，领受了晚上不再杀生的戒律，但是却还是继续维持着屠夫的职业，因为这种原因，
他死后转生在地狱之中，白天饱受地狱的难忍痛苦，黑夜的时候，却可以享受天人的享乐。
如果六道投生果报属于白善，而享用妙欲果报却黑白善恶夹杂的话，虽然可以转生到
人间或者天上，却会在上半生和下半生苦乐交替，这种情况非常多见。
总之，经过这样的思维，就要在心中对于业果不虚的真理建立起来真正的信心，从而
生起对白善正法的真正慕求之心。
正文：广大妙香清凉莲花中，佛陀妙音为食增庄严，
佛光催生莲花化妙身，佛前成为佛子乃善生。
讲解：这个偈句说的是如果一个人修行善行非常好，纯粹都是善业的话，那么他所能
够获得的非常殊胜的善果就是这样的了：
就好像是在西方极乐世界的充满了八功德水的莲池当中，因为自己的善业而感生了一
朵莲花，这朵莲花非常广大，自然散布着难以言喻的妙香，莲花的触感是那么的清凉舒适，
自己就感生在这朵殊胜的莲苞之中。
（在世俗的时候，自己是因为父母的两种不净，而后感应投生在母亲的血肉形成的子
宫之中。）
在时时刻刻毫不中断的佛陀的清净梵音妙音的滋养之下，这朵莲花就好像吃到了美味
的饮食一样逐渐地越长越大，自身所具备的光芒也越来越庄严。
（在世俗的时候，自己是通过母亲所吃的种种世间的食物，来逐渐让自己长大的，母
亲吃到了美味，自己也就能够舒服一些，母亲吃到了毒食，自己也就会感受到痛苦）
同时在佛陀无量光芒的照耀之下，莲花逐渐地慢慢地开放，就在莲苞的中央，在那莲
蓬之上，莲花逐渐成熟开放之后，自己获得了完全具足种种相好的莲花化身。
（在世俗的时候，自己就会在子宫当中，越来越感觉窘迫难耐，种种屎尿代谢物充满
了羊水当中，自己越来越痛苦不堪，之后就会倒转身体，再经过犹如长时间两山夹挤的痛苦
之后，才带着满身的种种不净来到人间。）
就这样，自己因为往昔的种种善业，得以在佛土之中，在佛陀的跟前，真正地成为了
一个堪受佛法，未来堪成佛位的佛子。
（在世俗的时候，自己出生之后，什么都不会做、什么都不懂得，需要别人仔细的照
顾和看护，受不得丁点儿的风吹雨淋，长大之后会造作什么善业恶业都是不定的事情。）
所有这一切，全部都是自己积累的善业所成就的善果。
正文：阎王手下剥皮极难受，狱火熔融铜汁灌身体，
炽燃剑矛斩身千万块，跌落火红铁床乃恶生。
因此应当慕求诸善业，应当身体力行恭敬修。
讲解：前面的偈句讲述的是精进修善之人，所能够得到的殊胜的善果；这个偈句将要
讲述的是一个纯粹做恶之人，所能够得到的最痛苦的恶果：
罪业深重之人，会在地狱中遭受到阎王鬼卒的剥皮之苦，那全身血肉暴露出来的痛苦，
想一想都浑身战栗。
地狱温度极高的烈火，将铜熔融之后，自己的身体会被浸泡在铜汁当中烹煮，或者铜
汁会被灌进自己的口鼻眼耳等孔隙之中。
被烧得通红冒着青烟的利剑和矛矢等武器都会戳刺或者砍剁在自己的身上，最后自己
的身体会被斩成成千上万个小块。
这些小块最后又被丢到已经被烧得火红火红地铁床之上，再次饱受更加难忍的痛苦。
所有的这一切的景象，全部都是自己所积累的恶业所感召的恶果。
在前后的这两个偈句之外，并没有讲到善恶掺杂的那些人，当然这也可能就是绝大多
数的众生，所能够遭受的种种果报。
经过上述的分析，自己就应当从心底的深处，生起对佛教正法善业的慕求之心，并且
应当真正开始进入实际的修行。
正文：应用金刚幢菩萨之法，努力开始去修行佛慢。
首先应当分析自情况，仔细判断开始不开始，
如不开始其实也很好，开始之后就不能退缩。
