第三章 完整领受菩提心
第三章 完整领受菩提心
正文：谁能帮助一切之众生，得脱一切诸苦得休息，
或帮苦难之人得安乐，如此善业我当作随喜。
讲解：在前面已经讲过了供养支、皈依支、顶礼支、忏悔支，现在开始讲述随喜支。
随喜，就是要随喜他人的善业，而善业可以分成上士善、中士善和下士善。此处随喜
的就是下士善。
凡是能够帮助一切众生，在一切生中，通过引导他们修行不杀生、不偷盗等十种善业，
从而能够解脱他们三恶道的痛苦，让他们得到暂时的人天善道（长寿、健康、享用多）的享
乐和休息，这种善业，应当随喜。
也就是说，在这里的随喜中，包括了对这种善行的因（解脱三恶道的种种痛苦），和果
（得到人天善道的暂时享乐）两方面善行同时真诚地随喜。
这就是对下士道善行的随喜。
正文：所有能成菩提因之善，我当真诚欢喜而随喜，
一切众生轮回中受苦，令之得大解脱我随喜。
讲解：对于声闻乘、缘觉乘来说，他们所有能够成为未来菩提之因的修行之善，我全
部都真诚欢喜地随喜。包括：领受断除十种恶业的戒律、领受修行十善的戒律、修止、修观、
修禅定等等。
这就属于对中士道善行之因的随喜。
对于能够通过声闻缘觉修行方式的修行，最终能够让一切众生都得以脱离轮回三界的
一切痛苦，从而得到声闻缘觉的解脱之果的这种善业，我全部都真诚欢喜地随喜。
这就属于对中士道善行之果的随喜。
正文：能庇护者所得大菩提，以及佛子道地我随喜。
为利一切众生得安乐，如此发心其善如大海，
利乐一切众生之善行，如此种种我真诚随喜。
讲解：前面的随喜，全部都是先随喜善因，再随喜善果；而在这里对上士道善行随喜
的时候，是先随喜善果，再随喜善因。
能够真正地对一切众生提供究竟的庇护者，也就是一切的圆满佛陀，就是一切的无上
菩提正果，也就是一切圆满三藐三菩提的果位，我要真诚地欢喜地随喜。
同时，真正能够最终导致圆满菩提果位的初地以上十地之前菩萨地的一切大菩萨的善
行（这种善行，就可以说是暂时的不究竟的善果），我也要真诚欢喜地随喜。
在对上士道的究竟和暂时的善果的随喜之后，接下来就是对善因的随喜了：
“我要让一切众生都能够得到暂时的人天之乐、究竟的菩提寂乐啊！”如此的大发心，
其善就犹如广阔的大海一样没有边际，这种愿菩提心，我要真诚欢喜地随喜。
在这个宏大的善愿之后，每一个真正能够给众生带来暂时人天之乐以及究竟菩提寂乐
的善行（领受菩萨戒律，并且精进实践六度万行），这种行菩提心，我都真诚欢喜地随喜。
对于随喜所能够获得的功德和利益，在《显教总集》中说：“三千须弥份量可衡量，随
喜善业功德难揣测。”就是说，以佛的如所有智和尽所有智，可以轻松知晓三千大千世界所
有须弥山的重量，但是却无法完全了知随喜善业所能够获得的功德和利益。以此来说明随喜
的重要性。
在佛经中还有一个故事，说是一个名叫萨加的国王，请释迦牟尼佛以及眷属一起到王
宫应斋，在三个月的时间里面，每天都非常恭敬地对佛和眷属进行着供养。在王宫的外面有
一个老乞婆，她什么也没有，但是她对于国王供养佛和眷属的这件事情，是这么想的：这个
国王，因为过去生曾经供养过佛和眷属，做了类似的种种善业，因此他今生才可以成为人中
最为尊贵的国王；而现在他又对今生遇到的佛和眷属进行广大的供养，那么他未来的功德和
利益，肯定还会比今生的还要殊胜，真好啊！老乞婆就这样对国王的善行进行了随喜。
她的这种随喜，被佛感知到了，佛就对国王说，这三个月你对我们恭敬地进行供养，
会获得功德和利益；而为了令你的这种善业的功德和利益更加殊胜、更加多，你就应当用比
你的这种功德和利益更加大的人的名义，进行回向。用谁的名字呢？就要用王宫外那个老乞
婆的名字。
国王虽然按照佛的教诫进行了回向，但是心中却很不舒服，他认为怎么可能一个老乞
婆的功德和利益都会比自己亲自供养佛和菩萨来的更大。他就想在老乞婆身上发泄一下怒
气。
国王安排人将食物洒落在王宫外的地面上，等老乞婆要捡拾地上的食物充饥的时候，
就令人对老乞婆进行殴打。知道这种事情之后，佛也就用国王的名字进行了善业回向，以便
清除国王殴打老乞婆的这种过失。
这个故事，其实是说明了：虽然自己并没有真实地做出善业，但是通过自己真心地对
别人的善业进行随喜，自己也能够获得甚至比造作善业者还要殊胜的功德和利益。
另外，如果一个人造作善业，仅仅是下士道的善业，但是如果随喜者自己却是领受了
出家戒律的中士道的修行人，那么经过他的随喜所能够获得的功德和利益，自然就属于中士
道的了，自然就比下士道的善业造作者所能够获得的功德和利益还要殊胜。
而如果一个随喜之人，本身已经是发起了殊胜菩提心的上士道的修行人，不管他所随
意的是下士道还是中士道或者是上士道的善业，全部都会变成未来成就佛陀果位的因；而下
士道的善业造作者本人也只能得到今生来世的善报；而中士道的善业造作者本人也只能得到
不究竟的涅槃果位，还需要回小向大才能获得究竟的成就。
因此，随喜，可以说是付出少、操作简单、回报巨大的一种非常方便的修行口诀；我
们应当对于自己所见闻到的任何的善业，都很好地没有任何嫉妒和虚假心理地进行随喜。
正文：十方安住一切佛陀前，恭敬合掌真诚而劝请：
“为除众生痛苦之黑暗，敬请点燃正法灯光明。”
讲解：在完成了随喜支之后，这里就是请转法轮支了。
在十方一切安住佛陀之面前，我非常恭敬地真诚祈请：“为了能够让轮回中的一切众生，
不再处于三有痛苦（贪嗔痴三毒以及一切的烦恼所致）的黑暗中，请转动正法之轮，请敲响
正法之鼓，请点燃正法之灯，请升起正法之日，让所有的众生都能够沐浴在正法的光明之下
吧！”
为什么要劝请转动正法之轮呢？
就好像我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛，当他在菩提树下金刚座上圆满成就佛果之后，
因为担心自己所觉悟到的佛法难以被众生所接受，就在四十九天的时间里一直都没有讲法。
然后大梵天和帝释天就用千辐金轮、右旋海螺等种种供养之物殷勤地劝请佛转法轮，希望佛
