第八章 指示禅定
第八章 指示禅定
正文：如上生起精进心之后，即当常时安住于禅定，
内心时常散乱之凡夫，犹如住在烦恼獠牙中。
讲解：当一个修行人，一个菩萨，通过前面所讲述的内容，在心中已经真正地生起了要
精进修行的想法之后，所要精进的方向，就是应当长时间地安住在禅定当中。
如果一个人的内心经常都处于贪恋外界色声香味触法的散乱之中时，随时随地都可能被
烦恼所控制和吞噬，就好像一直处在烦恼猛兽獠牙之中一样，非常的危险。
在菩萨所要修行的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度当中，每前面的一度，就
是后面一度的基础；当前面的一度修行的很好的时候，后面的一度自然就会非常容易的上手；
而当前面的一度还没有取得稳定进展的时候，要想开始后面一度的修行，那将会是十分困难
的事情。
比如说：当一个人布施度修行的很好的时候，就可以将财物、器具等都进行布施，同时
还能进行无畏施，那也就是说，他可以在别人即将出现杀生等罪业的时候，通过护生而令将
要被杀的众生得以脱离死亡的怖畏。既然他都可以护生了，那么自然他违犯戒律的事情就不
容易做出来了，自然就很容易地可以守持好每一条戒律了。
当一个人的持戒度修行的很好的时候，自然一切的所思所想、所作所为，全部都会是为
了利益别人，而不会伤害别人了。那在这种情况之下，当别人对自己进行伤害的时候，自然
也就不会想着生气、忿怒甚至找还、报复，那么他的忍辱度自然而然地就可以很好地上进了。
当一个人的忍辱修行的很好的时候，他不但可以很好地承受别人施加给他的伤害，就连
一切在修行过程中所遇到的种种艰难和困苦，他同样也能够承受得了，因此他的精进修行，
也是非常容易就可以出现并维持的了。
当一个人能够自然而然地精进修行的时候，因为他已经能够布施、持戒、忍辱，他对于
不管是来自于外界还是来自于内心的种种障碍和干扰，也就能够在很好的承受的基础上，逐
渐舍弃种种可能的散乱，这样，对于制心于一处的禅定，他自然也就能够进入了。
当一个人的禅定功夫越来越好的时候，内心的明觉之力也就会越来越强大和清晰，对于
外部器世间和内心情世间的干扰自然能够很好地断绝，同时，还能够对于其本质逐渐认识地
越来越清楚，真正的世间智慧和出世间的智慧，也就会逐渐地显发出来，进入智慧度也就是
自然而然的了。
因此，如果一个人通过学习和思维《入菩萨行论》，逐渐地已经能够认识到菩提心的功
德和利益，逐渐地已经能够发起精进修行一切菩萨行的发心的时候，也就是他进入禅定度的
时机了。
所以从这个偈句开始，将着重讲述禅定度的内容。
正文：身体内心都处于寂静，自然不会出现散和乱，
所以应当舍弃诸世间，应当舍弃一切之妄念。
讲解：当一个人的身体能够不为了世间的美味饮食、华丽衣服、高楼大厦、种种享用、
地位钱财、声名赞誉等而辛苦奔波的时候，当一个人的内心不会被贪嗔痴三毒所作用，不会
去贪图色声香味触法的时候，这就是身体和内心的寂静的表现。
在有了身体和内心的寂静之后，自然就不会出现那种种的散乱，自然就能够一心安定，
自然就容易进入禅定了。
因此，为了能够很好地免除散乱，为了能够很好地进入禅定的修行，自然就应当舍弃世
间的一切，自然就应当舍弃贪恋世间的一切妄念。
正文：因为爱恋、喜欢诸所得，才会不能舍弃世间事，
所以为了能够全舍弃，智者应当如下做修学：
讲解：之所以一个人不能够很好地进入禅定的修行，就是因为他对世间的人有爱恋，就
是因为他对于世间的所得之物有欢喜和执著，所以他在对世间种种的贪欲存在的情况下，自
然就不能进入一心专一的禅定了。
所以说，为了能够修行好禅定度，为了能够不被世间一切所干扰，为了能够真正地舍弃
世间的任何事物，一个真正具有智慧的人，就应当按照以下的内容进行修学。
正文：当知“寂止之上的胜观，定能摧毁一切之烦恼”，
因此首先就应修寂止，不恋世间欢喜地修行。
讲解：在禅定的修行内容当中，有两部分的内容：寂止和胜观。
所谓的寂止，就是内心能够专一地集中在一处而不出现任何的散乱和昏沉；所谓的胜观，
就是能够在深入细致的思维之后，逐渐地了悟“一切万法本质都是幻化，一切法本质都是空”
的空性真理。
当一个人仅仅能够做到制心一处毫不动摇的寂止的时候，虽然他的内心，已经能够到达
四禅天和无色界天的境界，但是因为没有了悟到空性的道理，只是暂时地将烦恼压制了下来，
等到他来生转生到天界的时候，那种种的烦恼种子就会爆发出来，就相当于暂时用石头压住
了小草一样，单纯的寂止并不能彻底根除烦恼。
当一个人根本就没有稳固的寂止的时候，虽然他也懂得“一切万法都是幻化”的道理，
但是那纯粹即相当于是口头禅一样，完全都是思维理解上面的概念，并没有实际的对抗烦恼
的力量，也就不可能将烦恼根除。
只有在稳定的寂止的基础之上，进而了悟了空性的道理，才会具有真是强大的力量，将
一切的烦恼彻底的根除。
因此，只要是想修行禅定的修行人，最先要修行的，就应当是专一的寂止，而且只有在
对世间的一切都能够放下，并且能够非常欢喜地进入修行的状况下，真正稳固有力的寂止才
能够修成。
正文：无常之人对于无常事，时常产生爱恋和贪著，
因此即使千万生之中，根本不会见到喜和乐。
讲解：在这个轮回世间当中，一切都是无常的，一切都是随时随地都在变化着的，或者
说，一切都是随时生成坏灭的，根本就没有一个可以恒常不变的存在。
但是，就是在这个一切都是无常的轮回中，无常的自己，却会对那同样是无常的种种的
世间人和事，以致产生这种种的爱恋和执著。
就这样，哪怕是自己已经在轮回当中痛苦地飘转了成千上万生，还都不会醒悟，都不会
认为自己现在的这种种爱恋和执著，最终只能带给自己无尽的痛苦，根本就不会带给自己任
何的欢乐。
正文：不见喜乐自然不快乐，内心自然不会得安住，
即使见到也贪不厌足，如前爱恋又会成痛苦。
讲解：因为自己对世间的种种爱恋和执著，从而导致自己根本就见不到任何的喜乐，自
然心中也就从来都没有真正地快乐过。
既然内心中希望快乐却根本就没有得到快乐，自己的内心也就从来都不会安宁，自然也
就不可能清净地安住了。
就算有时候还能够见到一点暂时令自己可以快乐的事物，但是因为自己对此的爱恋和执
著之心太重，因此也就丝毫得不到任何的满足，在这种内心对于快乐的希求没有得到满足的
情况之下，自然又会导致自己平添了更多的痛苦。
这就是众生在世间的写照。
正文：如果对于众生生爱恋，就会全然遮蔽清净性，
厌离之心自然就衰败，最后就生更多的痛苦。
讲解：如果一个众生，对于其他的众生在心中产生了贪恋之念的话，因为这种烦恼的贪
恋的存在，就会遮蔽自己对于“一切法都是无常，一切法都是幻化”的这种清净空性道理的
认识和了悟；同样是因为自己对于轮回的贪恋，自然也就不可能想出离轮回，那也就相当于
自己厌离轮回的出离心逐渐地越来越衰败了。
在这种种贪恋的作用下，最后自己只能够得到更过的痛苦，根本就不会得到任何的欢乐。
正文：如此内心一直生贪恋，一生毫无意义就虚度，
同样属于无常之亲友，能令不动正法也衰败。
讲解：就这样，在自己内心对于轮回一直都有着种种的爱恋和执著，因此自己的一生就
这样毫无实际意义地虚度浪费了，不能对自己和任何人带来任何的利益。
而那些同样本质上都是属于无常，自己却爱护有加的亲友们，却会令本来根本不变、根
本不动、根本坚固犹如金刚的正法，都会变得越来越衰败。
正文：如同凡夫同样之作为，未来一定会堕入恶趣，
如与凡夫不一样作为，为何还要与他们为伴？
讲解：如果自己和其他的一切凡夫一样，都是对世间充满了贪恋的话，自己也会和他们
一样，未来就会堕入恶趣中受苦。
假如自己不想和这些凡夫一样作为的话，那又何必一直和这些凡夫呆在一起呢？
正文：刹那之间就成为好友，非常短暂又成为仇敌，
欢喜对境却生起忿怒，如此凡夫实在难恭敬。
讲解：如果我说，我之所以和这个凡夫呆在一起，就是想要引导他们，让他们逐渐都一
心向善。这种想法虽然很好，但是却是不可能实现的。为什么呢？
世间的种种凡夫，他们可能会在一刹那之间，就和你成为了好朋友，亲密无间；但是同
样地，也会在很短的时间里面，因为一件很小的事情，立刻反目成仇，自此形同路人。
当你为了他的暂时来生的欢乐和究竟成佛的欢乐而对他进行止恶修善的劝告引导的时
候，他却会认为你阻碍了他享受快乐的过程，因此对你怒目相向。
像这样的凡夫，就算你想对他们恭敬一些，就算你想对他们好一些，那也是非常难以实
现的事情啊！
正文：说有益语却令他生气，他还要我远离诸善事，
如果我不听他的说话，因为忿怒他会堕恶趣。
讲解：自己自认为对他们说的都是真正能够利益他们的话语，但是他却因此而勃然大怒；
而且，他还会反过来劝我不要做善事、修善业，如果我不听从他的这种说法的话，他还会更
加生气。虽然我是本着利益他的想法对待它，但实际效果却恰恰相反，反而是害了他。
为什么？因为我是一个修行菩萨行的人，我对他说好话，或一切止恶修善的好话，但是
因为他并不理解、并不领情，反而对我这个菩萨产生了忿怒之心，因此他就会获得来生堕入
恶趣的果报。
这难道不是我害了他吗？
正文：对上嫉妒相同要竞技，对下我慢闻赞则贡高，
听不善言又会生忿怒，依伴此人能有何利益？
讲解：一般众生，遇到在学识、功德、相貌、资财、名声等任何一个方面比自己强的人
的时候，不但不会对这个人真心地欢喜赞叹，反而会因此而产生严重的嫉妒之心，甚至因此
还会对这个人造谣生事。
当遇到在上述各个方面都和自己差不多的人时，不但不会惺惺相惜，反而会在心中产生
了较量和比赛的想法，还是期望自己比别人能够优胜一些。
当遇到在某些方面比自己差的人的时候，也不会有倾心相助的想法，而是会对自己的优
胜而产生不可遏止的我慢心理，在我慢心理的作用下，这个人想再提高，那就是非常困难的
事情了。
当听到别人称赞自己学问好、名声大、人品好等或真或假的赞叹之时，自己立刻就会因
此而产生眼高于一切的贡高心理，好像世界上没有任何人能够比自己强，好像自己就是理所
应当受到所有人的赞叹一样。
当听到别人对自己说某些地方还不够好，某些地方还需要改善的时候，就好像听到了严
重的污蔑言语一样，马上就会生气忿怒，好像就是自己被别人污蔑侮辱了一样，丝毫也不考
虑到别人为什么会这样对自己说话，甚至将别人的好心，也当成了陷害。
如果我和像这样行事的众生为伴、相依，到底什么时候才能真正的得到自己一直所期望
的利益呢？
这说明，凡夫是很难为友、为伴的。
正文：与此凡夫为伴之时节，常闻赞叹自己贬他语，
常闻喜欢轮回之言语，全部都是不善之言行。