今生中断来生也中断，如此罪业痛苦都会增，
最后其他事情之结果，也会变差甚至不成功。
讲解：当一个修行人要正式开始修行的时候，是不是就要不分青红皂白地，抓到什么
修行方法就冲上前去开始实践了呢？并不是这样的。
毗卢遮那佛在十方世界中有十位名字当中带有金刚的十大菩萨化身，其中一个就是金
刚幢菩萨。在《华严经》十回向的经文当中，金刚幢菩萨曾经说：“佛子。菩萨摩诃萨。以
如是等无量善根回向。令一切众生究竟一切智。佛子。此菩萨摩诃萨为怨亲故。以诸善根回
向等无差别。何以故。菩萨摩诃萨。入平等观无怨亲故。常以爱眼视诸众生。若众生怀恶。
于菩萨所起怨逆心。菩萨摩诃萨。为一切众生作善知识。广为分别诸深妙法。譬如大海一切
众毒所不能坏。菩萨亦复如是。一切童蒙愚痴无智不知报恩。瞋恚贡高破戒生盲。如是等类
无量过恶。不能动乱菩萨道心。譬如日天子出普照天下。不以盲人故隐而不现。又复不以干
闼婆城四域尘曀。阿修罗障阎浮树荫及余山障。如是等类无量障蔽故。隐而不现。菩萨摩诃
萨亦复如是。常正忆念未曾散乱。深广安谛心无忧戚。正意思惟。悉欲究竟功德智能。清净
法光普照世间。示真实义。净修一切诸法智门。为诸众生常修善根。一切众生有无量恶。菩
萨摩诃萨。不以恶众生故嫌恨退没不行回向。不以难调伏众生故退舍善根不行回向。虽有众
生邪见瞋浊。于大庄严其心不转。不舍大愿救护众生。若见众生浊恶无信不知报恩。修习菩
提未曾懈废。若与愚痴童蒙共事。心无忧恼。何以故。我以明净圆满慧日。出于世间。清净
调伏一切众生。菩萨摩诃萨。不为一众生故发心求阿耨多罗三藐三菩提。善根回向。不为严
净一佛剎故。不为信一佛故。不为见一佛故。不为闻一佛法故。不为满足一愿故。菩萨摩诃
萨。悉欲救护一切众生故。以善根回向。具足严净一切佛剎。信一切佛见一切佛。恭敬供养
一切诸佛。闻一切佛所说正法。满足一切大愿故。以诸善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。”
也就是说，在修行善法的刚开始，即要用充满心胸的“不论做什么，我都能够有能力
做下去！不论做什么，我都是为了一切众生的利益！”的这种非常坚固的佛慢之心而开始。
如果没有了这种心，而是像前面曾经提到的“我没有能力，我没有福气，我没有智慧，
我没有胆识，我没有办法利益一切众生”等种种畏缩自卑的心理出现的时候，自然什么修行
都是进行不下去的了。
因此，在打消了畏缩心理之后，在建立起来对正法的强烈慕求之心后，首先应当建立
起来的就是坚固而不动摇的一定要修行、也一定能修行的佛慢之心。
但是这种佛慢之心，并不意味着匆忙和慌张，而是在这种心态之下，开始分析自己的
种种实际情况，比如说自己的学识、自己的体力、自己的资财、自己的喜好等等各个方面，
结合各种不同的修行方式，非常深入细致地进行思维。
一旦通过思维发现：某些修行方式，自己目前并没有能力去做，那就先放下不做好了。
能够明白自己的缺点，而不强求去做某种修行，这其实是一件非常好的事情。如果经过自己
的仔细分析，发现某种或者某几种修行方法，自己特别喜欢，而且从自己的各种条件来看，
这种修行非常能够最终成功，一旦这么肯定了，一旦决定要开始实际修行了，那就一定不能
半途而废，一定要做到圆满完成才对。
如果自己贸然进入一种修行之后，中途才发现自己完成不了，半途而废的话，因为违
犯了自己的誓言，会给自己增加不少的罪业，而且也会逐渐养成一种不求完结的这种恶习，
一旦这种恶习养成的话，那么什么修行方法落到了自己的手里，都很难有圆满完成的机会了。