能够用佛法来利益无尽的众生。也就是在这样的劝请之下，才有了释迦牟尼佛数十年的讲法
度生，我们也才能在现在有法可学。
因此，考虑到十方世界中的所有佛陀，也可能有正在安住而没有说法度生者，我们就
要为了救度一切众生的缘故，而像帝释天和大梵天劝请释迦牟尼佛那样地劝请他们转法轮、
燃法灯、击法鼓。
通过请转法轮，自己就可以懂得区分善恶取舍，未来生生世世都可以会遇正法。
正文：每当佛陀将要涅槃时，双掌合十恭敬而祈请：
“请勿放弃如盲之众生，祈请安住无数无量劫。”
讲解：此处就是请佛住世支了。
就好像我们的教主释迦牟尼佛，在他即将涅槃的时候，因为大众的殷勤劝请，就没有
当下进入涅槃，而是又住世了三个月，同时在三个月中宣讲了很多正法。而这种佛导师推迟
涅槃，更长时间住世的实现，就是来自于大众的请佛住世的劝请。
同样的，我们应当考虑到十方所安住的一切佛可能会停止转法轮，可能会进入涅槃；
或者我们现在世间的善知识、高僧、上师等可能也即将停止教化众生，可能要进入涅槃，为
了解救更多的众生，为了正法的长久延续，我们也要通过自己的广大供养和殷勤劝请，请佛、
请上师能够在百年、千年或者更长的时间里继续住世、继续度生。
虽然按照《心经》、《金刚经》、《般若八千颂》等了义经典的说法，一切佛并没有什么
成佛、度生、涅槃；或者按照佛陀报身圆满地说法，释迦牟尼佛至今还在灵鹫峰宣讲着正法，
根本就没有进入涅槃；但是为了打消一般众生的懈怠心理，为了尽可能多地引导众生明了真
正的佛法，佛还是示现了涅槃。
在这种示现下，这种请佛住世的功德，自然也就是难以思议、不可估量的。
为什么要说“如盲之众生”呢？因为在没有佛法之因的时候，一切的众生都会因为贪
嗔痴三毒以及八万四千种烦恼，而会毫无智慧、非常愚痴地一直轮转在苦海之中。而当有了
佛所宣讲的正法之后，就好像一切众生都有了智慧之眼，都能够明了什么应断、什么应证，
才能够有机会彻底出离轮回、证得寂乐。
因此也就可以说，为了避免众生因为佛的涅槃而再次成为不懂正法的盲人，通过请佛
住世，就可以让众生仍然具有智慧之眼，以便能够通过正确的修行，最终脱离苦海，成就正
果。
正文：如上所有一切之行为，我所积集一切之善行，
全部回向一切之众生，能够脱离一切之痛苦。
讲解：此处当属于回向支。
在上一章中，我们所进行过的供养支、皈依支、顶礼支、忏悔支，以及在本章前面讲
过的随喜支、请转法轮支、请佛住世支，这种种的一切行为，如果能够带来任何的善业的话，
我要将这所有一切的善业，全部都回向给一切的轮回三界六道中的众生，以便让他们，能够
暂时摆脱三恶道的痛苦、究竟能够彻底摆脱轮回的痛苦，而得到无上的菩提大乐。
正文：众生之中有任何病患，在其疾病未得痊愈前，
愿我能成妙药和医者，愿我能成病床前看护。
讲解：前面在将广大七支善行全部都回向给一切众生，以便他们能够摆脱暂时的痛苦
和究竟的痛苦之后，接下来讲述的就是其中部分情况。
众生的种种病患，或者是四大不调所致，或者是内外毒物所致，可能会持续一月的时
间，也可能会持续一年的时间，也可能会持续更长的时间，才能痊愈。
在他们的疾病还没有得到彻底痊愈之前，我愿意在我之前所积集的所有善业的作用下，
我领受能够治疗他们疾病的妙药之身（或者是草木之药，或者是金石之药，或者是其他任何
形式的药物，只要能够让他们在服用之后治愈疾病），或者是能够治疗他们疾病的医者之身，
或者是能够在他们的病床之前，不畏污秽、不辞劳苦地照顾他们的看护。
在莲花生大师的授记当中，未来会出现十八种非常难以治疗，而且会带给病人很大痛
苦的疾病，基本上就属于现在我们所说的难治炎症，而到时候很多的医生其实并不认识这些
疾病，因此也就不会懂得如何进行治疗了，很多病人就会遭受种种炎症的折磨，甚至还会因
此而死去。
就好像过去的藏药的处方中，都会加入白糖、冰糖等糖类作为药物的成分，因此过去
的藏药味道大多都是甜的；但是正是因为后来逐渐出现的各种的炎症，并不适宜吃糖类，因
此慢慢地到了现在，藏药基本上都不是甜味的了。
对于这种种的炎症，传说上都是玛毛魔鬼口中喷出来的虫子所导致，非常难以处理和
治疗，因此莲花生大师也就在自己的很多伏藏当中，留下了炎症的表现、可以使用的药物、
如何对药物进行加工、如何合制成为膏丹丸散，如何服用的详细指示，以便解救未来遭受这
种种炎症折磨的众生。
而莲花生大师伏藏中所指出的种种治疗炎症的药物，在《四部医典》当中都不曾出现
过，而且效力绝对是首屈一指的。就好像宗萨寺藏医院所造的纳布谷觉，就是按照莲花生大
师的伏藏处方和方法所配制的，曾经在控制SAAS流行的过程中发生过巨大作用的这个消
炎藏药，对于身体内外各个脏器和部位的各种原因导致的炎症，都有很好的治疗作用。
除了这些莲花生大师伏藏的消炎药之外，大成就者唐东加波自己也伏藏过一个消炎药，
成就红丸，治疗炎症和传染性疾病的效果也很好。
另外还有很多胃肠药物，也都是根据伏藏经典所造成的。
当众生处于种种疾病折磨的时候，我愿意领受上述妙药之身，以帮助众生解除病痛。
在我们的释迦牟尼佛修行菩萨行的某一个本生之中，他是莲花王，在他的国土中，出
现了很严重的疾病的流行，很多的国民都因病死去，而国家中所有的医生，都束手无策，没
有任何有效的治疗办法。
莲花王就将全国的医生都召集在一起，询问他们可以什么治病的良药。医生们经过商
讨之后汇报莲花王说：“如果有一种罗希达鱼的肉，这种肉被病人吃了的话，应当就能够治
好这种病。但是现在并没有这种鱼，因此就根本没有任何有效的办法来治疗这个病。”
听到医生们的这种说法，在一个十五日的晚上，莲花王就独自一人来到了王宫的屋顶，
在沐浴净身之后，对着十方三世的一切佛陀和菩萨发出了这样的善愿：“我现在就要死去，
希望所有的佛菩萨能够加持我，在我死后的当下，就能够在我王宫旁边的大河中，立刻领受
罗希达鱼的身体。并且希望诸佛菩萨加持，能够让所有的国民，都知道这就是能够治疗他们
疾病的罗希达鱼，在他们吃了我的肉之后，希望他们的疾病全部都能够得到痊愈。”