讲解：当与这个凡夫为伴的时候，从来从这个凡夫的嘴里听到的都是对自己的夸赞的言
语，对别人贬低和讥讽的言语，从来都是对轮回的种种事情欢喜异常的言语，从来都是种种
不善的言语，这个凡夫的行为，自然也同样都是类似不善的行为。
从这个凡夫的身上，根本就发现不了丝毫的善言和善行。
正文：如果这样我与之为伴，一生就会无益而空过，
不但我自事业没成功，利他事业自然也失败。
讲解：如果我的一生，都是这样和这种凡夫在一起度过的话，不但是他的一生，就连是
我的整个一生，都会没有任何实际利益地完全荒废而过。
不但我自己的功德利益增长的事业根本就没有成功，就连我一心要利益这个众生的事业
也自然完全失败，更不用说利益其他众生的广大事业了。
这还说明：应当尽快远离凡夫世间。
正文：因此离开凡夫远远住，遇到则要恭敬而对待，
不能显得过于熟和密，普普通通自然是最好。
讲解：通过上面的种种分析，一个修行人，自然就要远离一切的凡夫，独自住进寂静的
山林之中。
所谓的寂静的山林，白天人迹罕至，晚上不闻嘈杂，没有任何世间的事情对自己造成羁
绊，同时还有绿树、青草、鲜花、流水等与自己作伴，自然心中也就不会产生种种贪嗔痴的
妄念了。
但是，虽然修行人身处寂静的山林之中，但终究还是在世间的范围内，自然不可能完全
不会见到任何一个人，毕竟修行人还是要通过饮食等来滋养色身的。
在自己住于山林中修行的时候，可能就会遇到路过的猎人，或者给自己送食物的施主。
在见到他们的时候，并不能因为自己是一个修行人而对他们视若不见，这样很有可能就
会令他们生气，给他们造下来生堕入恶趣的因果。
所以就要像招待客人一样地对他们打招呼，拿出自己可以拿出来招待他们的东西进行招
待，不要让他们生气。
但是，也不能对他们表现得太过于亲近、熟识和密切，因为一旦太过密切的话，反而很
有可能造成对方误以为非常了解自己的错觉，可能会造成不好的后果，比如说自己对世间的
贪恋，比如对方误以为自己喜欢世间的事情，等等。
只有不过于亲密，也不刻意冷淡，普普通通地对待来人，这就是对双方来说都最好的一
种方式。
正文：犹如蜜蜂花丛中采蜜，仅仅只为获得正法故，
全部都像初次见面人，不过亲密当如此安住。
讲解：就比如，当蜜蜂飞来飞去地在花丛中采撷花粉和花蜜的时候，并不会执著地认为
这朵花是我的花，这个花园就是我的花园，这里就是我的家，这些花朵对我很好，根本就不
会有任何类似的妄念，而仅仅是将自己所需要的花粉和花蜜采撷之后，就会毫无顾忌的飞走
了。
因此，山林中修行的菩萨行者，自然也不能对于自己所遇到的任何人，产生这就是我的
朋友，这就是我的施主，他不应当去接近别的修行人，等等类似的妄念，之所以要好好地接
待自己所遇到的任何人，其实也根本就是为了正法的缘故。
为了让他们明白修行者的慈悲心，为了要他们不对修行者产生恶念而导致自己的恶果，
当然也能够通过接待来人而增加自己维持色身的资粮。
所以呢，不管来的是什么人，都要好好地招待，都要像第一次见面一样地好好招待，不
能表现的疏远冷淡，也不能表现地过从甚密。
一切都是随缘而动，毫不粘滞。
正文：如说：“我资财多声名大，因此自己心中甚欢喜”，
如果心中有如此贪恋，此生死后自然生悲恐。
讲解：如果自己认为：我今生的资产和财物如此的丰富，并且也在广大的人群中得到了
很响亮的好名声，所以这一辈子我的心中实在是非常地高兴和开心啊！
假如自己的心中真的有这么样的对世间种种的贪恋的话，当自己在死亡的时候，因为自
己光是欢喜和贪恋此生的种种，那么因为要和这些财物分离，要和这些名声分离，自己的心
中一定是非常恋恋不舍的；同时，因为自己今生的贪恋，自然就没有做什么善行，而仅仅积
累了不少的烦恼恶行，因此，来生一定会堕入恶趣受苦。
在这个时候，不但是死亡的时候痛苦，来生会更加的痛苦，甚至可以说是恐怖。
正文：因为烦恼昏昧愚痴心，在在处处都产生贪恋，
将来到时一定会出现，成千翻倍后的严重苦。
讲解：因为自己并不明白善恶取舍，自己的心被贪嗔痴烦恼三毒蒙蔽的昏昧愚痴，因此
就对于一生中的种种景象，对于世间的种种事物，随时随地都在产生着贪恋之心。
但是按照经典中所说，今生自己所贪恋的一，到了来生要成熟恶果的时候，就会成为一
千，而且还会随着数量的增加而翻倍呢！
比如说，今生自己贪恋一杯酒，来生的恶果就会是一千杯酒。
而当自己今生贪恋两杯酒的时候，来生的恶果就不会只是两千杯酒，而会是四千杯酒了。
在这种不断翻倍的原则下，可以想象一下自己来生的痛苦将会有多么的严重了。
正文：所以智者不会生贪欲，因为贪欲定会生悲恐，
因此自然应当舍一切，应当对此生坚定信解。
讲解：正是因为上述的种种原因，一个真正具有智慧的人，一个真正的修行者，一个修
行菩萨行的人，一定不会对今生世间的一切产生任何的贪恋执著之心，因为他已经明白只要
有贪欲，就一定会产生后来的悲恐。
所以应当在自己的内心深处，坚定地毫不动摇地产生“要舍弃今生一切而专心修行”的
信念。
正文：虽然也有很多的财物，虽然也有很好的声名，
但是所有财物和声名，何时何处舍弃并不定。
讲解：哪怕自己今生已经积累了很多的财物，也许这些财物可以够自己享用无数生；哪
怕自己今生已经获得了很好的名声，也许这些名声可以维持很久的时间，但是不管是这些无
尽的财物，也不管是那些远播的名声，都会在自己死亡的时候不得不抛下。
而自己什么时候会死，会死在什么地方和场合，根本就没有丝毫可以确定的可能，而在
自己死后，名声还有什么用？财物还有什么用呢？
正文：如果别人对自己讥讽，就算还有赞叹有何喜？
如果别人对自己赞叹，就算还有讥讽有何怒？
讲解：当自己听到别人对自己进行赞叹的时候，因为同时肯定还有人对自己会说一些讥
讽、批评等言语，自己还有什么值得高兴的呢？
当自己听到别人对自己的讥讽、批评等言语的时候，因为同时肯定还有人对自己进行支
持和赞叹，自己又有什么必要生气忿怒呢？
这个世界上，要说有一个人所得到的全部都是别人的欢喜赞叹，或者全部都是别人的讥
讽批评，是根本不可能出现的。
就算是天人之师、人中狮子、释迦牟尼佛，在有很多人信仰追随他的同时，也有很多人
对他表示不满；就算是十恶不赦的大强盗，在很多人对人进行口诛笔伐的同时，也有很多人
羡慕和追随他。
完全只有一边的评价，这种情况从人类有历史以来就不曾出现过；在人类一直发展的无
限的未来，也一定不会出现。
那么，不管什么事情出现在自己的身上，也根本就没有必要因此而喜怒了。
正文：虽有许多众生慕求佛，但也有人对佛很不敬，
如我下劣更加不用说，因此自能舍弃世间想。
讲解：就算是我们的导师释迦牟尼佛，自然有很多人对他恭敬信仰，但是同时也有很多
人根本就不恭敬他，更何谈信仰他了。
我作为一个凡夫，虽然也希望能够证得圆满菩提，但是目前尚处于修行的阶段，尚有许
多的过失和罪业，因此有些人可能会赞叹我，更多的人可能会讥讽和批评我，这又有什么奇
怪的呢？这非常正常啊！
不过，正是因为我已经明白了这个道理，因此我也就更加对这个世间没有什么贪恋了，
自然也就能够很容易地放弃世间的想法了。
正文：对无财人言辞加讥讽，对有财人言语加毁谤，
如此本性难伴之众生，与之为伴怎能生欢乐？
讲解：世间的凡夫，对于一个没有资财的人，就会说一些讥讽嘲笑的话语，比如说：这
个人真差劲，连自己都养活不了等等。
而对于一个有家财的人，又会说一些毁谤嫉妒的话语，比如说：谁知道他的钱财是怎么
来的？也不见他行善做好事等等。
这种事情，不但在世间是如此，就连对于出家的僧人，也同样会发生的。
比如说，一个修行非常好，很有功德，但是却很穷困的喇嘛，虽然也会有一些有智慧的
人信仰他，但是大多数的人却不会信仰他，反而会说他没有本事。
另外一个修行不一定很好，但是却很有资财的喇嘛，一方面，有人对于他很有钱，如果
能够修庙塑像那还罢了，如果这方面的事情做得不多的话，即会说他贪心吝啬、不懂得供养
三宝，只会自己买房子买车子享受；另一方面，就会有很多人非常地信仰他。
众生的本性就是如此，非常难以成为他的伴侣。与像这样的众生为伴，到底什么时候才
能开心和高兴呢？又怎么能高兴呢？！
正文：世间普通各个之凡夫，不能自利则不会高兴，
所以至尊佛陀才会说：“凡夫没有一个是我友。”
讲解：世间之人，不管是哪一个普通的凡夫，都是希望自己能够得到快乐和利益，如果
自己的快乐和利益没有得到，自己就根本不会高兴。
但是他们却从来都不会明白，原来自己的快乐和利益，根本就只能来自于利益其他一切
众生啊！
也正是因为这样的原因，佛才会在经典当中说：“没有任何一个凡夫是我的朋友。”
正文：森林之中飞鸟和走兽，以及大树不说不善言，
容易做伴非常之安乐，到底何时可与之一起？
讲解：比起来世间的种种痛苦的景象，山林当中的那些飞鸟、走兽、大树、青草、鲜花
等，根本就不会对自己说：“你在这里时间太长了，走吧。”也不会说：“你怎么吃得这么多！”
更不会对自己说：“你睡觉睡得太多了！”等种种不善的言语。
和他们做伴，比和世间的众生做伴，要容易得很多，也要快乐的很多。
我自己到底什么时候才能到山林里去和他们住在一起呢？
这是作者佛子希瓦拉在心中的一个愿望。
正文：山洞或者无人之空庙，或者绿树之下都可坐，
根本不用左顾和右盼，无贪无着安住真向往。
讲解：山林之中，到处都可以作为自己安住的地点，比如说山洞之中，比如说无人的破
败山庙，甚至连大树底下都是我可以安然打坐的地方。
在印度的气候条件之下，大树底下打坐是没有问题的；但是对于藏地和汉地来说，夏天
在大树底下打打坐还是可以的，但是其它季节，就根本不能了。
在山林中，没有任何事情可以让自己分心，也根本不用担心别人的干扰。
自己想走就可以走，想留就可以留，也根本用不着和任何人打招呼。
这么样在山林中无贪无着地安住，真是令人向往的修行生活啊！
正文：不用执著地方为我的，自然就会放松和宽坦，
自由自在也没有贪恋，何时自己能够如此住？
讲解：山林之中，那广阔的天地，根本就用不着说这个山洞是我的，那块草坪是我的，
在完全没有任何自我执著的情况下，心情自然就能够放松，内心也自然就能够宽坦，如此自
由自在、没有丝毫贪恋地在山林中安住，当然就不会有什么妄念来干扰自己了。
像这样的出家修行生活，自己什么时候才能享受得到呢？
正文：钵盂等等必须之物品，谁也不要遮身之衣服，
根本不用东躲和西藏，毫无恐惧何时能如此？
讲解：在山林中居住的时候，除了钵盂等用来吃饭和喝水的这类必需品之外，就连身上
的衣服，也都是别人不要的。
就这样，因为身上根本就没有什么值钱贵重的东西，因此也就不用东躲西藏地害怕被人