不但今生的修行是如此，来生的修行也会是如此，就连在世俗的工作和生活也会是如此，那
么自己的种种罪业和痛苦自然就会越来越多了。
即使是因为自己终究还是做了一些的善业和修行，多少还是有一些善果，可是那个时
候的善果，要么简直都不值得一提，要么就只有非常低劣的那么一点点而已。
所以说，能够发现自己并不能胜任某种修行方法的话，干脆就先放下不做，这是非常
好的一种决定。只对于自己完全能够胜任的修行方法努力精进地坚持下去就好了。
如果能够做到这一点，快速的成就圆满地佛陀果位，根本就不是一件多么困难的事情
了。
正文：修善、我能、降服众烦恼，如此三种佛慢当建立，
所谓“仅我一人都可以！”如此即为修善之佛慢，
此世烦恼充满无自主，如果自力都不能成办，
何谈利益一切之众生，因此自己一定要努力。
讲解：修行各种善行、降服种种烦恼、以及具有完成种种实践的能力，这三者就是佛
慢之所以建立起来的基础，或者说就是佛慢的具体表现方式。这种佛慢，是要在什么时候修
行的呢？就是当自己在修行还没有开始之前，或者是在开始之后，只要心中产生了“我不能
修行，我没有能力”的这种畏缩退缩自卑心理的时候，就要修行佛慢了。
比如说太阳，仅仅凭借它自己的力量，就照耀着四大洲，而且那些云彩、灰尘、狂风
等都不能干扰到它照耀世界的行动，并且它并不会因为众生的眼盲、高山的遮蔽等而丧失平
等照耀世界的行动，甚至它也并不观待任何的条件和要求，一直就主动无私地照耀着世界。
同样的道理，菩萨在修行菩萨行的时候，因为自己已经逐渐明白了空性的道理，也会
逐渐地善巧于各种的方便，而且还会越来越生起真正的大慈悲之心，既然自己已经发起了要
成熟和解脱一切众生的菩提心，就应当相信自己一个人完全可以做的到；就应当不被众生的
任何错误和过失所影响和障碍；就应当将一切众生当成是自己最亲密的亲友；而且不管众生
是否对自己有救度的要求，也不管众生是否对自己不好，都要毫无任何观待地一视同仁地精
进利益一切众生。能够在心中真正地生起这种心态，就属于所谓的修善的佛慢了。
在充满了种种烦恼的一切众生根本就毫无自主地轮回世间当中，如果自己连自己的事
情都不能办理成功的话，所谓的“我要帮助一切众生成办一切事情！，我要引导一切众生到
达佛位！”的想法，自然也就成为了一句空话，根本就是不可能成功的了。
所以自己一定要非常地努力：要让自己和其他一切众生的一切事情都能够成功！
正文：他人在做下劣事情时，自己也要如上守护之，
但是不能有我慢之心，自己没有我慢为最胜。
讲解：当其他众生在做一些不好的事情，不善的事情，比如说杀生、偷盗等行为的时
候，自己就要按照上述的心理来守护自己的内心，不要让自己的内心也出现类似的恶业；同
时要尽量地帮助这些众生，认识到这种不善行为的恶果。
但是在自己进行自我守护和帮助这些众生的时候，并不能在心中有丝毫的类似于“我
这是在帮助你们，我是一个菩萨，我比你们高贵”等自大骄傲的心理。
只有在自己的心中干干净净，没有任何我慢，同时还能够自我守护并且帮助其他众生
不做恶业或者少做恶业的时候，才是最好的一种方式。
正文：偶然碰到死去毒蛇时，乌鸦也会做出大鹏样，
如果自己力量衰弱时，小小罪过也有大伤害。
讲解：大鹏鸟是具有大能力的鸟类，它能够生生地战胜各种毒蛇并且享用毒蛇的身体
作为食物。
乌鸦根本就没有降服毒蛇的任何能力，但是当一只毒蛇已经死去，并没有什么威胁的
时候，乌鸦如果恰好碰到了毒蛇的尸体，那么，乌鸦也就可以和大鹏鸟一样地享用毒蛇的身