在这样的善愿完成之后，莲花王就从王宫的顶上跳了下来，摔死了。就在他刚刚死去
的当下，王宫旁边的大河中，竟然真的就出现了一条非常巨大的罗希达鱼，而且这条鱼还能
够告诉周围的人们说：“我就是罗希达鱼，你们只要吃了我的肉，病就会好的。”
病人们在吃了罗希达鱼的肉之后，疾病就真的痊愈了。而这条罗希达鱼，一直在所有
王国中的病人都痊愈之前，都在那条河中存活着。
当所有的病人都痊愈后，全部都来到这条鱼跟前，对鱼说：“你治愈了我们的疾病，你
有什么愿望请提出来，我们一定会满足你的。”
莲花王所变成的罗希达鱼对所有的人们说：“我别的什么都不需要，如果你们真的要报
答我的恩情的话，就请你们舍弃十种不善，修行十种善业吧。”
这就是佛经典中的一个自己领受治病良药之身的故事。
关于领受医术精湛的医者之身，同样有释迦牟尼佛本生的一个故事。
在那一生中，释迦牟尼佛是一个商人兼名医的儿子，在他成年之后，就成为了一个非
常出名、具有很大慈悲心、医术精湛的医生。
有一次，一个大池塘的水快要干了，而在池塘中差不多有上万条的鱼，这些鱼就快要
干死了。医生就给池塘中引入了新的水流，这些鱼终于都得到了活命的机会。
不光是给鱼提供活命的水，医生还对着所有的鱼念诵了三遍皈依宝髻佛的皈依文，并
且念诵了缘起真言。
后来这些所有的鱼都死去后，全部都转生到了三十三天，因为他们都具有天人的神通，
他们都明白了自己能够脱离鱼身，得生天界的原由。因此他们就对医生所住的地方抛撒了无
数的天花，以进行赞叹和供养。
之后当地所有的人有病的时候都会来到这个商人的家里，商人就会让他们找自己的儿
子对这些病人进行诊治，而这些病人经过医生的诊治后，也全部都会重获健康的身体。
关于领受疾病看护之身，也有类似的故事，释迦牟尼佛在成佛之后，还曾经对无数的
病患都进行过看护和照顾，给他们端茶送水，也不顾病患身上的种种污秽，仔细地帮他们进
行擦拭，一直到这些病患都痊愈。
类似这样的事情，我们不但要发愿领受这样身体，同时还要在实际生活中，尽可能这
么去做，只有这样，才是完整的愿行菩提心。
正文：愿我能够布施饮食雨，消除众生饥渴之痛苦，
愿我能于饥馑劫时节，变成众生果腹之饮食。
讲解：凡是众生出现了任何的没有吃的食物，没有饮用的水的时候，在我之前所累积
的所有善业的作用下，愿我能够变成供给他们享用的饮食，而且就好像天上下雨一样的完全
能够满足他们，不让他们继续遭受干渴和饥饿的痛苦。
不光是在平时我要这样样做，就连众生的疾病劫、刀兵劫、饥馑劫等当中的饥馑劫到
来之时，我也希望我能够在整个的饥馑劫当中，都能够领受种种可供众生果腹的饮食之身。
在佛教的经典当中说，从人寿无量一直到人寿十岁之间，众生的福德会一直不断地衰
减，尤其是接近人寿十岁的时候，首先会出现疾病劫，在这个劫数的过程中，众生就会遭受
种种不同的疾病，刚才我们全面所讲述过的愿以领受妙药、医生、看护之身的愿望，就可以
对应着这个疾病劫。
疾病劫之后，就是刀兵劫，这个劫数当中，众生会处于到处都是战争的混乱状态中，
就有点儿像我们的第一次和第二次世界大战的时候一样。
在刀兵劫之后，就是饥馑劫了，在这个劫数当中，就好像假如我们的这个世界的第三
次世界大战爆发的时候，一定会使用种种类似核弹那样巨大威力的武器，在这种情况下，树
木都会被焚烧、花草也都会变得干涸，水源也会被污染，因此人们也就丧失了种种饮食的来
源，没有吃的，没有喝的，生命处于极度的危险之中。
在这种饥馑的状态中，人们首先就会因为种种粮食作物的匮乏，导致食物急剧减少，
如果能够找到小小一碗的食物，也都会视若珍宝地藏起来，不让他人发现。
进一步，就是用种种工具在地上挖来找去，看看能否发现一些作物或者动物尸体，可
是就连这个都找不到。
再进一步，就是会期望能够在哪里发现白骨，好用这些白骨砸成粉末之后，熬汤喝。
类似这种的情况，在我们国家的五十年代和六十年代的交汇时，曾经出现过三年自然
灾害，那完全就可以算得上是一种饥馑劫了。
为了不让自己和一切众生未来遭遇到这三种浩劫，现在就要向上师三宝供养各种妙药，
未来就不会生在疾病劫；现在就要向上师三宝供养各种武器，未来就不会生在刀兵劫，现在
在藏地还有向上师喇嘛供养针的这种习俗，这其实就是供养武器的变化了；现在就要向上师
三宝供养各种饮食，未来就不会生在饥馑劫。
正文：对于那些贫穷之众生，愿我变成无尽之宝藏，
愿我变成种种所需物，出现在那有求众生前。
讲解：虽然有些众生也能够有吃的，也能够有喝的，也能够有穿的，但是他们并没有
种种可供他们享用的珠宝珍玩，他们也会对种种欲乐有需求，因此就希望我能够变成永远也
不会穷尽的宝藏（金银珠宝等珍贵无价的宝物），能够变成种种他们所需求的物品（种种享
用妙欲），出现在这些有需求的众生跟前，以供他们随意的享用。
以上的内容，仅仅是作者佛子希瓦拉从种种经典中稍加摘录出来的部分内容，在整个
的大藏经中，类似的更加多更加详细的描述还有很多，大家也可以从《至尊金刚海请问经》
中得到了解。
至此，可以帮助我们积集资粮的八支就完全讲述完成了，通过这八支，就可以清净我
们的罪障、积累我们的福德和功德，以便能够很好的生起菩提心，很好的修行菩萨行，乃至
最终可以成就圆满地佛果。
正文：身体以及种种之享用，以及三世一切之善业，
为令一切众生成所愿，愿我毫无吝惜悉布施。
讲解：这里也可以算得上是一种身体的布施，虽然在前面我们也曾经讲到过身体的布
施，但是在那些地方，全部都集中在自己未来的身体变化上面，比如说对于需要的人，变成
人民币的身体，供给他们花销等等。
现在所要布施给所有众生的身体，就是我们现在的这个我们无比珍视、无比爱惜的身
体，就是我们现在的这个我们非常需要、非常享用的这个身体。
可是现在，就算是我的这个珍贵的爱惜的身体，为了众生的需要，为了众生的暂时和
究竟的利益，我都能够舍弃，都能够布施出去。
而且，既然我连如此珍贵的身体都能够布施出去，那么我的住房、我的音乐、我的玩