偷、被人抢，就这么大大方方地毫无恐惧地安然住在山林中的生活，什么时候自己能够享受
到啊！
上述的这些种种的愿望，全部都是作者在自己修行菩萨行的时候所进行的思维，而最后
在他给大家传授了这部书之后，也真的就什么都没有地进山修行了，终于实现了他一直以来
的愿望。
正文：如果去到寒林见白骨，他人白骨以及自己身，
同样都是无常坏灭法，何时可以相对做观修？
讲解：在山林中安住的时候，间或会去往寒林之中，在那里随处可见别人的白骨，看到
了别人死后的白骨，再看看自己的身体，什么时候可以如此这般地进行无常坏灭的观修呢？
这个时候的无常坏灭的观修，可以有两种方式：一是，对着别人的白骨，想象着这个白
骨在生前，也和自己现在的身体一样，是有血有肉可以活动的，也会有喜有悲，也会有自己
的亲友和仇敌，但这一切全部都已经成为了幻影，唯有这个白骨还在这里。二是，对着别人
的白骨，看着自己的身体，想象着自己的身体，虽然现在也是有呼吸有精神，也会为有所得
而喜悦，也会为被伤害而痛苦，但是不久之后，自己的身体也就会和这白骨一样，被随意地
抛弃在这里，再也无人过问。
经过这样的观修，就可以很好地打消自己对于身体的执著。
正文：就连现在我的此身体，不久就会死去变腐臭，
就连狐狸野狗等野兽，也都不愿接近我身体。
讲解：别看我现在的身体如此的饱满，但是就和这白骨之前的主人一样，不久就会死去，
被别人抛弃到这里，甚至因为身体的腐臭的味道，让那些以肉为食的狐狸和野狗等，都不愿
意接近自己的身体。
自己现在对于这个身体如此百般地爱惜，到底有何意义呢？
正文：自己身体当时独自生，就连俱生血肉筋脉等，
都会分崩离析四处散，更不用说亲戚和朋友。
讲解：自己的这具身体，在出生的时候，并没有任何别的人在陪伴着自己出生，完全就
是自己独自出生的。
甚至就连作为自己身体的伴随着自己神识一起来到世间的这个身体的构成部分：血肉、
筋脉、骨头、脏器等，全部都会在自己死亡的时候分崩离析，个个消散。
那现在自己一直都在维护和爱恋着的那些亲戚、朋友、爱人、子女等，哪一个又不会离
开自己呢？根本就不用多说，全部都会分离的。
正文：出生之时自己独自生，死亡之时自己独自死，
自己痛苦别人不承担，纵令亲友怨敌又如何？
讲解：自己在出生的时候，是独自一个人出生的；将来自己在死亡的时候，自然也是独
自一个人死去的。
自己在这一生中，因为种种恶业所造成来生将要承受的一切的痛苦，也是要自己独自承
受的，任何人都不会替自己来承担这个痛苦。
既然如此，不管是自己的亲友，还是自己的仇敌，自己如此的执著，到底有什么实际的
意义呢？
正文：路途之中奔波之旅客，执著客舍为己目的地，
同样三有路途之中途，一直执著种种之生处。
讲解：在为了钱财、为了贸易、为了所得、为了滋养色身、为了家中妻子儿女、为了亲
友而辛苦地在路途辛苦地奔波的旅客们，如果将路途当中临时用来休息歇脚的客舍，当成了
自己的目的地，当成了自己的家乡的话，实在是非常的错误。
同样的道理，因为自己的贪嗔痴等三毒烦恼的作用，为了种种自利的想法，在种种业之
因果的作用下，而一直在轮回三有的漫漫路途中辛苦奔波着的所有众生，将轮回中暂时的生
处，执著成为真正的自己，那可是更加错误的了！
正文：世间充满种种之痛苦，因此就要在那四个人，
没抬自己进入寒林前，应当尽快逃脱入山林。
讲解：正是因为自己目前所处的这个世间，到处都是种种的痛苦。
因此，不要等到由四个壮汉抬着自己的尸体抛弃到寒林，我自己就要在此之前，尽快地
逃离这个痛苦的世间，要进入到山林中去修行。
正文：没有亲友也没有仇敌，此身独自住寂静山林，
犹如自己提前已死去，死亡之时也没人痛哭。
因为身边没有仇和敌，因为没有痛苦来干扰，
自己可以专心随念佛，谁也不会造成我散乱。
讲解：在独自住在山林当中的时候，根本就不用任何的亲友来陪伴自己，也根本不会有
任何的仇敌来尾随自己，完全就是自己一个人住在寂静的山林当中。
而在那些所谓的亲友和仇敌的心目中，自己就好像已经死去了一样。
等到自己真正死亡的那一天，身边也就不会有任何的仇敌来扰乱自己，也没有一个亲友
来痛哭自己的离去，从而对自己修行死亡瑜伽造成障碍。
自己就可以专心地随念佛、随念法、随念僧、随念戒、随念施、随念天，这六种随念，
根本就没有任何一个人来干扰，自然也就不会散乱，自然也就可以专一，就可以帮助自己很
好地修行死亡时候的瑜伽了。
这种情况，就和至尊的米拉日巴大师所推崇的山居瑜伽修法一样了。
正文：因此非常悦意舒适之，山林之中苦少快乐多，
一切散乱自然全息止，自己独自住在山林中。
讲解：当住在山林之中的时候，身边到处都是高高的绿树、软软的青草、鲜艳的花朵、
清澈的瀑流，等等，这么舒适的环境当中，不会有什么令自己感到痛苦和受伤的事情，而到
处都可以令自己充满了欢乐，一切的散乱的妄念自然能够息止，自然也就不会有什么其它的
念头来干扰自己，比如说想想亲友如何啦、想想仇敌如何啦等等。
这些其他的念头全部都没有，完全就是自己一个人在思维种种的法义。
正文：完全抛弃其他之念想，自己只有一种之念头，
自能一心平等而安住，自能调柔又能够精进。
讲解：在这个时候，在自己根本就没有任何干扰的时候，根本就抛弃了所有其他的想法
的时候，心中自然就只有一个念头了，那就是一心专一平等地安住于禅定当中。
在这个时候，自己的心，自然就能够调柔，自然就不会毛糙和散乱，因此也就自然能够
不断地精进了。
正文：于此生中或者对来世，如果生起种种之欲求，
因此杀生、绑缚或砍剁，来生一定遭受地狱苦。
讲解：如果对于此生或者来生，自己因为种种欲求的缘故，而造作了杀生、绑缚、砍剁
其他众生的罪业的话，来生自己一定就会成就地狱的痛苦果报。
正文：男女媒人穿针引线下，先是发出种种之愿望，
不怕造罪不怕坏名声，为达目的什么都能做，
即使恐怖害怕也能做，哪怕资财散尽也要做，
只要能够拥抱入怀中，将是无法形容最上乐。
讲解：从这一章开始，将会讲述世间最为诱惑人、最能够引发人贪欲心的男女之情。因
为这种男女之情，会令人对世间贪恋执著，根本就不会有厌离出离的想法。
所以，为了能够断除对世间的执著和贪恋，最关键的就是要断除男女之间的贪恋。
因此在接下来的内容中，因为作者佛子希瓦拉是男身，因此他所要摒弃的对象，就是女
身，所以也就会在后面的内容中，不断地对于女身的种种不净和应抛弃的理由反复地进行了
思维和分析，如果学习这文章的人，同样也是男身，自然顺着文章的内容直接思维即可；如
果学习这文章的人，是女身的话，自然就应当将文章中处处的女身对境，改成男身对境。
文章本身，并没有对女身进行攻击的意思，纯粹是为了断除对世间贪恋之心的需要才这
么思维的。
最初当一个男子，对别的女子产生了爱慕之心的时候，首先就会通过男女媒人的穿针引
线，对自己所爱慕的女子表达自己的仰慕之心，并且会发出“能见面该多好啊！”、“能看我
一眼该多好啊！”等类似的愿望。
接下来，就会为了能够见到心目中的女子，为了得到该女子的欢心，为了能够最终成双
成对，即使是作出一些大家都认为不正确的事情，也都无所谓了。比如说，父母的愿望是另
外一家女子，或者父母的愿望是先成就功名等的时候，自己甚至都能够做出不遵从父母之命
的举动，甚至会做出离家出走的举动，这个时候，也根本就不会在乎别人会怎么样说自己的
坏话，比如说“叛逆”、“不经世事”、“冲动无知”等等。
甚至为了心中的女子，都能够作出平时根本就不敢做的事情，比如说打架、比如说高声
喧哗以吸引注意力等等。
更有甚者，为了博得心中美女的一笑，千金散尽都毫不在意。
总之，唯一的目的，就是能够将美女拥入怀中，这个时候，不管过去经过了多少的磨难，
不管过去遭受了多少的非议，都已经不在话下，全然都被天大的欢喜所充满了。
正文：仅是骷髅并非是其他，自所拥有或是未拥有，
如此贪恋如此之希求，为何不走解脱痛苦路？
讲解：醒醒吧！你一直都在耗费心神追求的，其实就是一具骷髅而已，根本就不是什么
美女！
不管是现在已经拥入怀中的妻子，还是暂时还没有拥入怀中的女朋友，不管你是如何地
贪恋、如何地爱慕、如何地追求，她们的本质不过就是一幅骷髅而已。
为什么你就不能放弃对骷髅的追求，而进入能够解脱一切痛苦的正法之道呢？
正文：最初召唤或者掀面纱，女子害羞眼睛看地下，
不管之前见过没见过，从来都是薄纱遮面容。
讲解：当一个男子想追求一个女子的时候，可能会在路上先打招呼，然后等女子停下脚
步的时候，就想方设法地要掀开女子的面纱，想看一看自己心目中的女子是否真得很漂亮。
但是对于这个女子来说，不管是有没有被别人看到，也不管是不是之前认识的人，平时
都会将自己的面容用薄纱遮掩起来，根本就不会轻易地让别人看到自己的面容。
本文中所描述的，应当属于古代印度西部所谓“克什”地方的风俗习惯。
克什，在最初的时候，当地全部都信奉的佛教，当地人的佛教行为和习惯都非常地出名。
而且当地也出了很多的高僧，因此在我们现在所学习的很多藏传佛教的经典中，都会提到这
是克什的某某译师所翻译。
后来，伊斯兰教统治了当地，从此当地的佛教就彻底的衰败了。
从此之后，就连藏语中的“克什”，慢慢地意思也就变成伊斯兰教的意思了。
我们现在虽然看到伊斯兰教的女子都要蒙着面纱，但是克什这个地方，在伊斯兰教统治
之前，就已经拥有着这个风俗了。
女子的面容，时刻都要遮掩起来，不能让别人尤其是男子随便地看到。
正文：她那如此招人的脸庞，现在全然都暴露出来，
秃鹫扯烂面纱而显露，现在为何见了要逃离？
讲解：女子的面容，从来都会招惹的男人不能自已，从来都想掀开面纱看上一看。
可是现在，在这个寒林当中，因为秃鹫、乌鸦、野狗、狐狸等抓扯撕烂了衣服和面纱，
从来都是保护得严严实实的面容，现在已经完全地显露了出来。
可是，这个时候的自己，为什么看见了朝思暮想的面容，却要害怕地逃跑呢？
正文：别人眼睛哪怕瞟一下，自己都会赶紧去守护，
现在将成别人之食物，吝啬自己为何不守护？
讲解：在女子活着的时候，哪怕是被别人用眼睛瞟了一下，自己都会赶紧上前加以守护，
自己对女子是如此的爱护，如此的吝啬。
现在，女子都要被那些秃鹫、乌鸦、野狗、狐狸等吃掉了，怎么不见自己赶紧上前去守
护呢？
正文：现在血肉一堆之身体，要被秃鹫等等吞食掉，
对于其他众生之食物，为何花鬘檀香等供养？
讲解：现在寒林中的这一堆血肉，即将成为秃鹫等肉食众生的食物。
那么当女子活着的时候，既然她迟早都是别人的食物，自己为什么又要对别人的食物殷
勤地用花鬘、檀香等进行供养和打扮呢？
正文：亲眼见到是一堆骷髅，尽管不动自己也害怕，
犹如起尸一般能活动，自己为何不惧反贪恋？