体来作为食物了。
这并不是说明乌鸦多么地有能力，而是因为毒蛇因为死去而丧失了能力的缘故。
因此，当自己对于自己修行的能力和信念衰弱或者丧失的时候，哪怕是平时一个小小
的过失，都会带给自己很大的伤害。
正文：因畏缩而没有精进时，除了贫穷哪能得解脱？
生起佛慢努力精进时，再大困难都难战胜我。
所以内心稳固有佛慢，再多罪业都能被清净。
当我被那罪业击败时，所谓“降服三界”乃笑谈。
讲解：当自己因为对自己没有自信心而导致畏缩不前的时候，自然也就不会有任何的
精进和努力，自然也就在任何事情上面都不会有成绩，这样的话，除了自己一直只能处于贫
穷无助的状态中，除了自己只能一直处于没有任何安乐的状态中，哪里还能够得到世间的解
脱和出世间的涅槃呢？！
而当自己逐渐地充满了对佛法的慕求，充满了对自己能力的信念，充满了佛慢的时候，
自然就能够努力精进地修行一切力所能及的修行方法，就算是面临的世间阻力和出世间烦恼
的阻力，都不能难倒我，都不能战胜我！
就算是出现了十八种菩萨根本罪的时候，也并不能令我堕落入地狱等恶趣。在《大密
方便善巧经》中说：“对于一个非常成功的修行真言的人来说，就算是将他的四肢全部都用
铁链捆绑起来，他什么时候想脱离都可以自在地脱离；同样的道理，对于一个善巧于空性的
真理和各种方便的菩萨来说，就算是根本罪也不能降伏这个菩萨的。”
所以说，当一个人的心中有了稳固的佛慢的时候，就算要面对的是再多的罪业，再严
重的罪业，也全部都能够最终得到清净。
可是，不用说到那么多，一旦自己在一个小小的过失或者罪业之前倒下了，被自己的
过失或者罪业打败了，那么自己信誓旦旦地说要降服三界，要出离轮回，也就仅仅是一个笑
话了。
正文：若我能够战胜诸一切，自然谁也不能战胜我，
我乃佛陀雄狮之狮子，自当住于如此之佛慢。
讲解：假如自己能够战胜一切障碍和敌对者的话，那么自然就没有谁可以战胜自己了。
所以，在任何的时候，都要充满着“佛是谁也不能战胜的人中雄狮，而我就是雄狮之
子，自然谁也不能够战胜我！”的这种充满了自信和战意的佛慢。
正文：众生如被我慢所降伏，是为烦恼并非是佛慢，
佛慢令人不被敌所控，我慢只能被那烦恼降。
讲解：如果一个众生，自认为“我比任何人都有功德”，那么被这种我慢所充满心胸、
被这种我慢所征服的人，他的这种表现，仅仅是被烦恼三毒所征服的我慢而已，并不是我们
在前面反复推荐的佛慢。
所谓的佛慢，可以帮助这个众生，不被任何的敌对者所控，尤其是不被烦恼三毒所控，
这个人完全能够自主。
而所谓的我慢，则只能是被烦恼三毒所控制、所降伏，最后逐渐就会被拖到轮回大海
的深深的海底。
正文：如果烦恼我慢满心胸，会被我慢引导向恶趣，
摧毁所有人生之欢乐，犹如仰人鼻息之仆从。
蠢笨丑陋身体无力气，种种讥讽全部都会来。
讲解：如果一个众生，自认为“我比任何人都要优秀”，让这种完全属于烦恼的我慢
充满了自己的心胸的话，逐渐地这个人的来生就会被这种烦恼的我慢引导到地狱、饿鬼、旁
生等恶趣之中。
就算是这个人有幸能够转生到人间，但是因为被这种烦恼我慢所控，或者说因为过去
生的烦恼我慢所带来的恶果，会彻底摧毁我们人生的一切欢乐，让自己犹如一个完全没有自
由、完全没有自主、完全没有生活能力、只能靠别人的施舍来饱腹的仆从。
这种人，会在前生恶业的作用下，转生成为一个好像牛羊一样智力非常低下的人，甚
至连正常与人沟通都非常地困难，更不用说能够听闻和理解佛法了。