具、我的花朵、我的珠宝、我的爱人等所有我所能够享用的一切妙欲，哪里还不能舍弃呢？！
当然一定也是要布施的，这也是为了一切众生的暂时和究竟的利乐的缘故。
不但如此，就连我从无始以来所累积的所有一切的善业，以及未来时我将要进行的所
有一切的善业，以及现在我所作的一切的善业（比如说我们两个现在学习和研究《入行论》
的这种善业），全部都要为了三界六道遍法界等虚空的一切众生暂时（人天之乐）和究竟（声
闻缘觉果位乃至圆满佛位）的利乐，没有任何一点强迫的，没有任何一点后悔的，没有任何
一点吝惜的全部舍弃，全部布施。
这一部分内容，可以说是整个《入行论》中的菩萨行中的最精华最关键的部分，也可
以说是整个菩提心的修行内容中最为精炼和归纳的部分。
不但如此，就连在密宗教法的内容中，尤其是祖师帕当巴桑杰在藏地所宣讲的所有修
行方法，后来形成希杰派和决域派的教法当中，我们不说希杰，就决域派的教法来说，这部
分的内容，就可以说是他们的行法的全部和精华了。
在帕当巴桑杰对劳吉拉准所传授的教法当中，所谓的“决”的究竟含义，也就是这一
个偈句的内容了。“决”是什么意思呢？“决”的意思就是在修行的过程中，斩断自己对身
体的贪恋，将自己的身体和享用向上供养、向下布施。
而在具体的“决”的修行内容中，有四种不同的“决”：第一种，白“决”，就是要观
想自己的这个身体，变成了清净的拥有种种功能的甘露，上供一切佛法僧三宝、下施三界六
道一切众生；第二种，红“决”，就是要观想自己的身体的骨肉，变成了无与伦比的骨肉之
山，自己的身体的血液，变成了无与伦比的血海，上供一切佛法僧三宝、下施三界六道一切
众生；第三种，黑“决”，主要是观想自己和所有一切众生的所有的病痛的本性，全部都变
成黑色腥臭的脓血，集中在自己的身上，然后自己的身体也全部都变成了疾病的本性，然后
将这个黑黑的脓血的身体，上供三宝，以便在三宝的加持之下，完全清除疾病，下施众生，
以便在他们享用了之后，让所有一切的病痛全部都从他们的身体中离开，让他们恢复健康；
第四种，杂“决”，就是观想自己的并不是单纯的一种白色，或者红色，或者黑色，而是根
据所有三宝和众生的一切愿望，需要甘露的就变成甘露，需要房屋的就变成房屋，需要衣食
的就变成衣食，如此等等，然后进行上供下施。
所以说，虽然在这个偈句中，虽然没有具体明确地说明决域派的修法，但是从具体的
正法意义上面来说，这个偈句已经完全囊括了整个决域派的修法了。
至尊米拉日巴大师曾经说过：“寒林静修乃外‘决’，施穷济困乃内‘决’，唯一执著了
义‘决’，诸瑜伽士当了知。”
其中的唯一执著，其实质就是对自我的执著，也就是我执，只有断除、舍弃、布施了
自己的我执，才是真正意义上的“决”。
因此，如果一直在深山、寒林中进行修行，或者一直用自己的身体供养布施一切有需
求的众生，等等作为，其实就只能属于一般意义上的“决”了。
只有真正的断除我执，才是最真实的“决”。
所谓的决域，就是断修法之意。
而在这个偈句中，不但对于自己的身体没有执著，对于自己的享用没有执著，就连对
自己无始以来所累积的善业，也都没有了执著，全部都能够为了一切众生的暂时和究竟的利
乐而爽快地上供下施，这才是真正了义的“决”，这才是真正了义的菩萨行了。
比如说或者我，或者你，需要去寒林，也就是我们藏族堆放很多死人尸骨的地方，必
然会感到害怕和恐惧，会不会有鬼啊？会产生类似的不安害怕的想法。
这个时候，首先念诵一遍这个偈句：“身体以及种种之享用，以及三世一切之善业，为
令一切众生成所愿，愿我毫无吝惜悉布施。”，然后在心中实际的观修这个偈句的法义：为
了一切众生的利益，我的这个身体享用和一切的善业，全部都上供下施。观修之后，自然就
不会有任何的害怕和恐惧心理了，为什么呢？因为之所以我们会产生害怕和恐惧的心理，也
不外乎是对自己的我执所造成的，现在我已经为了众生的利益把自己的身体都上供下施出去
了，那还会有什么可害怕和恐惧的呢？就算是有什么鬼出现在我的面前，因为我的身体享用
等都已经能够舍弃了，那就给他好了，害怕什么呢？就连他的身体，还都是我布施给他的呢！
就这样，就算是晚上独自一个人去往寒林，也根本就不会有任何的不安害怕了。
另外，当你一个人，带着很多的东西和物品，必须要去往一个到处都是窃贼和抢匪的
地方的时候，必然就会担心：会不会这些东西被偷了？被抢了？因此心中就会感到害怕和不
安。
在这个时候，同样念诵一遍偈句：“身体以及种种之享用，以及三世一切之善业，为令
一切众生成所愿，愿我毫无吝惜悉布施。”，然后经过观想，我已经把这所有的东西甚至我
的身体都已经布施给所有的众生了，那还担心什么呢？如果那些窃贼和抢匪有任何需要的
话，拿去就好了，反正我已经全部都布施出去了。这样的话，就连一丁点的不安和恐惧都不
会有了。
所以说，我们一定要非常重视这个偈句，因为它的法义非常深刻。
或者说，如果要真正地在自己的相续中生起菩提心，生起利益一切其他众生之心，首
先就要断除对自我的执著和贪恋；如果还存在着我执的话，自然就不可能无私利他，自然也
就生不起来真正的菩提心了。
因此，通过这个偈句的思维和实践，就可以逐渐地破除对自我的执着，这是生起胜义
菩提心的基础，要反复地不断地进行思维和实践才对。
正文：总有舍弃一切死亡时，我心也想要成就涅槃，
既然都是要舍弃一切，现在布施众生何不可？
讲解：这个偈句所针对的就是这样的想法：要我布施一切的众生，当然也是可以的，
可是能不能我一点点慢慢地布施，不要一下子就这么全部的供养出去呢？
这个偈句很清楚地否定了这种想法：每一个人一定都是会死亡的，当自己死亡的时候，
自己辛辛苦苦费尽一生的心血所积攒的所有的财物和享用，连同自己珍惜无比的身体，一点
儿都不会带走，只有自己的神识带着一生的善恶业独自茫然离开。
而且，全部将身体、享用、善根等都供养出去，才可以成就佛果，而我的确是有心要
修行成佛的，可是，如果不全部舍弃，如果还有执著的话，那就不能证得涅槃。