讲解：现在在寒林中的这个女子，真实地在自己的眼前就是一堆骷髅，尽管这堆骷髅一
动也不会动，但是自己都会感到十分地害怕。
那么，当风心意识控制了这个身体，让这个身体能够活动、能够呼吸的时候，那其实就
是一个诈尸了的尸体而已，自己为什么那个时侯却并不会害怕和恐惧、反而会贪恋异常呢？
正文：遮蔽之身自己生贪欲，全身赤裸为何不爱恋？
既然发现根本没用处，为何遮蔽之时要贪恋？
讲解：当女子的身体，被面纱和衣服遮蔽着的时候，自己非常地贪恋女子的身体和面容；
现在同样的身体已经全然赤裸地显露在自己的面前，自己为什么却没有丝毫的贪恋之心呢？
如果说现在的这个身体，根本就不能用来拥抱、抚摸和亲吻的话，也就是说根本就对自
己没有任何用处的话，为什么在同样的身体被面纱和衣服遮蔽着的时候，自己却魂不守舍地
贪恋难舍呢？
正文：吃进身体同样的食物，会变粪便也会生口水，
食物所变粪便自不喜，为何喜欢同因之口水？
讲解：当女子吃进食物之后，经过身体的新陈代谢过程，既会产生臭不可闻的粪便，也
会产生女子的口水。
既然自己根本就不喜欢食物变化而成的臭粪便，那么对于同样是由食物变化而成的女子
的口水，自己却为什么就非常喜欢、甘之如饴呢？
正文：棉花触感柔软又舒适，不对棉花枕头生爱心，
“因为很香又是很洁净”，因为贪恋迷惑了脏净。
讲解：自己喜欢抚摸和拥抱女子的身体，是因为手感非常柔软和舒适；那么用棉花做成
的枕头同样手感很柔软和舒适，为什么就不会对棉花枕头产生爱意呢？
如果自己认为女子的身体味道很香、女子的身体非常洁净的话，那就完全地搞错了什么
是香、什么是臭、什么是干净、什么是肮脏了。
在佛的教言之中，常常说众生有四种颠倒：以痛苦为快乐、以肮脏为洁净、以无我为我、
以无常为常。
这里所说得闹不清楚香臭和脏净，其实说的就是第二种颠倒了。
正文：贪欲严重内心迷惑者，虽然棉花触感软舒适，
“并不适合相拥抱而眠”，甚至还对枕头不喜欢。
讲解：如果是一个贪欲心很重、而又分不清楚脏净、香臭的人，虽然自己也明白棉花非
常柔软，感觉也很舒服，但是却认为并不适合自己相拥抱而眠的要求，认为只有女子的身体
才适合，甚至还会因此而对棉花枕头产生不满呢！
正文：如果自己并不喜欢脏，段段白骨筋脉相绑缚，
层层涂抹血肉之泥巴，这个为何欢喜抱怀中？
讲解：如果说，自己根本就不喜欢不干净、脏的东西。
那么一个女子的身体，其实不外乎就是一根根的白骨，用筋脉绑缚捆扎起来做成一个骷
髅骨架，然后在这个上面就好像塑像一样地一层一层地抹上血肉做成的泥巴，女子的身体不
过就是如此的肮脏，为什么你要那么欢喜地拥抱在怀里呢？
正文：自身本来就充满不净，并且时刻用此不净身，
对于同样不净皮口袋，自己贪恋究竟为哪般？
讲解：仔细地思维一下，就算是自己的这个身体，也全部都充满了粪便、胆汁、血液、
黄水、鼻涕、眼泪、筋脉、白骨等种种的不净，自己也一直对自己的这不净的身体爱护有加。
对于同样是充满了种种不净的女子的身体来说，就好像一个皮口袋里面装满了不净一
样，自己为什么还是要因为贪欲而非常地喜欢呢？
所谓的皮口袋，直接的意思，就是将一个动物仅仅从口蹄处开刀，然后完整地剥下整个
的外皮，扎住四蹄之后，就是一个很好的可以用来盛装东西的口袋了。
正文：如说“我就喜欢她肉体，因此喜欢抚摸和观看”，
肉体本身并没有意识，一堆血肉你如何爱恋？
讲解：如果说，我就是喜欢女子的身体，喜欢抚摸，喜欢看着，也喜欢拥抱。
肉体本身就没有什么意识，根本就不会有任何的反应，就好像现在在寒林中的这具女子
尸体一样，你又会如何对一堆血肉产生爱恋呢？
正文：如说“自己爱那女子心”，那心根本不能触和摸，
能触摸者反而没有心，毫无意义拥抱是为何？
讲解：如果说，我爱的并不是女子的身体，我爱的是她那个心，她心中喜欢我，我也喜
欢她。
那么，因为人的心，人的思想，根本就不可能触摸得到，凡是能够被触摸得到的，只能
就是那具身体，但是那具身体却根本就没有心，不可能爱着自己。
因此，既然你爱她的心，那你却拥抱着她的身体是为了什么？
正文：对于别人不净的身体，自己不明并不太奇怪，
自己身体全然是不净，自己不明可真是奇怪！
讲解：对于别人的身体，因为不是自己的身体，因而不能够明白其完全充满了不净的性
质，这种事情还情有可原，并不奇怪。
但是，对于自己的身体，每天都在产生着种种的不净，自己还没有弄明白身体的不净的
性质，这可真是太奇怪了！
正文：无云晴空温暖之日光，催生鲜艳莲花你抛弃，
通过贪恋不净之内心，喜欢不净身体为哪般？
讲解：如果说，自己根本就不喜欢不净、肮脏的东西，那么，阳光下，刚刚开放的出淤
泥而不染的鲜艳莲花，是多么地洁净，为什么你就不会去喜欢和爱恋呢？
反而，在自己根本就是贪恋不净的内心的作用下，去追求贪恋性质纯属不净的身体。
正文：一处地方如果有不净，就连接近自己都不愿，
对于不净所生之身体，为何自己就贪恋触摸？
讲解：当一处地方，因为被女子的唾液、鼻涕、粪便等不净弄脏的时候，自己根本就不
愿意接近，远远地就会绕开了。
但是，对于同样是由于父母的种种不净所生的女子的身体，为什么自己就是那么地愿意
接近、抚摸甚至拥抱呢？
正文：如果根本不贪恋不净，对于不净之处所出生，
并且不净种子所长成，女子身体为何抱怀中？
讲解：如果说自己根本就不喜欢任何不净的东西的话，那么女子的身体，根本就是从母
亲充满了血污的子宫中出生的；而且女子的身体，根本就是从父母的不净的精液和经血作为
种子所长成的。
为什么你要将这样的身体抱在怀中呢？
正文：不净之中生出不净虫，即使微小自己也不喜，
充满不净自性之身体，不净所生为何生贪恋？
讲解：从那不净的粪便之中所出生的同样是不净的蛆虫，自己压根就不会对之产生任何
的喜爱。
那么，本来就是充满了不净的女子的身体，而且这个身体也是从父母的不净中所产生的，
为什么你就会对如此不净的女子的身体那么地爱恋呢？
正文：自己自性就属于不净，也不愿意别人说不净，
为何对于不净皮口袋，非常饥渴而产生贪恋？
讲解：自己的身体，本来就充满了种种的不净，本来就是不净的自性，即使这样，也根
本不愿别人说自己“不净”的坏话。
既然这么地喜欢干净，为什么对于女子充满了不净的身体，对于这个不净的皮口袋，却
要如饥似渴地爱恋，还要紧紧地抱在怀中呢？
正文：冰片檀香等种种香料，大米稀饭以及菜肴等，
入女子口复又吐出来，地面因此就会变肮脏，
如果对于如此之不净，眼前形成也不愿靠前，
抛弃寒林如此之身体，如此不净如今请观看。
讲解：大家都很喜欢的冰片、檀香等香料，以及可以用来饱腹的大米稀饭和菜肴等，本
来都是很好的东西，大家都喜爱的东西；但是如果被一个女子吞进口里，然后又吐出来，只
要吐出来的时候落到了哪里的地面上，那块地面马上就会变成肮脏的了。
那块肮脏的地面，就算是女子当着自己的面吐出来弄脏的，自己都不会愿意接近。那么
现在女子的身体已经到了寒林之中，你现在会上前亲密地观看这个不净的肮脏的身体吗？
正文：如将身体皮肤剖开看，立刻就会感到很恐怖，
既然自己知道这道理，为何还要对其生欢喜？
讲解：如果将任何一具身体的皮肤解剖开来的话，立刻就会出现血肉淋淋的恐怖场面。
既然大家都知道这样的道理，为什么还要对这种血肉淋淋令人害怕的身体，产生欢喜和
爱恋呢？
正文：身上散发出来的香味，那是檀香并非是其他，
香味根本属于其它物，为何因香要喜欢女子？
讲解：如果说，女子身上的香味很好闻，因此我很喜欢女子。
女子身上的香味，那是来自于檀香等沐浴熏香，如果一个女子不沐浴、不薰香，她的身
体哪里还会有香味呢？
既然女子身上的香味根本是属于其它的东西，根本就不是自身的香味，那你为什么还要
因为这种本来就不属于女子的香味，而去对女子产生爱恋和贪欲呢？
正文：如果自然发出恶臭味，肯定不会对此生贪恋，
为何因为无益世间爱，为了爱意身上涂妙香？
讲解：当一个女子长时间不洗澡、不薰香的时候，她的身体自然就会散发出来恶臭，根
本就不会产生什么香味，如果是这样的一个女子的话，自己肯定就不会对她产生任何的贪恋
之念。
可是，为什么因为自己对于一个女子的世间的爱恋之意，而要给这个女子的身体给于各
种妙香去涂抹呢？
正文：那些檀香冰片等妙香，为何涂抹在女子身上？
别的香味终究是别的，为何因香要生起爱恋？
讲解：那些檀香、冰片等妙香，到底是为什么要涂抹在自己中意的女子身上？
如果说因此女子的身体就会散发出香味，因此自己就会喜欢的话，那种种的香味，终究
都是其他的来源，终究都不是女子自己的体香，那自己为什么要因为香味，而对女子的身体
产生爱恋和贪欲呢？
正文：如果头发指甲任疯长，牙齿发黄并散发口臭，
身体肮脏犹如臭泥塘，赤裸眼前也只会害怕，
犹如将要害己之利器，自己反而努力在磨砺，
自己如此愚痴地努力，犹如疯子一切都痴狂。
讲解：如果一个女子，根本就不会梳洗打扮，一直任自己的头发和指甲随便地疯长；牙
齿不刷，导致牙齿发黄；口也不漱，导致口臭难闻；也不洗澡沐浴，导致身体积满尘垢，整
个人非常的肮脏，就好像被臭泥塘里面的臭泥糊满了全身一样。
像这样的一个女子，就算是赤裸地出现在自己的面前，相信自己也绝对不会对她产生任
何的爱恋和贪欲之念，反而会因为害怕而躲闪。
正是因为这样的道理，自己对于女子的贪恋，简直就好像自己一直在用力地精心地磨着
一把利器，希望将这个利器打磨得更加锋利；可是自己却从来没有意识到，这把利器，其实
正是用来杀害自己的性命的。
自己一直如此努力地辛苦着，就好像什么都不明白的疯子一样，完全都是陷入了痴狂的
状态中。
正文：因为看见白花花骷髅，自己都想离开这寒林，
活动骷髅遍布之城市，自己因何反而生欢喜？
讲解：当自己在寒林当中，看见那白花花的骷髅的时候，尽管骷髅根本就不会动弹，自
己还是因为害怕而想离开寒林。
但是对于到处都是可以活动的骷髅的熙熙攘攘的城市，自己为什么就不会害怕得想离
开，反而会对此喜欢地不得了呢？
正文：对于如此不净的身体，如不支付金钱得不到，
为此目的种种之辛苦，最终导致地狱之伤害。
讲解：对于如此充满了不净的身体，如果自己不支付一定的礼金的话，还是根本就得不
到的呢！
但是自己为了赚到这些礼金，所做的种种辛苦的努力，最终所能够带给自己的，却不过
是来生地狱的种种痛苦的恶报。
正文：稚童根本无法去赚钱，长大之后又何来享乐？
为赚资财穷尽己一生，到老之时又怎行贪欲？
讲解：虽然想要享受贪欲之乐，但是人的整个一生却根本都没有空去享乐。
小孩子的时候，根本无法赚钱，也不懂得享受贪欲；到长大的时候，想要享受贪欲的时