这种人，会在前生的恶业作用下，转生成为一个样貌非常丑陋、体力卑弱的人，没有
人愿意和他交朋友，没有人会接纳他、喜欢他，反而会有很多人来讥讽他、嘲笑他、欺侮他，
就好像在欺侮和嘲笑一只衰老不堪的狗一样。
出现这种情况，并不是说这个众生身边的其他众生全部都是非常不好的人，而是说，
因为他前生被烦恼我慢所左右，曾经类似地对待过别人，因此今生就会遭遇到这种恶报。
正文：充满我慢非常之顽固，如果将此误认成佛慢，
那就更加下劣何须说！
讲解：当一个众生心中充满了我慢的时候，当他认为自己比一切人都要强的时候，自
然就非常地顽固，对于任何好话坏话都听不进去，甚至连能够真正地改善自己暂时的欢乐和
究竟的欢乐的正法，也一定就听不进去。
这种情况就已经够厉害的了。可是，更有甚者，如果这种充满了我慢的人，通过对佛
法的只言片语地了解，误以为自己的这种状态，就是佛法中非常重要和有用的佛慢（怎么样
的修行方法我都能够胜任！）的话，那这个人可就真的难以救药了！
他被烦恼我慢毒害得就更加深了！他将来所会遭受到的痛苦就更加不用说了！
所以，一定要清楚地分辨什么是烦恼我慢，什么是修行佛慢。
正文：如为降服我慢执佛慢，即为佛慢尊胜大勇士，
定能降伏难降我慢敌，即可如愿圆众生佛果。
讲解：如果一个人，为了能够降服三界所有的我慢之敌，而自己在心中生起坚固的佛
慢，那么这个人就完全成为了一个可以战胜一切对手的大勇士。
就算我慢烦恼之敌如何的力量强大，这个勇士都一定能够完全降服。
而且，也会如这个勇士的所愿，也会如一切其他众生的所愿，圆满佛果都一定会证得，
暂时的轮回中的种种安乐就更加不用说了。
正文：如果落入烦恼那一方，无论如何都要承受住，
就像狐狸等兽对狮子，种种烦恼怎能伤害我！
就算非常厉害和凶猛，都要护心犹如护眼目。
讲解：如果一个菩萨，因为不小心，而落入了被种种烦恼所引发的我慢当中的时候，
不论出现任何的情况，自己都要坚持和忍耐，不为烦恼我慢所诱惑。
就好像狐狸等一般兽类遇见了狮子一样，不论狐狸它们怎样做，都是不可能伤害到狮
子的。
同样的，一旦自己发现了自己正处于烦恼我慢当中，立刻就要提高警惕，密切地关注
着自己的内心，不管烦恼我慢变化出什么样的诱惑，都要坚持，毫不动摇，绝对不要被烦恼
我慢所吸引，就好像狮子面对狐狸等一般兽类一样。
就好像当一个人遇到了别人围攻的时候，种种的武器和捶打都朝着自己而来的时候，
最关键的就是要守护好自己眼睛和头部。
当烦恼我慢表现的越是疯狂和厉害的时候，自己越是要严密地守护好自己的内心，不
给烦恼我慢任何机会。
正文：不论烦恼我慢多厉害，自己都不被它所左右，
就算烧我或者杀掉我，就算砍掉我大好头颅，
对于极为烦恼之我慢，绝对不会低下我头颅！
讲解：在这样进行严密的守护的时候，不管我慢表现得多么地厉害，都要好好地把持
好自己的内心，绝对不能让烦恼左右了自己。
就算是焚烧我的身体，就算是杀掉我的性命，就算是直接砍下我的头颅，对于这个极
为烦恼的我慢之敌，我绝对不会低头的！
只要我倒向了烦恼我慢，今后带给我的痛苦，会比焚烧我、杀掉我还要残酷得更多。
正文：因此不论任何的时候，正当之外什么都不作，
就像追求游戏之快乐，菩萨之行总共有哪些，
那些事情全部都要做，而且从不厌烦欢喜做。
讲解：正是因为上述的原因，今后不论在任何时候，除了一个菩萨所应当进行的正当
的行为（戒、定、慧三学，或者说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度）之外，我