既然这样，反正都是要全部抛下独自离开，与其等到最后死亡的时候不得不抛下，不
得不毫无意义（甚至还会增添自己的恶业也不一定）的抛下，倒不如现在就全部布施给一切
众生，不但能够满足众生的需求，还能增加自己的善业呢！还能促进自己成就究竟的佛果呢！
正文：我能为了一切之众生，如愿舍弃自己的身体，
常受杀害殴打詈骂等，自然随彼所愿任其行。
讲解：既然经过上面的种种修行，我都已经为了一切的众生，按照他们任何众生的任
何愿望，把我的身体和一切享用全部都已经布施出去了，那么现在我常常遭受到的任何的杀
害行为、殴打行为、詈骂行为，又有什么值得生气的呢？我的这个身体，已经全部都是一切
众生的了，自然他们想怎么样对待就怎么样对待都是可以的了，这一切就全部由一切众生决
定了，和我有什么关系呢？
正文：不论对我身体做戏弄，还是侮辱伤害讥笑等，
因为我已将之布施出，何必为之做任何守护？
讲解：在现实的生活中，不论是自己、还是家人、还是亲友等，他们可能会对我的这
个身体表现出喜欢和爱恋；而我的仇敌、对头等人，则可能会对我的身体产生戏弄、侮辱、
伤害、讥笑、杀害等行为。
如果我没有修行菩萨行的话，必然会对之产生相应的反应：对我好的，我会更加好地
对待他们；对我不好的，我也会更加厉害地反击回去。
但是现在我已经学习了菩萨行了，已经发起了菩提心了，已经把我的身体全部都布施
出去了，也就是说现在的这个身体，完全都不是我自己的了，在这种情况下，哪里还有必要
对种种好坏的行为产生任何的守护反应呢！
正文：那些不能伤害他人之，一切行为我都愿能做，
不论对我有何所期望，我都祈愿他们能满愿。
讲解：这个偈句说的是要将自己的身体布施给一切众生以供驱使的时候，并不是一切
众生要求我做什么，我一定不问青红皂白地要完成，难道要我去杀人、偷盗，我也要去完成
吗？不是，我不能做任何会对别的众生带来伤害的行为；除了能够伤害别的任何众生的行为
之外，一切的要求和驱使，我都愿意帮他们完成。
比如说，当有一个身负重物非常辛苦的人，让你替他背负重物的时候，因为这种事情
并不会伤害到别人，因此我是愿意做的。
但是，如果有黑社会的人，要求我去偷、去抢、去杀人的时候，因为这种行为能够给
别人带来伤害，这种事情我是不会做的。
另外，不论任何众生如何的对待我，不管是对我好也罢，不管是对我不好也罢，只要
他们和我之间建立起来了缘分，我都会毫无分别地祈愿他们能够成就他们一切的所愿：暂时
的世间的种种利乐，包括天上人间的种种享乐；以及出世间的缘觉、声闻果位之乐，乃至究
竟的圆满佛陀的寂灭大乐之果位。
比如说，钦则仁波切对我有什么所愿呢？他希望我能够更多地对汉族人宣讲佛法，那
作为我来说，就一定要让钦则仁波切的这种期望得到实现，不能让钦则仁波切的愿望落空。
比如说，我对你，希望你能够更多地翻译我的教法，那么你也就应当尽力地实现我的
这个愿望，不能让我的愿望落空。
比如说，麦宿当地的人，当他们因为贫穷以至于有病都没有钱去看病的时候，他们就
会对我抱有期望：希望我能够提供看病的钱，而我呢，自然也就不会令他们失望，一定会提
供他们看病所需的钱了。
哪怕是别的人对自己做出了不好的行为，自己并不会因为这样就对别人不好，而是要
借着这个缘分的建立，发愿令这个人的一切所愿都能够实现。
这一点，和前面曾经讲过的：“不管人们对自己做出了什么样的行为，自己都要和这些
人们建立起来善缘”的道理，完全是一样的。
正文：不论别人以我为所缘，出现生气或者大信心，
祈愿一切时间地点中，都成他们所愿之成因。
讲解：上述的偈句，是说明当别人对我有所期望的时候，我愿意成办他们任何不伤害
他人的愿望。
这一个偈句，说的是，即使这个人对我没有任何的期望，而仅仅是对于我，当面或者
背地里，表现出任何好的或者不好的行为和语言，我都要祈愿他们所有的愿望都能够实现，
不管是暂时的人天享乐，还是究竟的涅槃大乐。
比如说，有人说我：这个堪布实在不好，他有女人，他骗人钱财，他没有学识。或者
有人说：这个堪布实在很好，他持戒精严，他慈悲心大，他乐善好施，他学识渊博，他堪比
佛陀。
甚至有人对我施加拳打脚踢，棍棒交加等等，我都不会对于这些行为产生任何的不好
的心态，更不会对那些侮辱伤害我的人产生报复之心和报复的行动；也不会对那些称赞我、
信仰我的人特别的加以照顾。
我会对这些众生，毫无分别地祈愿他们：都能够完全地实现他们的暂时和究竟的所愿。
他们对我产生的种种行为，不论好坏，祈愿全部都能够成为令他们的所有愿望得以成就的根
本因。
正文：不管别的众生讥笑我，还是众生谩骂诽谤我，
或者施加伤害于身心，祈愿全部都成菩提因。
讲解：和上述内容同样，不管别的众生对我如何的不好、如何的讥笑我、谩骂我、诽
谤我、伤害我，我都不会对他们生起任何的反击和伤害之心，反而我会祈求他们和我之间因
此所建立起来的缘分，都能够令他们最终成就菩提果位的根本因。
正文：我是无祜众生之依祜，我是上路众生之向导，
我是跋涉者们之舟筏，愿我也成他们之路桥。
盼大洲者我则为大洲，寻眠处者我则为眠处，
愿我成为众生之仆从，愿我仆从之愿恒实现。
如意宝珠以及如意瓶，真言成就以及胜妙药，
以及殊胜如意之宝树，愿我成为众生如意牛。
讲解：作为一个佛子菩萨，当一个众生没有父亲、没有母亲，没有任何依靠和庇护者
的时候，愿我能够成为他们的父母和依祜者。
当一个众生需要上路前行的时候，比如说他为了经商而要四处奔波的时候，我愿意成
为他们的向导，一直带领他们到达自己的目的地，并能帮助他们实现自己的愿望。
当一个众生需要长途跋山涉水的时候，我愿意成为他们的舟筏，就算他们要横跨汪洋
大海，也都不会有任何的困难；我也愿意成为他们的道路和桥梁，任他们去往任何的地方，
都不会因为没有路桥难以前进。比如说大成就者唐东加波就在藏地修建了很多的铁索桥。
当一个众生在大海中飘荡，渴望见到大洲陆地的时候，我愿意成为他们长满了各种食
物的大洲，以便他们能够脱离淹溺的危险。
当一个众生正在为无处休息和睡眠而发愁的时候，我愿意成为他们可以休息和睡眠的