候，却要去赚钱，而且为了积攒钱财，辛辛苦苦一辈子，赚钱的过程非常辛苦，也没空享受
贪欲；等到老了，有空了，自己已经老态龙钟了，就算这个时候娶了新娘子回家，却又有什
么用呢？又能怎么行贪欲之事呢？
正文：有些贪欲之心很重者，每天非常勤苦地劳作，
回到家时由于太疲劳，犹如死尸一般就睡觉。
讲解：有些人赚钱、贪欲之心特别重，因此就每天非常勤苦地在劳动、在工作。
当他晚上放工回到家里的时候，因为白天工作太过于疲劳了，就算是家里有美貌的妻子
在等待他，但是也不能抚摸、拥抱、交欢，直接就好像死尸一样地倒头就睡着了。
正文：有些到处奔波去赚钱，去到遥远地方太辛苦，
虽然对于女子也喜欢，但却根本没有交欢时。
讲解：有些人需要到处奔走去赚钱，常常会到很远的地方去，一直都是非常地辛苦。
虽然他也非常喜欢女子，但是为了赚钱，却连一点和女子在一起亲热、交欢的时间都找
不出来。
正文：因为愚昧自利之想法，一直都在努力做自利，
不但自己自利未成功，又被他业之风所驱使。
讲解：因为自己并不明白真正正确的善恶取舍的方法，因此就在愚昧的自利心态的作用
下，一直都在努力地做着那些自认为是可以利益自己的事情。
但是最终，不但不能够让自己得到真正的利益，又被别人的事情所驱使、所掌控。
正文：有人出卖自己的身体，毫无自主为他人忙碌，
就连妻子要生小孩时，都会生在树下无人处。
讲解：有些人为了赚钱，为了生活，而将自己出卖给了有钱人，从此就毫无自主地为了
他人在忙碌。
不但如此，就连自己的妻子，也是在给别人做工，在这样完全丧失自主的情况下，就连
小孩，都不能生到自己的家里，而是在工作的场合、在大树下、或者在无人处生下。
正文：贪欲所被蒙蔽之愚夫，误认自己为生活忙碌，
纵恐丧命也要上战场，为求获利而成他人仆。
讲解：被种种贪欲所迷惑、所蒙蔽的凡夫，根本就分不清楚什么是正确、什么是错误；
根本就分不清楚什么是利益自己、什么会伤害自己。
在他们的概念中，自己一直都在为了自己的生活而忙碌着，但是实际上，他们为了胜利，
就算是已经考虑到生命的危险，他们也会上战场厮杀；他们为了钱财，也会为人奴仆。
正文：贪欲所控甚至会伤身，有人身体被放木驴上，
有人会被刀矛等刺身，有人会被放火焚烧身。
讲解：在追求贪欲的心理作用下，凡夫往往会对自己带来不可估量的伤害。
比如说，有些人因为犯了王法，身体被插在尖尖的木头柱子上，也就是所谓的木驴之上，
最终痛苦而死。
有些人则会被刀矛等砍剁和戳刺致死；有些人则会被放火焚烧致死。
这些都是为了自己的贪欲而付出的今生的生命代价，至于他们在来生所要遭受的痛苦，
肯定还会比这个严重更多倍。
正文：积攒、守护、丢失之痛苦，要知钱财乃最大祸根，
因贪钱财落入散乱者，不会拥有出离痛苦机。
讲解：对于贪欲的众生来说，勤劳地积攒着钱财，这是个痛苦的过程；有了钱财的时候，
为了不让钱财被偷被抢，警惕地守护着钱财，这还是个痛苦的过程；一旦钱财被偷被抢，或
者丢失，因此而带来的痛苦，更加难以描述。
所以，就应当明白：钱财就是一切痛苦的根源。如果自己不贪恋钱财，就不会出现上面
所说的那么多的痛苦。
而且，对于那些因为贪恋钱财，而一直都在辛苦努力着的人们来说，完全就没有了学习
和了解正法的机会，因为自己一直都处于一切都为了钱财的散乱之中。
这样，自己也就根本不可能有出离种种痛苦的时机。
正文：贪欲心重那些诸所欲，过失多多利益实在少，
犹如正在拉车之牲畜，偏食青草会导致翻车。
讲解：自己一心一直在贪著的那些所欲，其实对自己能够带来的真正利益很少，随之而
来的伤害却非常大，自己贪图这些所欲，实在是得不偿失。
就好像正在拉车的牲畜一样，如果一边的牲畜低头去吃草，为了那一两口的青草，却是
会导致整辆车都会侧翻的啊！
正文：因为牲畜翻车不少见，对于少利之事常追求，
暇满难得如此之人身，就此被那业之痛苦缠。
讲解：像上面那样因为牲畜偏吃一口青草而导致翻车的事情，并不少见。
而所有的众生，都在为了实际上利益少而伤害大的种种欲望，一直都在追求；这种情况
之下，就会导致如此暇满难得的这个人身，就毫无意义地被业之因果所带来的种种痛苦所缠
缚，永远不能脱身。
正文：所欲终究都会变消散，还会导致自己入地狱，
就算为了小小的欲求，都让自己饱受辛劳苦，
那种辛苦万千分之一，就连佛果都可以成就，
贪欲之心比起菩萨行，痛苦太大无任何菩提。
讲解：所有的众生，虽然都明白一切自己所追求的享乐和欲求，终究都会消散。但是在
实际的行动中，还是为了哪怕一个小小的欲求的满足，都会去辛辛苦苦的劳作，都可以忍受
因为这种追求而带来的种种艰难和困苦。
但是，所有为了自己利益而进行的种种的追求，最终的结果却会将自己导入痛苦不堪的
地狱之中。
回过头来，想想自己为了追求那些享受所遭受的痛苦，哪怕仅仅是其中的万千分之一，
假如被自己用到了修行正法的道路上的话，就连最圆满的无上佛陀的果位，自己其实也都已
经能够成就了。
所以说，追求种种享乐和自利，与修行菩萨行相比，实在是充满了痛苦而没有实际利益
的啊！
正文：如要思维地狱之痛苦，自己贪欲就用那武器、
用那剧毒、火焰、深渊等、用那仇敌都难来比喻。
讲解：当自己思维到地狱的种种难以忍受的痛苦的时候，就会明白自己的贪欲，就算用
杀人的武器、无敌的剧毒、熊熊的火焰、无底的深渊、凶残的仇敌等，都难以形容和比喻。
正文：因此应当厌离贪欲心，对寂静处生起大欢喜，
没有争辩也没有烦扰，在那安静祥和山林中，
月光清凉檀香味遍布，石头堆砌小屋真舒适，
无声安静山林风轻摇，生起利益一切众生心。
空屋树下以及岩洞中，自由自在随意可安住，
没有任何执著之痛苦，毫无观待宽坦而行事。
率性随意又没有贪著，与任何人都没有关系，
所谓知足常乐即如此，就算天神都难享受此。
讲解：这段偈句所描述的就是居住在山林中修行的时候，所能够感受到的舒适和自在。
经过上面的种种分析和思维，自己就应当完全对于世间的贪欲和执著生起厌离，对到寂
静山林中进行修行而生起大欢喜。
在那寂静的山林之中，不会有任何人的争辩声音，也不会有自己和别人的争辩发生；因
为人迹罕至，也就不会有人与人之间的种种烦扰之事。
晚上，山林之中没有任何嘈杂的人声，到处都是一片安静和祥和，静静的月光从树荫缝
隙中洒落下来，空气中弥漫着檀香的淡淡香味，自己所居住的用一块块石头堆砌而成的小屋，
在月光下，在香味中，在静夜里，那是多么赏心悦目的自然享受啊！
山林当中没有任何喧嚣，轻轻的风吹动着，花草和树叶随风摆动着，自然而然，自己要
利益一切众生的心念就会油然生起。
不管是无人居住的小屋，还是高高的树下，或者是宽阔的岩洞，都是自己可以随便居住
的地方，既不需要征求任何人的同意，也不会将之执著成为自己的地方，因此也就不会有丝
毫执著的痛苦，全然都是放松宽坦地随意而做，毫无观待、率性随意，自己的一切行为，和
任何人都没有关系，因此也就没有了任何的考虑和担心。
所谓的舒适、所谓的满足、所谓的享受，不外乎就是这样了。就连高高在上的天神，也
不可能有类似这样的福报吧？
正文：自己心中反反复复地，思维如上寂静之功德，
自然妄念逐渐会息止，正好可以修行菩提心。
讲解：所以，自己就应当尽可能随时随地地，对于上述寂静之处的种种功德，在心中进
行仔细的思维，慢慢地，自己那追求世间享乐的种种妄念，就会自然息止。
在心中的妄念越来越少的时候，也就是我们要开始修行菩提心的时候了。
正文：思维自己他人都平等，此乃首先应勤修之法，
因为欢乐痛苦都平等，所以我应护他如护己。
讲解：在自他平等和自他交换两种菩提心修法当中，首先应当努力精进修行的就是自他
平等的修法。
如果没有了自他平等的思想，那么在自认为比别的众生都高明、高贵、优越的情况下，
是根本不可能为了众生的一切利益而精进的。
只有当自己真正地认识到：只要自己不希望得到痛苦，其他众生同样地也不希望得到痛
苦，因此就应当由自己来清除自己以及其他众生的痛苦；只要自己希望得到快乐，其他众生
同样地也希望得到快乐，因此就应当由自己来成办自己以及其他众生的欢乐，只有能够认识
到并且能够真正做到这一点，才算得上是真正地具有了自他平等的菩提心。
而且只有在具有了自他平等的菩提心之后，才能开始修行自他交换的菩提心，也才能有
效地修行自他交换的菩提心。因此，首先就应当将自他平等的菩提心精进地修行好。
怎么样才能修行自他平等的菩提心呢？就应当思维：所有的众生，都希望得到快乐，都
不希望得到痛苦，那么就和我自己的成办快乐、清除痛苦的想法和行动一样，我也要将所有
众生的痛苦清除，我也要将所有众生的快乐成办，就好像要让我自己离苦得乐一样。
正文：虽然手足区分很明显，都属应当守护之一身，
众生苦乐虽然有差别，都如同我希望得欢乐。
讲解：比如说，在我们的身体上，虽然头、手、脚等名目非常多，看上去一个个完全都
是分开的、不同的，但是从我们守护身体的角度上面来说，这些全部都是我们的身体，全部
都应当守护的。
同样的道理，虽然一个个众生显得千差万别，互不相同，但是所有众生的身体，全部都
和我自己的身体一样，都希望自己能够得到快乐。
因此，从守护或者成办快乐的角度上面来说，根本就没有什么不一样，我和所有的众生
全部都是平等的、一样的，我也就应当像为了自己的快乐成办、痛苦清除一样，尽力地为一
切的众生成办快乐、清除痛苦。
正文：如果承认“自己诸痛苦，不能伤害他人之身体”，
那是因为这样的痛苦，“执成我受”因此难忍受。
所以其他众生之痛苦，虽然不会落在我身上，
但是一旦那些诸痛苦，“执成我受”自然难忍受。
讲解：当自己的身体上出现了痛苦的感受的时候，仅仅是自己能够感受得到，根本就不
会让其他任何的众生感受到，那在这种情况下，别人的痛苦自然我也就感受不到了，为什么
还要为其他的众生去清除痛苦呢？
这种想法其实是不正确的。为什么呢？
之所以自己的痛苦别人不能感受到，自己独自一个人非常地难受，根本原因就是自己将
这个身体执著成为自己或者执著成为自己的，因此身体上面所能够感受到的痛苦也就自然全
部成为了自己的痛苦了，这种痛苦是那么的难以忍受。
正是因为自己感受到的痛苦是如此的难受，因此自己才会愿意付出努力来清除自己身体
上面的痛苦。其根本的原因还是在于自己因为身体的缘故而执著这种痛苦是自己的痛苦。
同样的道理，其他任何众生身体上面的痛苦，不管是今生今世的种种痛苦，还是来世的
恶趣等种种痛苦，也都不会降临到自己的身上。这同样也是执著其他众生的身体并不是自己
的身体的缘故。
虽然如此，但是因为自己在当初发起菩提心的时候，曾经发誓：“要带给一切众生暂时
和究竟的快乐，要清除一切众生的痛苦”，已经将所有的众生都当成了自己一样，在这样的