什么都不会做。
就好像孩子们玩游戏，他们并不是想通过玩游戏得到别的什么，而仅仅就是为了玩游
戏而玩游戏，而且不但今天在高高兴兴地玩着游戏，明天还是同样高高兴兴地玩着同样的游
戏。
菩萨也就应当像玩游戏一样，并不是为了别的什么目的，更不是为了自己今生和来世
的种种功德和利益，而仅仅就是为了做利益一切众生的这些事情而已。
不论所谓的菩萨行都包括哪些，这些全部都是一个菩萨的游戏，全部都是能够令菩萨
每时每刻都开心地游戏，因此都会没有一点儿厌烦心理地每天都会开开心心地去做。
正文：为了安乐而做种种事，是否带来快乐并不知，
何事一定能够带安乐，此事不做还要何安乐？
讲解：当一个众生为了自己的安乐在做着种种事情的时候，当他千方百计地守护自己
的亲友、千方百计破坏敌对者的事情的时候，当他努力地做生意赚钱的时候，他并不能够确
切地知道这种事情到底会不会给自己带来欢乐。
可是，当我们已经明白有一件事情，一定能够给自己带来暂时和究竟的安乐的时候，
这个时候还不去积极地做这件事情，那自己还想得到什么安乐呢？
这件事情就是修行一切都是为了众生的菩萨行。
正文：锋利剃刀刀刃有蜂蜜，毫不厌烦舌舔那蜂蜜，
异熟寂静大欢乐之果，福德圆满还会厌烦否？
讲解：在一个锋利的剃刀刀刃上面，涂抹着一点蜂蜜，很多人都会为了品尝香甜的蜂
蜜，毫不顾忌利刃可能会带给自己多么严重的伤害，而是毫不厌烦地不断地用舌头舔舐着这
个利刃上的那一点蜂蜜。
这就比喻众生仅仅是为了暂时的、眼前的、一点点的轮回快乐，而不顾今生来世乃至
未来无数生的种种痛苦，而做着种种被贪嗔痴所左右的恶业。
既然那么危险的境况下，为了那么一丁点的好处，自己都能够毫不厌烦地不断尝试和
追求，那么对于根本就没有任何危险，好处却是今生和来世人天享乐，乃至究竟的一切寂静、
无上圆满的佛果，这么样的好事，难道还会犹豫，难道还会厌烦吗？
正文：为能如法完成己事业，就像中午最热的时候，
大象争先跳入池塘般，应当尽快欢喜做事业。
讲解：在印度，常年的温度都要比我们这里高很多，尤其是从春天开始，天气就已经
很热了。在大热天的中午，也就是最热的时候，大象只要在路上遇到了一个池塘，都会毫不
迟疑地赶紧跑到池塘里去，以便减少过热的天气对自己的伤害，以便能够享受到清凉。
同样的道理，当一个菩萨，为了能够很好地完成自己的菩萨行，也就要像怕热的大象
一样，赶紧欢欣雀跃地开始利生事业。
这种心态才是一个菩萨应有的修行菩萨行的心态。这也就可以称作是欢喜友军。
正文：如果无力就暂时放下，有机缘时还可重新做，
既然已经很好地完成，那就干脆进入新工作。
讲解：在前面我们已经讲过，当一个菩萨在准备开始自己的菩萨行的时候，首先就要
根据自己的实际情况来判断，哪些菩萨行是自己目前的能力无法完成的，就放到以后再作；
哪些是自己目前的能力能够完成的，就要立即着手去做。
可是，当自己认为本来可以完成的事情，在进行到中途的时候，因为自己的心力体力
变差，或者是碰到别的障碍因缘，没有办法很好的完成的时候，还是可以将这个工作先行放
下，留待以后时机成熟的时候再做。这也就可以称作是暂舍友军。
假如一个工作，自己已经顺风顺水地很好地完成了的时候，就要非常干脆地进入到新
的工作当中去，当这个新工作也很好地完成了的时候，也就要非常干脆地进入下一个新的工
作。
不能在那里不断地回味着：“我完成了一个菩萨行，我已经积累了多少的功德，我将
来会如何如何”等等。
也不能因为自己能够很好地完成这个工作，就回过头去，把这个工作再做一遍，又做