场所。
当众生在黑暗中需要光明，以便能够读书、玩耍的时候，我愿意成为他们的明灯，以
便他们能够满足光明的愿望。
如此等等，无穷无尽。
总之，众生不论有任何的希求和愿望，我都愿意领受能够满足其愿望的身体，让他们
的一切愿望全部都能够得到满足。
就如同在前面曾经讲过的那样，我愿意成为一切众生的仆从，他们有任何需要别人协
助的事情，我都能够帮他们完成，哪怕是端茶倒水这样的小事，哪怕是舍生忘死这样的大事。
虽然实际生活中我们并没有亲眼见到，但是在印度历史和佛教经典当中，有很多的故
事都是相关各种如意宝的。
比如说如意宝珠，传说谁拿到这个宝珠之后，只要能将这个宝珠供养在高山之顶，然
后在沐浴焚香之后，恭敬地在宝珠跟前说出自己的心愿，比如说我需要饮食，比如说我需要
衣服等等，都会当下从如意宝珠中出现相应的事物，所有的愿望都能够得到实现。
比如说如意宝瓶，传说不论谁拥有了宝瓶之后，只要在心中想着自己的心愿，然后将
手伸入宝瓶当中，就一定能够拿出自己所想要得任何东西，比如说金银珠宝等任何珍贵的东
西。
比如说如意牛，一般的牛只能在一定的时间内产牛奶，可是这个如意牛，却能随时随
地被挤出牛奶，从来都不会中断和穷尽，这种牛传说在西牛货洲才有。
比如说如意树，传说只要站在这个树下，提出自己所需要的任何需求，就会从树上掉
下所需求的东西。这个树传说是在三十三天上，人间并没有。
所有这些能够满足任何一个众生任何一种愿望的如意宝，非常的稀有难得。但是，为
了能够满足一切众生的心愿，祈愿我能够领受这些如意宝之身，在一切众生之前，完全地满
足他们的一切愿望。
经典中说，如果能够修持真言得到成就之后，就可以做出任何想做的事情，如果想疾
病痊愈的话，因为有了真言成就，就可以即刻令疾病痊愈；如果想长寿的话，因为有了真言
成就，就可以得到长寿，等等。只要真言修炼成就了，就可以完全成就一切的愿望。
可是如果没有念诵和修炼非常多非常长久的真言的话，真言成就是非常难以获得的，
种种的愿望也是不能够实现的。
但是众生还是会有息、增、怀、诛等四种事业的需求，因此祈愿我能够领受真言成就
者的身体，然后用真言成就的能力，帮助所有的众生满足他们的愿望。
妙药，就是可以治疗众生风症、胆症、黄水症等所有种类疾病的药物。如果众生因为
疾病有需要的话，我愿意领受妙药之身，让众生因此而得到疾病的痊愈。
正文：地大水大以及火风大，以及虚空大种恒长存，
一切众生无量又无边，愿我成其生存之所依。
遍布整个法界满虚空，所有众生全部一无余，
直到众生证得大涅槃，我愿成为他们生存基。
讲解：地、水、火、风，以及虚空等大种，在轮回不空之前是会永远恒常的存在的。
而且这些大种，也全部是一切众生赖以生存的基础，没有了地大种，众生就不能有身体的坚
固性，也就没有可依存的大地；如果没有了水大种，众生就不能有身体的流动性，也就没有
了赖以生存的水；如果没有了火大种，众生就不能有身体的暖性，也就没有了温暖和熟食；
如果没有了风大种，众生就没有了动转的能力，也就没有了自然界的种种变化；如果没有了
空大种，就没有了所有大种存在的基础，众生也就没有了生存和行动的可能。
就好像大种对众生的基础性重要性一样，我也愿意在轮回不空、大种不灭之前的永恒
的时间里，成为一切众生赖以生存的基础。
而且，虽然众生的数量无法估计，完全遍布了整个的法界，也布满了所有的虚空各处，
我也发愿：要在一切的众生完全都证得大涅槃（不是声闻和缘觉所证的不究竟的有余涅槃，
而是完全圆满究竟的无余大涅槃）、圆满菩提之前（一旦众生圆满了无上菩提的正果，他们
自己已经完全自主了，完全脱离轮回了，完全回归法界了，暂时和究竟的所有心愿都已经完
全满足了，根本就不需要任何其他了），永远成为他们的生存的基础，成为他们赖以生存的
根本。
正文：如同往昔一切诸佛陀，如何生起胜义菩提心，
亦如他们能够次第地，住于一切菩萨之学处，
为了一切众生之利乐，我也如此发起菩提心，
对于一切菩萨之学处，我也如此次第勤修习。
讲解：从《入行论》正文的一开始，作者佛子希瓦拉就讲述了拥有菩提心的难以想象
的功德和利益；紧接着，为了能够在心中生起真正的菩提心，首先就要净治自己的相续，因
此作者佛子希瓦拉就通过八支的形式，讲解了如何净治罪障和积集资粮。
这所有的内容，其实都是属于发起菩提心的前行部分，而这里，就进入到了发起菩提
心的正行了。
关于发起菩提心的方式，有三种说法：一种是如同国王一样的发心，也就是为了能够
度化一切众生都成就佛果，自己首先要成就圆满佛果，就好像释迦牟尼佛最初的发心一样；
一种是如同舟子一样的发心，也就是希望一切众生能够和自己同时证得圆满的佛果，就好像
弥勒菩萨最初的发心一样；一种是如同牧人一样的发心，就是自己要先将所有的众生全部都
引导到达圆满佛地，然后自己才最终证果，否则，只要有一个众生还没有成佛，自己都不会
成佛，就好像文殊菩萨一直示现十地菩萨的形象，而不取正觉一样。
有人说，在上述的三种发心中，最上等的发心就是牧人发心，中等的是舟子发心，最
一般的是国王发心；但是，从他们都是本着救度一切众生成就佛果的出发点而发心的这一点
而言，可以说，这三种发心应当没有什么高下之分。
具体的发心仪轨，或者说是领受菩萨戒的仪轨，在正式进行发菩提心之前，首先应当
念诵三遍皈依的文字，也就是前面的：“从此直到成就菩提前，一直皈依一切诸佛陀，同样
证菩提前恒皈依，一切正法以及大菩萨。”
然后念诵三遍“十方三世一切诸佛菩萨请看顾我！”
之后就可以念诵这个可以令自己的心相续中真实生起菩提心戒，或者说菩萨戒的偈句
（其实也就是仪轨）了。
关于领受菩萨戒的仪轨，目前主要有两种传承：一种就是从释迦牟尼佛、弥勒菩萨、
无著菩萨等渐次传承到藏地的唯识菩萨戒仪轨传承；另外一种，就是从释迦牟尼佛、文殊菩
萨、龙树菩萨等渐次传承到藏地的中观菩萨戒传承。
唯识和中观都是属于大乘教法，因此都需要发菩提心、领受菩萨戒，因此这两种菩萨
戒的仪轨都是属于大乘教法的。