情况之下，所有一切众生的痛苦，自己就应当当成是自己的痛苦一样，是那么的难以忍受，
因此就应当好像要努力清除自己痛苦一样地，要努力清除其他一切众生的痛苦。
当然，如果自己已经证悟了无我的空性法义的话，不要说是一切众生的痛苦了，就连自
己的痛苦也因为明白了无我的法义之后变得没有痛苦了。
但是当修行人还处于修行菩提心这种阶段的时候，就应当有“所有众生都是我”的观念，
因此就应当将一切众生的痛苦都由自己来承担、去清除。
正文：我要清除众生之痛苦，因是痛苦就如同我苦，
我要利益一切之众生，因是众生就如同我身。
讲解：我要清除一切众生暂时和究竟的所有身口意的痛苦，为什么呢？因为我已经发起
了菩提心，我已经开始修行菩萨行，因为我的痛苦就和其他众生的痛苦完全一样，所以只要
是痛苦，就相当于是我的痛苦，因此我就要去清除。
我要利益一切的众生，要带给他们暂时和究竟的一切快乐，为什么呢？同样是因为我已
经发起了菩提心，已经开始修行菩萨行，因为我的身体就和其他任何众生的身体一样，都是
希望得到快乐，因此众生的快乐利益，就和我的快乐利益一样，因此我都要去成办。
正文：既然我和其他的众生，同样都是希望得快乐，
到底自他有什么不同，导致我要独自得快乐？
讲解：既然不论在任何时候，自己和其他的任何众生，都希望能够得到暂时和究竟的快
乐，在这一点上面完全都是一模一样的；那么究竟是为了什么特殊的原因，到底是自己和其
他众生有什么样的不同，导致自己从来都是一心只为了自己的快乐而努力，而不去管别的众
生呢？
正文：既然我和其他之众生，同样都是不想得痛苦，
到底自他有什么不同，导致我要独自护自己？
讲解：既然不论在任何的时候，自己和其他的任何众生，都是不希望得到任何的痛苦，
在这一点上面还是完全一模一样的；那么究竟是为了什么特殊的原因，到底是自己和其他众
生有什么样的不同，导致自己从来都是一心只守护自己，防备自己得到痛苦，而不去管其他
的众生呢？
正文：如说“因为那些诸痛苦，不伤自己因此不守护，”
自己来生可能之痛苦，不伤自己为何要守护？
讲解：如果说：因为其他任何众生的任何痛苦，都不会落到我的身上，自然也就不会
让我感受到伤害，因此也就没有必要去防范和清除那些痛苦了。
那么，自己在未来生，可能会遭受到的恶趣等的痛苦，自然也不会伤害到现在的自己，
为什么自己却要精心地进行守护、防范呢？
正文：如说“那苦自己会遭受”，这种想法其实是错误，
自己此生死亡了之后，转生自然成为他人了。
讲解：如果说：为什么我要一心防范来生的种种痛苦，就是因为那些痛苦如果不防范
的话，我在来生就会遭受到的啊！
其实这种想法完全都是错误的！为什么呢？
当你自己这一生的生命完结之后，可能转生到任何的一道，比如说转生到恶鬼道或者
畜牲道，不再是人身的时候，那已经不是你自己了，已经是别的众生了，当然你也就没有必
要为了别的众生而防范痛苦了啊！
正文：如说“任时任谁之痛苦，自然由他自己作守护，”
脚部痛苦并不是手部，为何手部要去护脚部？
讲解：如果说：不管在任何的时候，不管是任何人的痛苦，都应当是自己的事情自己
做，自己去防范、守护、清除自己的痛苦就好了，不用别人来帮忙，自己跑去帮忙别的众生
是不应该的。
那么，当你的脚部比如说扎了一个刺，正在痛苦的时候，脚部和手部完全都是不同的，
脚部自己为自己清除痛苦就好了，为什么还要用手部去帮忙脚部拔掉刺，从而不让脚部再感
受到痛苦呢？
正文：如果上述是为不正观，所谓“坚持执为自己”者，
同样也是自他不一致，为何还要尽力舍痛苦？
讲解：如果坚持认为自己和其他众生根本就不一样，自己去帮助其他众生的做法不正
确的话。
那么，自己所坚持认为是自己的这个身体，或者说这个心，其实也完全是同样地自他
不同，那也就是应当尽力舍弃的了，也不应当尽力维护了。
比如说，在这个当下自己所坚持认为是“我”的这个身体，在下一刹那的时候，都已
经因为不断地新陈代谢的原因，完全变成是另外一个身体了，为什么自己还要坚持还是同样
的自己呢？为什么自己还要坚持为了这个身体去清除痛苦呢？
正文：所谓“相续”或者“诸聚”者，如念珠和军队都不真，
有痛苦者其实都不存，到底谁在清除诸痛苦？
痛苦之主现在已不存，一切全都没有了分别，
因是痛苦自然应清除，明确区分到底是为何？
因此对于所有之痛苦，应当清除当没有争议，
如要清除当全部清除，如不清除当全不清除。
讲解：对于自己身体或者“我”的执著，往往会说我的心相续，或者我的身聚，这两
个名词就是我自己的代表。
但是，所谓的相续，就好像一串念珠一样，一根绳子穿了百余颗珠子，就形成了一个
念珠。但是如果自己加以思考的话，念珠是整个的绳子和珠子呢？还是一个个的珠子呢？如
果说念珠就一个个的珠子的话，那就成了由“一百个念珠构成了一个念珠”，这其实是不正
确的一种说法了；如果说念珠就是一个整体的绳子和珠子的话，当你将绳子和珠子各自分开
放置的时候，哪里还有一个念珠呢？既然在分散的时候，根本就不存在一个念珠的概念，当
所有不是念珠的绳子和珠子会合的时候，自然也就不应当构成念珠的概念了，自然也就不应
当称作是念珠了，哪怕它们已经都汇聚到了一起。就好像成千上万个苹果放在一起，永远也
不可能成为梨子一样。
所以说，自己执著认为是自己的相续，本身就和念珠一样，仅仅是个概念而已，并不
是真实的一种存在，那也就是说自己所谓的今天的自己和明天的自己，今生的自己和来生的
自己，同样都是不真实的存在，都是虚假的。
同样的道理，所谓的军队，也仅仅是一个概念而已，军队不可能是每一个具体的战士，
每一个具体的战士都不能用军队来称呼，但是成百上千个不是军队的战士，聚集到了一起，
自然也同样不是军队的时候，却被我们称作了军队，这还是和上面的思维过程一样，军队也
仅仅是个名字而已，并不是个真实的存在。
相应的，我们认为自己的身体，就是诸聚，汇聚而成的，我们的身体在同样的思维之
后，也会发现并不是真实的存在，也仅仅只是个概念而已。
现在我们已经知道连自己都不是真实的时候，到底是谁在承受痛苦呢？到底是谁在想
要清除痛苦呢？
在没有了痛苦的所有者和承受者的情况下，对于种种的痛苦，要么都不去清除，要么
就都要清除，根本就没有必要去区分这是谁的痛苦，这应当谁去清除了。
正文：如说“慈悲带来更多苦，何苦不断要修行慈悲”，
只是思维众生之痛苦，何来慈悲导致痛苦增？
讲解：在修行慈悲心的过程中，因为自己对于其他众生的慈悲之心，因此只要一看到
众生的种种痛苦，就感到悲悯难当，如果就因此认为：慈悲心能够带来更多的痛苦，何必那
么苦苦地修行慈悲心而导致痛苦激增呢？
这种想法其实是错误的，只要好好地想一想，自然就能够明白：虽然自己在慈悲心的
作用下，看到众生的痛苦就感到非常难忍，但那仅仅是在自己的心中对众生今生来世地狱、
饿鬼、旁生三恶趣痛苦的思维而已，这怎么可能是痛苦增加呢？
正文：如果具体某一种痛苦，能让更多痛苦都消失，
慈悲之心令自己痛苦，为自及他众生也当生，
因此菩萨梅朵达增者，虽然明白国王会伤害，
自己痛苦虽然未清除，为除更多痛苦也愿意。
讲解：如果说，能够通过一种具体的痛苦，而消除其他更多的痛苦的话，那么即使自
己的菩提心令自己感受到了更多的痛苦，但是为了自己以及其他一切众生的今生以及未来痛
苦的减少和消除，还是应当努力在自己心中生起的。
正是因为这样的原因，当年的菩萨梅朵达增，尽管已经知道了国王要伤害自己，虽然
自己将要遭受痛苦，但是为了能够清除更多人的痛苦，自己还是爽快地接受了国王的伤害。
菩萨梅朵达增的故事是这样的：因为国王的后宫夫人们喜欢听菩萨讲解正法，因此菩
萨梅朵达增就经常前往后宫前去给夫人们讲法。
后来有位大臣，出于嫉恨的心理，将这种情况添油加醋地在国王的跟前进行了禀报。
国王因此就非常生气，认为菩萨梅朵达增经常前往后宫讲法是触犯了自己的尊严，因此就要
对菩萨梅朵达增进行处罚。
菩萨梅朵达增知道后，对国王说：“我是因为后宫的夫人们请我前去宣讲正法，我才会
天天到后宫去，并没有作出什么有过失的行为。如果国王你不相信的话，不相信我和后宫夫
人们的清白，就请砍断我的脖颈，如果我在后宫的行为有过失的话，那么我就会流出鲜红的
血液；如果我在后宫的行为没有任何过失的话，那么我就会流出白色的血液。”
国王正在气头上，就下令将菩萨梅朵达增的头砍了下来，发现伤口中流出的真是乳白
色好像牛奶一样的血液，因此就明白原来菩萨真的没有任何的过失，心中非常后悔。
此后国王以及所有的后宫夫人、大臣们，全部都对佛教的正法生起了坚定的信心；并
且为菩萨梅朵达增的身体修建了一座佛塔进行供养。
菩萨梅朵达增为了不令后宫夫人们蒙受误解，哪怕是将自己的性命丢了也愿意的这种
大慈悲心，实在是所有修行菩萨行的我们应当学习的。
正文：因此应在心中常串习，欢喜清除他人之痛苦，
犹如天鹅畅游莲花海，就是无间地狱也能去。
讲解：所以说，一个修行人，就应当在心中时常都串习这种将所有众生的痛苦当成自
己的痛苦一样地努力去清除的自他平等的菩提心，并且只要见到众生的痛苦，就应当非常开
心欢喜地去清除别的众生的痛苦。
就好像天鹅自在的畅游在莲花海当中一样，菩萨应当非常自在和欢喜地畅游在清除一
切众生痛苦的菩萨行大海当中。
哪怕为了清除众生的痛苦，需要进入到无间地狱中去，也会很开心地前往。
正文：一切众生能得到解脱，实在就是欢喜之大海，
如果这样自己都不愿，还谈什么解脱不解脱！
讲解：如果说，为了我自己能够证得没有任何痛苦的解脱的果位，我当然愿意承受种
种的痛苦；可是如果是为了别的众生的欢乐，甚至还要我好像天鹅一样欢喜地进入地狱当中，
我还没有那么大的愿望和能力。
在自己发出了菩提心的誓愿之后，就是要为了一切众生的暂时和究竟的快乐而努力，
根本就没有利益自己的想法。
现在通过这样自他平等的努力，就可以很好地让众生从种种的痛苦中解脱出来，这简
直就是无法形容、深广难测的快乐之海啊！
如果连这种殊胜的大快乐自己都不愿意，仅仅愿意独自寂灭的声闻缘觉的乐果，那根
本就谈不到真正的解脱。
正文：虽然如此精进利众生，没有骄傲之心不惊异，
一心欢喜精进利生事，对于异熟乐果也无求。
讲解：尽管一个菩萨在不断精进地利益着一切的众生，但是并没有因此而产生“我已
经利益了多少的众生啊！”的骄傲之心；也不会有“我已经做了多么大的利益一切众生的事
业了啊！我是多么的不一样啊！”的自觉惊异的心理。
完全就是一心欢喜地做着那些能够利益一切众生的事情，并且根本没有丝毫的“我做
了这么多的利益众生的事情，应该在来生就会获得很好的乐果吧？应该很快就可以成就圆满