一遍。
完全在心中放下已经过去的菩萨行，赶快进入新的菩萨行，这还可以称作是暂舍友军。
至此，能够帮助修行者精进修行的四军就讲述完成了。
正文：犹如自己正在和一个，凶悍敌人捉对厮杀时，
要能忍受烦恼之伤害，最终粉碎烦恼之对手；
假如自己利剑落地时，担心受袭要迅速捡起，
同样正念武器跌落时，担心地狱要速拾正念；
犹如通过血液的传播，剧毒迅速遍布全身时，
一旦找到一个小机会，过失就会充满自内心。
讲解：大家都喜欢看武侠片，在武侠片中，经常会出现两个武功高手捉对厮杀的情景。
比如说，当自己正在和一个高手对杀的时候，尽管对方的攻势非常地凶猛，自己也要
想尽办法抵挡住他的攻击，不但如此，还要找机会反击，乃至最终将对手彻底的击败，甚至
还要将他碎尸万段，让他再也不能和自己作对。
同样的，在自己为了降服贪嗔痴三毒，为了降服根本的无明，而修行菩萨行的时候，
就好像在和一个高手对杀一样。
不管烦恼会用什么样的方式来扰乱自心，自己都要把握身心，一定要经受得住烦恼的
诱惑；不但如此，还要通过精进地修行来对烦恼进行反击，最终的目的就是彻底地击败烦恼，
彻底地不让烦恼有任何机会再来干扰自己。
比如说，当自己正在和一个高手对杀的时候，突然，自己手中的利剑被对方打落在地，
因为担心对手会利用这个机会对自己进行伤害，因此就要尽快地、迅速地把武器捡回来，然
后赶紧抵挡对手的进攻。
同样的，当我们在修行菩萨行的时候，一不小心，可能我们就会因为种种情况和原因，
丧失了自己的正念，而这个正念，正是自己和烦恼之敌作战的武器，为了防止烦恼之地趁机
对自己造成伤害，为了防止未来地狱的痛苦，赶紧就要通过种种的方式，尽快地重新拾起自
己的正念，而后就要用正念正行等武器，继续和烦恼之敌作战。
比如说，在和对方作战的时候，遭受到一点的刀伤、剑伤等都不算要紧，可是一旦对
方的刀剑上面喂了毒，哪怕伤口仅仅只有一点点，但是那个毒却会顺着血管弥漫到自己的全
身，自己就会非常地危险了。
同样的道理，自己在和烦恼之敌，通过菩萨行进行作战的时候，如果正念疏忽了，就
会被烦恼之敌抓住机会，让杀生、偷盗等危险的过失之毒弥漫自己的内心。
这可是非常危险的啊！
正文：给予装满芝麻油之器，持剑兵士守护在周围，
一滴洒出就会被杀头，守护禁戒应当如此行。
讲解：有一个国王，并不清楚佛教和外道的分别，他也在平常对于佛教的比丘和外道
的修士都进行着供养。
有一天，他很想了解佛教和外道究竟不一样在什么地方，就邀请了一个佛教的阿罗汉，
一个外道的修士，都来到自己的王宫之中，自己想通过供养来观察一下双方的优劣。
第一天，国王让人分别给这两个修行人送去了非常精美的食物，在他们吃完了之后，
当手下问佛教比丘“饭菜味道怎么样”的时候，比丘回答说：“我不知道。”而外道修士回答
说：“真是美味。”
第二天，国王让人分别给这两个修行人送去了非常难吃的食物，在他们吃完了之后，
当手下问佛教比丘“饭菜味道怎么样”的时候，比丘回答说：“我不知道。”而外道修士回答
说：“真是难吃。”
这个时候，国王就来到了佛教比丘的跟前，对他说：“你们佛教的人，怎么能够说谎
呢？你们就是这么样的人吗？”
比丘回答说：“我们并不是说谎的人，我们都是真实语者。”
国王不屑地说：“你怎么没有说谎，连饭菜的味道时好时坏都不敢说，全部都说是不
知道，这不是说谎是什么？”
比丘说：“请国王从监狱中将囚犯都带出来，在广场上，给他们每人一个装满了芝麻