在密乘中，不管是什么传承的仪轨中，不管这个仪轨多么的简单，都会在一开始的时
候，进行皈依，因为有了皈依的过程，就领受了别解脱戒；之后也会进行发心，因此也就领
受了菩提心戒，也就是菩萨戒；之后在密乘仪轨中，就会领受到密乘的戒律。
因此说，在密乘的任何一个灌顶仪轨当中，都会领受到这三种戒律。
在这部分的偈句当中，首先用了两个例子，一个就是往昔的一切诸佛（释迦牟尼佛也
好、不动佛也好、无量光佛也好、弥勒佛也好，等等），他们是如何发起菩提心的（要引导
一切众生都能够得到无上的圆满佛果啊！），这也就是愿行菩提心当中，愿菩提心的例子；第
二个例子，就是属于行菩提心的例子了。往昔一切的诸佛，在他们发起了（要引导一切众生
都能够得到无上的圆满佛果啊！）的菩提心之后，光凭这个愿望是远远不够的，还需要（为
了这个目的，我要学习一切的菩萨学处啊！我要修行一切菩萨行啊！）。之后，他们就按照四
摄、六度、万行等种种的修行方法，经过种种的道次第，逐步地修行，利益一切众生，乃至
最后成就了圆满的佛果。
和这两个例子一样地，我也要和这所有的一切佛陀最初发心的时候一样，也发出“要
引导一切众生都能够得到无上的圆满佛果啊！”的愿菩提心；同样地，也要和他们一样地发
起行菩提心“为了这个目的，我要学习一切的菩萨学处啊！我要修行一切菩萨行啊！”并且
努力修行四摄、六度、万行等种种的修行方法，并且毫无错乱地按照道次第，一直到最终解
脱所有的众生，一直到最终证得解脱。
如果按照唯识传承的方法，先完成愿菩提心，再完成行菩提心，因此这个仪轨的顺序
就变成了：“如同往昔一切诸佛陀，如何生起胜义菩提心，为了一切众生之利乐，我也如此
发起菩提心；亦如他们能够次第地，住于一切菩萨之学处，对于一切菩萨之学处，我也如
此次第勤修习。”
而如果按照中观传承的方法，需要愿菩提心和行菩提心同时进行，因此也就是两个例
子在一起，接下来的两个发心在一起，也就是和这个偈句的顺序完全一样的了：“如同往昔
一切诸佛陀，如何生起胜义菩提心，亦如他们能够次第地，住于一切菩萨之学处，为了一
切众生之利乐，我也如此发起菩提心，对于一切菩萨之学处，我也如此次第勤修习。”
在藏地的佛学院学习和喇嘛们日常的修持过程中，基本上都念诵的是这个顺序的偈句。
完整的内容也就是前面的三遍皈依、接着三遍请看顾、接着就是三遍这个内容了。
在完成了整个的内容之后，也就意味着自己已经在心相续中完全领受了愿行菩提心戒，
也就是完整的菩萨戒。从此之后，自己也就可以被称作“佛子菩提萨埵”了，也就是大家口
中的菩萨了。
也就成为了一切人天所应当欢喜赞叹和顶礼皈依的对象了。
但是，这个时候的这个菩萨的称号，其实还是属于世俗谛上面的菩萨，这也就是应成
派其中的属于本书作者佛子希瓦拉一个见解；而应成派的另外一个见解，就是属于《入中观
论》的作者佛子月称菩萨的，只有登上初地之后，才能够称得上是菩萨，为什么？因为这个
时候的这个修行者，已经现前见到了法性、现前见到了如来藏的缘故。这其实是属于了义谛
的菩萨概念了。其实这两种见解，都是佛曾经宣说过的。
正文：因此真正有智慧之人，最好能够领受菩提心，
此后为令菩提心增上，应常如此激励自相续：
从今而后生命有意义，从今而后人生更殊胜，
从今而后已成佛种姓，从此我已成为真佛子。
讲解：好像我现在已经领受了菩萨戒一样，所有真正有智慧的人，所有真正明事理之
人，最好也能够在了知了菩提心的不可思议的功德和利益之后，努力地通过八支修行来净治
自己的罪障并积集资粮，然后就通过念诵三遍如此的发菩提心仪轨，让自己的心相续能够真
正地领受菩萨戒。
但是，如果认为我今天已经领受了菩萨戒，已经发起了菩提心，那么就成了菩萨了，
就可以不用努力了，这种想法是不正确的。
正确的做法是：不但明天后天、明年后年、乃至下生再生，在我还没有真正地成佛之
前，一定要非常努力精进地每时每刻都要在菩提心上面修行，而通过这部分偈句，就可以很
好地令自己的菩提心不断地得到增上，令自己不断得到激励。
因此就应当经常念诵此文字。
另外的激励自己的方式，就是在心中生起如下的欢喜心：
因为我今天已经领受了菩提戒，已经发起了菩提心，在今天之前，在今生之前的所有
生，我的生命其实都是浪费和空过了的，即使我也曾经领受过很多次的人身，但人身也都是
染污和不净的，以至于到目前为止我还在轮回中飘转，没有能够出离轮回，没有能够得到解
脱。而今天开始，我的生命就有了意义；从今天开始，我的人身也变得更加美好和清净；从
今天开始，我已经成为了未来可以成就佛果的佛的种姓；从今天开始，我已经成为了未来可
以继承佛位的菩萨；从今天开始，我已经成为了未来决定成就佛果的真正的佛子。
正文：今后不论如何之因缘，都要精进佛种之行止，
今后不论如何之因缘，不令净无过失种受污。
讲解：从今天开始，一直到我真正成佛之前，不论遇到什么情况，不论遇到什么因缘，
宁舍身命，因为我已经成为真正的佛的种姓，要继承佛的法脉，因此我就要作出完全符合这
种种姓的行为举止（一切都是为了利益一切众生，完全没有自私自利的想法和做法）；从今
天开始，一直到我真正成佛之前，不论遇到什么情况，不论遇到什么因缘，宁舍身命，因为
之前的一切佛陀和菩萨戒传承的所有祖师，都是非常的清净而无过失（前善、中善、后善），
因为无上的菩提果位非常的清净而无过失（前善、中善、后善），因此我也不能令这种清净
受到染污。
怎么才能达到这个目的呢？就是要毫无自私自利之心，全心全意利益一切众生，精进
修行四摄、六度、万行等一切的大乘菩萨行。
正文：犹如盲人从那垃圾中，获得无价珍宝真神奇，
同样下劣愚痴如我者，相续之中今生菩提心。
讲解：有一个盲人，什么都看不到，但是他却从垃圾堆中，获得了一个无价的如意珍
宝。如果是一个正常人，还不值得希奇；如果是从到处都是珍宝的宝藏中，也不值得希奇，
可是现在他是一个盲人，还是从人人都不会看得起的垃圾堆中，得到了珍宝，那可真是太希
奇了！