菩提了吧？”的种种异熟果报的贪求回报、渴望得到自利的这种心理。
作为一个菩萨，心中最大的希望，就是一切众生都能够得到安乐，丝毫都没有自己因
此会得到什么今生的利益，自己因此就会得到什么回报等等自利的想法。
正文：不管多么轻微痛苦因，不如恶言自己都守护，
同样守护他人之心情，大慈悲心也应如此行。
讲解：因为自己已经完全将众生和自己看成一模一样，因此，不管是众生的任何痛苦
之因，哪怕比一句恶言还要轻微的恶因，自己都会前去守护，以免成熟了恶果。
这样全心全意守护着众生，防范着众生的恶因的这种想法和行为，就是真正的大慈悲
心。而这正是菩萨所应当修行的关键。
正文：习气导致对于他人之，精液经血等种种不净，
本来什么实法都没有，却会执著成为“这是我”。
同样对于他众生身体，为何自己不执著成我？
对于自己现在的身体，也应轻松能够给他人。
讲解：在自己无量生轮回习气的作用下，对于来自于父亲的精液、来自于母亲的经血
等不净混合而成的这个身体，虽然从本质上分析根本就什么实法都不存在，但是却被自己在
习气的作用下，从刚一出生就自然而然地执著成为了“我”。
那么，同样是由不净所构成的其他众生的身体，自己为什么不去执著成为我自己的身
体呢？
就是自己现在的这个身体，因为本来就是在习气的作用下执著成为我自己的，因此也
就应当很轻松地给别人才对。
经过这样的思维和分析，当自己完全能够将自己和他人完全同等对待的时候，自然就
可以很轻松地开始进行自他交换的修行了。
正文：应当观修自己过失多，同时别人就是功德海，
应当全部抛弃我执心，应当开始守护他众生。
讲解：在刚开始修行自他交换的时候，应当将自己观修成为具有非常多过失之人，而
应当将其他一切众生观修成帮助自己修行一切功德的功德大海。
换句话说，应当将执著自我的心理全然抛弃，应当开始全力守护其他众生。
这就是开始进行自他交换的菩提心的修行了。
正文：如同对于自己身体之，手足头颅当成我自己，
同样其他众生之手足，为何不能认为是自己？
讲解：对于自己身体的各个部分，比如说手、足、头等，一个个全部都是个别的，但
是自己却能够将之全部当成是自己的身体。
那么，对于其他众生的手、足、头等肢体，为什么就不能当成是自己的身体呢？为什
么就不能认为是“我的众生”呢？
正文：如同对于无我之身体，习气作用生起我执心，
同样对于众生之身体，何不习气作用当成我？
讲解：对于自己现在的这个身体，完全是有种种的蕴聚组合而成的，根本就没有一个
我的存在，但是自己在习气的作用下，却将这个身体执著成为了“我”。
那同样在习气的作用下，为什么不会将同样是蕴聚所构成的其他众生的身体，也当成
是自己的“我”呢？
正文：这样一想会对利生事，既不骄傲也不会惊异，
就像自己供自己饮食，不会抱有任何回报心。
讲解：经过上面的种种思维，因为自己已经完全地站在了一切众生的角度来思考问题，
因此，一个修行人自然就会对于利益一切众生的事业，非常自然地就能够进行了，并不会产
生什么“我在利益你们这些众生”的骄傲之心，也不会产生“我做了如此如此的利益你们这
些众生之事”这样的惊异之心。
总之，就好像自己给自己提供饮食一样地自然而然，根本不会想着“我给自己提供饮
食，会有如何如何的好处”等贪图回报的想法。
正文：不管多么轻微痛苦因，不如恶言自己都守护，
同样守护众生之心情，大慈悲心应如此串习。
讲解：因此不管是多么微小的痛苦之因，因为自己已经完全将众生都当成了自己一样
地对待，因此也就会尽力地去守护，哪怕这个痛苦之因，轻微的都不如说别人一句恶言，自
己都要尽力地守护。
像这样非常慈悲地守护一切众生的心情和行动，就是在修行大慈悲心，自己应当将这
种修行不断地进行串习，要将之当成自己的习惯动作，当成自己的自然反应才对。
正文：因此至尊祜主观世音，大慈大悲利益一切众，
为了消除众生之恐惧，自己名号也能施加持。
讲解：也正是因为这样的原因，至尊的祜主大菩萨观世音，本着大慈大悲利益一切众
生的想法，为了能够消除一切众生的恐惧心，哪怕仅仅是念诵三遍自己的名号，也能够给这
个众生予以加持，以消除这个众生的恐惧心。
观世音菩萨曾经在过去发过一个誓愿：只要是有人为了消除自己轮回中的恐怖，只要
念诵我的名字三遍，就可以得到我的加持，消除他的恐惧心。
比如说，当一个人因为杀了人，心中惶恐不安，又不敢对任何人说出这个事情的时候，
只要他能够念诵三遍观世音菩萨的名号，就能得到加持，自己的恐怖心情就能够得到舒缓。
正文：“尽管艰难我也不退缩”，通过如此坚定串习力，
就算其名增添我恐怖，没有其人我还不高兴。
讲解：就好像观世音菩萨的大慈大悲之心一样，在“任何众生都比我重要”的这种认
知作用下，利益一切众生的这条道路不管有多么地艰难，我也永远都不会退缩。
正是因为我有了这种坚定强大的串习之力，哪怕是一个众生的名字只要我听见了，都
会增加我的恐怖（比如说狮子、老虎等），我也会继续坚持利益他，也会让他成为我的好友，
甚至如果没有了这个众生的时候，我还会不高兴呢！
如果能够做到这一点，那我自己的菩提心的修行才算是真正地上了台阶。
正文：如果谁想尽快能救护，自己以及其他之众生，
就修自他交换菩提心，并且守持秘密而行事。
讲解：不管是我，还是其他任何的众生，只要是需要尽快得到救护的时候，我就要修
行自他交换菩提心，将他们所有的痛苦和不安全部都由我一个人来承担；而要将我所有的利
益和安乐，全部都给于一切的众生，让他们去享用。
对于这种自他交换的菩提心，不会对声闻、缘觉等小乘自利心态的人讲述，同样也不
会对那些虽然也进入大乘，但是却是刚刚开始，甚至连自他平等菩提心都还没有得到串习的
人，也不会讲述，我的这种菩萨行，就是要这样秘密地进行。
正文：因由对于自身的贪恋，小小事情都会生恐怖，
易生恐怖如此之身体，谁人不会视之如仇敌？
讲解：因为众生对于自己身体天生习气导致的贪恋，哪怕是小小的蚊子，都会让身体
产生恐怖，要摆脱，要逃离。
那么，对于这种非常容易出现恐怖的众生和我的身体而言，哪一个人不会视之犹如最
大仇敌呢？
正文：身体出现饥渴疾病等，就会想方设法去救护，
对于鸟儿鱼儿走兽等，却要杀害还要路途抢。
有人为了输赢和赞誉，自己父母也都能杀害，
或者偷抢三宝之财物，因此定遭无间之火焰。
讲解：当自己的身体出现饥饿、干渴、疾病等种种情况的时候，自己就会想方设法地
去进行救护，唯恐自己的身体出现了问题。
但是对于那些鸟儿、鱼儿、走兽等，却经常要去杀害；甚至为了别人的钱财，还要在
路途中去实行抢劫。
有些人，仅仅是为了和别人之间的输赢，仅仅是为了得到别人说自己是个勇士等这样
的赞誉，甚至连自己的父母也都能够杀害。
有些人，则是去偷去抢三宝的财物。
如此种种的众生的行为，最终只能导致他们来生饱受无间地狱的烈火之苦。
正文：谁人对于自己此身体，如此贪恋守护并供养，
智者对于身体当仇敌，看也不看还要轻蔑之。
讲解：一般的人，对于自己的这个身体，珍爱异常，非常用心地进行守护和供养。
而作为一个智者，则不会如此，他会将这个身体当成自己一切痛苦和恐怖的来源，甚
至会当成自己的仇敌一样地对待，也不会太过于关注，甚至还要像对待敌人那样地轻蔑和讥
毁呢。
正文：若行布施当如何进行？如为自利那是鬼之法，
那么自己应如何进行？全为利他才是天人法。
讲解：如果要将东西布施给别人的时候，要怎么样进行呢？如果是心中想着：“我布施
了这个东西出去，将来就可以得到如何如何的善报”，那么这种纯粹自私自利的想法下，所
做的布施行为，其实最终所得到的还是饿鬼的果报。
那么自己应当如何进行布施的行为呢？应当在心中想着：“这是为了一切众生的利益而
做的布施”，心中完全没有对自己会带来任何利益的想法，这种心理之下的布施，才能在未
来得到天人的果报。
正文：为自己而伤害了别人，就会遭受地狱的痛苦；
为别人而伤害了自己，将会得到一切的圆满。
讲解：如果是为了自己的利益而伤害了别人的话，那将来就一定会遭受地狱的痛苦；
而当为了利益别人而对自己带来了伤害的时候，比如说将自己当成了一切众生的仆人，将自
己的享用全部都布施给了其他众生等，将来却可以得到一切欲求的圆满，可以享受人天的福
报，最终也能够得到圆满的佛果。
正文：如果认为自己更加高，将堕恶趣或成为蠢材，
如果认为别人更加高，将生善趣并被人称赞。
讲解：如果一个人总是认为自己比别人高，比别人有才，比别人有钱，等等，总是如
此的贡高我慢，那么将来一定会堕落进入恶趣；就算是有幸能够生到人间，也会成为一个饱
受别人讥讽嘲笑的蠢材，不能明白任何好坏的道理。
如果一个人总是认为别人比自己要强，自己要向别人学习，那么将来这个人就一定会
转生到天上人间等善道，并且能够得到别人普遍的赞扬。
正文：为了自己而欺骗别人，就会变成别人的仆从，
为了别人而自己辛苦，就会变成大大的商主。
讲解：如果是为了自己的利益而欺骗了别人，让别人为自己服务，将来就会变成别人
的仆从，要靠别人的救济、施舍、照顾、提供机会等来生存。
如果是为了别人的利益而自己辛苦，自己好像仆从一样地为众生服务，那么将来一定
会变成具有丰富钱财、被别人赞扬、一切都圆满如意的商主。
正文：世间所有一切之安乐，全部来自利乐他人心，
世间所有一切之痛苦，全部来自自私自利心。
讲解：这个世间的一切能够想到的种种安乐，全部来自于一切为他人着想的心愿；而
这个世间一切所有的痛苦，不管是想象到的还是想象不到的，全部都是因为自私自利的想法
而带来的。
正文：何须反复更多地言说，凡夫一切都是为自己，
佛陀一切都是利众生，二者区别非常之明显。
讲解：上面已经讲述得非常清楚了，根本就不用再耗费更多的言辞。
因为一切的众生，所有事情的出发点全部都是为了自己，因此纵然经受了无数无量劫
的痛苦，现在还是在轮回中飘转着，还在受苦着。
而一切的佛陀，从最初发起利益一切众生的菩提心，中间经过三大阿僧祗劫一直在进
行着利益一切众生的积集资粮的修行，到现在已经脱离了所有的痛苦、已经证得了一切圆满
功德、已经成就了佛果。
这两者的差别已经是非常明显，根本就用不着多说的了。
正文：自己安乐众生之痛苦，如果没作自他之交换，
不但成就不了大佛果，轮回之中也没有快乐。
讲解：对于自己的安乐，以及一切众生的痛苦，假如没有进行自他交换的菩提心的修
行的话，是根本就不可能证得佛果的；不但如此，就连自己在轮回中飘转的日子里，也不会
有什么安乐可以享受。
正文：且置来世就在此世间，如果仆从不做自工作，
如果老板不支付工资，此生事业也不能成功。