油的罐子，然后让他们绕着广场跑步，并且要告诉他们：一旦洒出一滴油在地上，不管你们
的罪是大是小，马上砍头；反之，如果你们没有洒出一滴油的话，也不管你们的罪大罪小，
当即释放。旁边还要围着各种歌舞杂耍表演的人，以及手拿兵器的士兵。此后你就能够知道
我到底有没有说谎了。”
国王虽然摸不清头脑，但还是照办了。
最后国王发现，几乎所有的囚犯，都没有洒出一滴油在地上，而且当问他们周围有些
什么人的时候，他们也说不出歌舞杂耍，也说不出凶狠的士兵。
在国王将这些囚犯都释放了之后，比丘说：“因为他们非常害怕洒出油来，因此就非
常专心致志地留意着罐子里面的油，在这种情况下，哪里还能注意到周围的歌舞杂耍的美妙
和士兵的凶狠呢！”
比丘接着说：“同样的道理，我们佛教的比丘，时刻都将自心关注在如何脱离轮回痛
苦之上，又怎么能注意到饮食的好坏呢！我们并不是说谎的人啊！”
国王恍然大悟，从此就对佛教生起了清净的信心。
修行菩萨行禁戒之人，就应当像那些捧着芝麻油罐子的囚犯一样，专心致志，心无旁
骛地一心守护禁戒。
正文：好像毒蛇突然入怀中，立刻就会站起身一样，
一旦出现瞌睡懒散时，立刻就要警惕而反思。
讲解：就好像一个生性胆小怯懦之人的怀中，突然窜入一条毒蛇一样，因为害怕这个
毒蛇会咬伤自己，这个人就会火烧眉毛一样地快速站起，只希望能够尽快摆脱毒蛇的危险。
同样的道理，一个修行菩萨行的菩萨，就应当时时刻刻小心谨慎，一旦瞌睡或者懒散
的状态出现在自己的身心的时候，就好像烦恼之毒蛇突然窜到自己怀中一样地，也就要立刻
迅速地警醒，赶紧反思自己为什么会出现瞌睡和懒散，为什么不能够精进修行。
正文：每当一个过失出现时，就应进行种种自批评，
并且要想“未来不如此，”应当长时这样地思维。
讲解：虽然我们也想没有任何过失地修行我们的菩萨行，但是因为我们终究还是刚刚
开始修行，不可避免地会出现这种或者那种的过失。
因此，每当在自己的身上出现了一个过失，比如说瞌睡懒散的时候，就要立刻对自己
进行批评，如“你作为一个修行菩萨行的人，不精进努力地实践种种菩萨行，却在这里打瞌
睡，却在这里懒懒散散，无所事事，这个样子对吗？”，并且要在很长的时间里面，不断地
对自己说：“以后再也不能出现这种情况了。”
正文：每当这种情况之时候，应当依靠正念和熟习，
或者拜见如此之正因，如此正确做法当努力。
讲解：每当遇到这种出现过失的情况时，就要及时地提醒自己：“要用正念和熟习来
赶紧进行对治啊！”
或者，赶紧到能够帮助自己提起正念，或者能够帮助自己加强熟习的堪布或者上师跟
前，寻求他们的帮助。
不管使用上述的什么方法，只要是正确的能够帮助自己的方法，都要努力精进地实践。
这样就讲述完成了二力之中的勇于承担之力。
正文：总之从己开始实践时，一切行为都要有能力，
时常想起谨慎精进语，我要勇于实践菩萨行。
讲解：总之，不论在任何时候，只要是自己准备实践某一菩萨行的时候，就要像前面
所讲过的那样，修行的行为要充满了激情和力量；而且要时常想起能够令自己谨慎警惕而不
放逸的种种法语，要让自己勇于承担任何的菩萨行。
正文：就像风儿轻轻在吹动，来来回回都带动柳絮，
同样应用欢喜心掌控，这样一定就会修成功。
讲解：就好像风儿在来来回回地吹，而那柳絮就会随着风的方向而来来回回地飞动一
样。
自己的身体，应当被自己的内心牢牢掌握；而自己的内心，则要被欢喜修行正法的念
头所牢牢掌控。
只要这样，就一定能够修行成功。
这就是二力之中的自主之力了。
《入菩萨行论》之第七章指示精进章竟。