同样的道理，我从无始以来，一直被无明烦恼所障碍，完全丧失了智慧之眼，是一个
完全不明白真理的正法瞎子，可是今天，虽然我还是处于这个污浊不堪的轮回苦海当中，但
是我因为遇到了正法导师，已经真正的从心中生起了无上珍贵的菩提心大宝，这么神奇的事
情，难道还不值得感到稀奇、感到高兴吗？
正文：能够降伏众生死魔之，无与伦比甘露即是此，
能够消除众生贫穷之，无穷无尽宝藏即是此，
能够治愈众生疾病之，最上最好妙药即是此，
奔波路途极度疲累时，阴凉休憩大树即是此，
能将众生解脱出恶趣，不受痛苦高台即是此，
能够清除众生烦恼苦，真正心中明月即是此，
能够拔除众生无知暗，无比光明太阳即是此，
所有佛陀正法之乳汁，炼而所获醍醐即是此。
讲解：因为菩提心的无比珍贵性，也因为菩提心的难获难得性，因此就在这部分的偈
句中，给于种种的比喻：不死甘露、无尽宝藏、治病妙药、阴凉大树、离恶高台、心中明月、
除暗太阳、乳中醍醐。
佛经中认为魔有四种：一、蕴魔，二、烦恼魔，三、死魔，四、天魔。如果能降伏其
中的死魔，就会得到永远不死的果位。作者佛子希瓦拉认为，菩提心，就好像无比的不死甘
露一样，能够令人战胜死魔。
如果没有了菩提心，尽管也很精进地修行六度万行，也是根本不会证得无上圆满菩提
果位的。为什么？
因为如果想要真正圆满地证得无上菩提佛果的话，肯定就要完全战胜死魔，而只有菩
提心，才是能够究竟战胜死魔的无上甘露。
因此，只有真正地发起了菩提心并实践了菩萨行，才能够战胜死魔，才能够成就佛果。
众生的贫穷，在这里更多地指的是：三界六道的一切众生，之所以一直飘转在轮回苦
海当中，就是因为他们并不懂得真正的如法的取舍，不懂得如何忍辱、如何持戒、如何布施
等种种的善行，因此他们属于正法方面的贫穷。
同时，因为他们在轮回中，永远都经受着生、老、病、死、苦苦、变异苦、行苦等种
种痛苦，根本就没有丝毫真正的安乐，因此他们也属于安乐方面的贫穷。
而菩提心，就是完全可以清除一切众生这种正法贫穷、安乐贫穷的无穷无尽的宝藏。
菩提心宝藏的理解，在这里基本上不太指向世俗意义上的金银珠宝，虽然也可以在文
字上这么理解。为什么呢？如果一个人需要财宝，他修行财宝的法门，如果他并没有菩提心
的话，尽管可以得到一些财宝，但是还是会增加自己的心中的痛苦，甚至还会增加自己的罪
业。
如果在心中生起了菩提心的话，如果自己有了一些财宝，也都会成为自己更好地进行
布施的助缘，也会增加自己的善业。
一切众生各种身心疾病发生的根本的原因，其实就是贪、嗔、痴三毒。而要想完全清
除导致众生身心疾病的三毒，比起来任何的善业，菩提心的功用都是最上等的。因此说，菩
提心就是治疗众生一切身心疾病的妙药。
一切众生一直轮转于苦海当中，就好像在路途中奔波着的旅客一般，他们因为遭受着
六道轮回的种种痛苦，一直希望能够有逃离这些痛苦的时机和方法。暂时的休息之处，就是
声闻缘觉等小乘的果位，通过修行十善、断除十恶、修行禅定，而证悟了无我，虽然他们能
够离开轮回的种种痛苦，但是因为他们的果位还没有彻底，还需要回小向大，才能够完全地
成就究竟的佛果，只能算是暂时的休息一下而已。因此说，菩提心，就好像路途中的大树提
供阴凉一样，能够让在轮回中一直受苦的众生，可以暂时的休息一下。
相当于，我们要从这里去成都，最后到达成都的时候，才算是真正地成就了佛果；而
声闻缘觉的果位，就好像我们到达了康定，虽然可以在康定得到休息，也可以在康定住下来
玩耍，但是终究康定并不是成都，因此还是需要离开康定，前往最终的目的地成都。
一切众生都在轮回中饱受着各种痛苦，能够让这些众生从恶趣的痛苦中逃离出来的平
台、阶梯和道路，也就只有菩提心了。而在这个更主要指的是他们能够从恶趣中逃离出来，
暂时的得到人天的享乐，或者得到小乘果位的安乐而已。
紧接着，因为一切众生都在轮回中，遭受着种种烦恼所导致的热恼，而能够清除烦恼、
清除热恼、获得安乐、获得清凉的唯一方法，也就是好像清凉的心灵月光一样的菩提心了。
这里更主要指的是能够究竟解除一切烦恼障的正法果位。
轮回中的一切众生，他们并不懂得如法的取舍，这种所知障无明，就和没有了光明的
黑暗中一样，什么都看不清楚；而能够清除一切黑暗的好像三千大千世界所有太阳同时现前
的无比日光，就是真正的菩提心大宝。
我们的导师释迦牟尼佛，曾经宣说过八万四千法门，而这是从一般意义上讲的；从不
共意义上来说的话，不论是我们的释迦牟尼佛，还是过去诸佛，还是未来佛，他们正说、已
说、将说的正法，其实都是不可计数的。
如果说把佛法比作牛奶的话，牛奶中最精华的部分就是酥油中再次炼制出来的醍醐，
而佛陀三转法轮所宣讲的一切正法中的最精华的部分，其实就是菩提心了。
巴珠仁波切曾经说过：“一切佛中最胜观世音，一切真言最胜六字明，一切法中最胜菩
提心。”一切诸佛中最为殊胜的就是观世音，一切真言咒语中最殊胜的就是六字大明咒，而
一切生起圆满次第正法中最殊胜的就是菩提心了。
正文：众生旅客行进路途时，正在渴望安乐享用时，
此乃堪可舒适休息处，能令一切众生得满足，
我从今天而后在佛前，引导众生成就如来位，
期间也应宴请诸众生，招待他们天非天之喜。
讲解：当众生还在轮回的路途中奔波，他们就好像旅客一样，不会在路途中的任何一
个道中停留下来，从来都是在或善或恶的六道中轮转着。因为种种痛苦，正在渴望能够有暂
时和究竟的安乐享用的时候，我的菩提心、我的菩提行，正是他们可以暂时获得安乐的休息
之处，可以让他们暂时得到休息。
不但如此，从今天我正式发起菩提心、正式领受菩萨戒开始，就好像所有的佛佛子一
直就在自己的面前一样，我发愿引导所有一切众生，最终都能够成功到达圆满的善逝佛位，
而且暂时性的，也会好像宴请宾客一样地，我也会带给他们天人和非天的无比享乐。
通过我这样的宴请一切众生的宾客，会令一切守护善行的天、非天、护法等，都可以
随喜我的这种善行，都可以欢喜地守护我的这种善行，从而可以令我的菩萨行不会出现任何
障碍。
《入菩萨行论》之第三章完整领受菩提心章竟。