讲解：前面一个偈句，讲述的道理，在这一个偈句中就可以找到很好的例证。
不说来生，就算是在此生这个烦恼不堪的世间，假如一个仆从，不好好地做好自己的
本分工作，在老板不满意的情况下，怎么可能得到自己生存的来源呢？
如果一个老板，不能够好好地支付仆从工资的话，又怎么可能让大家好好地工作呢？
因此，当仆从很好地为了老板在工作的时候，自然就可以得到工资，得到自己生存的
来源；当老板很好地支付仆从的工资的时候，才能够得到仆从更加努力地工作，老板自己的
事业也才能够做的成功。
否则，没有相互考虑、没有类似于小小的自他交换的时候，双方都不会得到自己想要
的结果。
正文：可成见与不见安乐之，一切喜乐全部都抛弃，
因为带给别人大伤害，自己愚痴会受大痛苦。
讲解：对于今生和来生种种安乐的真正的来源：自他交换的这种修行方法，如果全部
都抛弃的话，那么自己所有的作为，肯定都是自私自利的，肯定都是会伤害到别人的，那么，
就在这种愚痴行为的因果作用下，未来自己一定就会遭受三恶道的种种痛苦。
正文：世间所有种种之痛楚，以及所有痛苦和恐惧，
全部来自自己之我执，犹如鬼王为何要如此？
讲解：在这个世间里面，那些所有令我心中感到痛楚的事情，以及所有令我的身体能
够遭受到痛苦和恐惧的事情，根本就来源于一直以来的我执，将这个身体执著成为“我”。
这种我执的表现，简直就好像是饿鬼中的鬼王一样，既然成为了鬼王，就要给作为自
己眷属的其他鬼众提供衣食住行的条件，非常地辛苦。
同样，正是因为我执著这个身体为我，因此我也就要为了这个身体，去辛苦地寻找各
种衣食住行的条件，来满足这个身体，搞得我自己辛苦不堪，还造作了非常多的恶业。
这一切到底有什么意义呢？
正文：如果不能全舍弃我执，自然不能断除诸痛苦，
犹如手中之火不舍弃，自然不能免除被焚烧。
讲解：如果一个人，从根本上不能放弃自己的我执的话，那就根本不可能避免遭受任
何的痛苦，因为我执就是一切痛苦之所以产生的根本原因。
当有我执的时候，也就会有所谓的鬼神的存在；当没有了我执的时候，自然也就不会
有什么鬼神的存在了。
就好像藏传佛教的很多经典中都在描述的三种世间茹扎（恶魔），其本质也就是一切众
生身口意中所隐藏的最根本的我执的化身而已，并不是什么别的真实存在的恶魔。当众生能
够断除身口意的执著的时候，自然茹扎就会被彻底征服了。
因此，只要我执存在，自然痛苦就存在。就好像一个人手中拿着一团火，只要他不放
手，想不让手被火焚烧，是根本不可能的事情；只要他想避免手被焚烧的痛苦，就只有将手
上的火团放下，才可以。
正文：因此为了熄灭自伤害，为了熄灭众生之痛苦，
应当将自摆在他人位，同时将他当成我自己。
讲解：所以说，为了彻底熄灭自己所正遭受和将要遭受的种种伤害，也为了能够彻底
熄灭其他一切众生正在遭受和将要遭受的种种痛苦，就必须进行自他交换的菩提心的修行：
将自己交换地摆到他人的位置上，同时将一切其他众生都当成是我自己。
正文：“自己完全是为了他人”，如果自心能生此见解，
一切都是为众生利益，根本不会有自利想法。
讲解：在进行了自他交换之后，自己一切的身口意已经全部都是属于其它一切众生的
了，因此自己心中的一切所想和身体的一切行动，就会全部都是为了其他的一切众生，而根
本就不会有任何自私自利的想法了。
正文：已经归属他人之眼睛，自然不会用来利自己，
眼睛只能为了众生事，错误利用将是大错误。
讲解：经过自他的交换，自己的眼睛（其他诸根也是一样）已经不是自己的，而是其
他一切众生的了，因此，这个时候的这双眼睛，就不能用来做任何利益自己的事情了，而只
能是用来做那些利益其他一切众生的事情了。根本就不能用这个已经属于众生的眼睛，再来
对众生斜眼怒目了。
已经是别人的眼睛，怎么可能用来作利益自己的事情呢，这根本就是不正确的，是错
误的了。
正文：因此全然都是为众生，哪里还能看自己身体，
甚至还要剥夺自己事，然后全部去利益众生。
讲解：因为自己的一切已经全部都给了众生，而众生的一切全部都由自己接管，因此
自己从现在开始所有的一切思想和行为，将全部都是为了一切的众生，根本就连自己的身体
看都不会看一眼；甚至还要将自己身体所能够享受到的种种衣食住行等条件和享用，都要剥
夺后，转而去利益一切的众生呢！
正文：自己摆在下劣等位置，众生则处自己的位置，
通过毫无其他杂念心，专心修行嫉、竞、我慢心。
讲解：在修行自他交换之前，当自己遇到比自己下劣的人的时候，自己的心中就会产
生我慢；当遇到和自己基本等同的人的时候，自己的心中就会产生竞争和攀比；当遇到比自
己还要高还要强的人的时候，自己的心中就会产生嫉妒。
现在，将自己摆在那个下劣、等同、更高的人的位置；而将别的众生，则放到自己的
位置上，在这种情况之下，将嫉妒之心、竞争攀比之心和我慢之心好好进行一番修行，直到
自己能够完全地明白这三种心态的过失和罪业之处。
正文：“他有恭敬我没人恭敬，他有所得我没有所得，
他有人赞我没有人赞，他有安乐我只有痛苦。
我要辛苦勤劳地工作，他却安逸舒适地享受，
他在世间地位名声大，我则下劣又无功德名。
没有功德又算什么事！虽说我比别人要低下，
但也有时我还稍好些，不守戒律见地也不好，
那是烦恼之力不自主，不但应当尽力帮助我，
还要替我领受诸痛苦，现在不但不来帮助我，
为何还要贬低挖苦我？你的功德对我又如何？
你们这些具有功德者，对我处于恶趣痛苦人，
不但一点没有慈悲心，反而自恃功德而我慢，
甚至还要自诩为智者。”
讲解：首先需要进行观修的就是将自己和比自己下劣的人进行交换，从现在开始，自
己就是那个稍微下劣的人，而那个人则处于自己的位置上了。
那个人就好像以前的自己一样，面对下劣的人，就会表现出看不起、讽刺、挖苦等不
友善的动作，以显示出自己的高尚，这其实是我慢心在起作用。
在这种情况下，现在处于下劣地位的自己，又会怎么样想呢？自然是对原先自己的位
置的那个人，产生种种嫉妒的心理了。
他有人恭敬礼拜，我却没有人恭敬礼拜；他有很多的所得和财物，我却没有什么财物；
因此他可以得到很多别的人的赞叹和夸奖，而我却没有一个人来赞叹和夸奖；他可以享受到
种种的快乐，而我却只有无尽的痛苦；当我为了衣食和温饱而辛苦干活的时候，他却在那里
悠闲地享受着安逸和舒适；他在周围人的心目中有地位有名声，而我却在周围人的心目中毫
无地位可言，而且大家都认为我没有什么功德；等等。
没有功德，这根本就算不了什么大事！你比我有功德，这又和我有什么关系呢！何必
因此而看不起我呢！
虽然我比起你来说，比起很多人来说，的确显得没有功德，但是我比起来另外的一些
人来说，我还算是有些功德的呢！
如果你再去和那些比你还要厉害的人相比的时候，你也是没有功德呢！
况且，当你发现我没有功德的时候，就应当明白，哪怕是我守戒守得不好，哪怕是我
的见地有些问题，但那也不是我愿意的啊，那是因为烦恼的力量太强，我也没有办法的啊！
还有，在这个时候，既然你比我好，那么你就应当主动地来对我进行帮助，帮助我获
得饮食，帮助我获得衣物，帮助我改善我的持戒行为，帮助我改善我不好的见地，还要帮助
我解决我所面临的种种痛苦和伤害，这些才是你们这些比我高、比我好的人应当作的事情啊！
如果是这样的话，就算你说说我，也还是可以接受的嘛！
可是现在，你不但不来帮助我也就算了，为什么还要对我进行贬低、挖苦、嘲讽呢？
你功德的多少，那是你自己的事情，又能对我有什么利益呢？
你们这些所谓的有功德的人，对于我这样的正在处于恶趣中遭受痛苦的人，不但没有
表现出来丝毫的慈悲心，为什么还要自恃功德，而显得如此的傲慢呢？为什么你们还要自诩
为智者呢？
经过这样的换位思考，自己就可以明白，自己对于那些下劣的人所表现出来的傲慢和
不屑，或者瞧不起，或者讥讽嘲笑的这种心态是多么的不正确了。
作为一个有思想的人，一定会放弃这种面对下劣表现我慢的行为的。
正文：看到和我等同人之时，“为令自己更加强一点，
不论所得还是恭敬等，任多诤斗也都要达到。
无论如何我自己功德，都要让那世人全知道，
对面此人任何之功德，最好不让任何人知道。
我的过失全部要隐藏，我要广受供养他不行，
我要更多所得受人赞，如此好事不能让他得。
如他出现任何不如意，我会常时欢喜一旁看，
还让大家都来笑话他，互相还要不断贬低他。”
讲解：接下来是自己和对方基本上等同的时候，自己会对对方产生竞争和攀比的心理。
同样将自己摆在对方的位置上，而将对方放在自己的位置上，那么，这个时候的对方，
处于竞争和攀比的心理，将会出现如下的情况：
这个人和我的情况基本上差不多，这怎么行！不管是资财所得，还是别人的恭敬赞颂，
我不论如何都要变得比他更要好一些，不管要遭受多少的辛苦，不管要和别人发生什么口舌
争执和冲突，我都要达到这个目的。
不管要付出什么样的努力，我都要将我所有的大大小小的功德，全部都要告诉给任何
的人，让任何人都清楚我有功德；而对他的功德，则最好没有一个人能够知道。
我怎么会有过失呢？就算有一点点的过失（戒律违犯、见地错谬、行为不当等），我也
都会想办法隐藏起来，绝对不能让任何人知道；我要因为我功德多多、没有过失而得到更多
的别人的供养，得到别人的赞叹；这种事情怎么可能让他得到呢！
假如他出现了一些不如意的事情，或者是他犯了什么错误，那我就会在很长的时间里
面看着他的窘况，心中开心得不得了！
不但如此，我还要将他的丑事，宣传的全世界的人都知道，让大家都来看他的笑话，
让大家在闲谈的时候，都会将他的丑事当作话题，不断地嘲笑他、讥讽他。
这种反应，自己会开心吗？如果不会开心，那么当自己这么样对别人的时候，别人当
然也就不会开心了。
因此，自己就应当明白，竞争和攀比的心理是多么地不正确了。
正文：“对于如此一般之凡夫，据说也要和我来比赛？
比比听闻广博或通达，比比相貌种姓和资财？
上述种种大家都明了，听到我所具有之功德，
身毛耸动令我很开心，自己将会时时都喜乐。
不论他有多少之所得，只要他在为我做工作，
我只给他维持生活物，其他全凭我力而攫取，
常常要他安乐在衰退，常常给他增加点伤害。”
此心在那轮回的中间，给我伤害成千上百倍。
讲解：接下来的内容，就是属于将自己放在比较高的人的位置上，将别人放在原来自
己的位置上，原来自己会对比自己高的人产生嫉妒心，现在就看看当别人发现了自己的嫉妒
心的时候，会如何地反应：
对于这种简直一般的一塌糊涂的凡夫，怎么可能和我相提并论呢？听说他还要和我比
试比试？不论是听闻的广博，还是知识的通达，不论是相貌，还是种姓，哪怕就是所拥有的
钱财，他怎么可能和我比呢！
不管是任何的方面，大家都在谈论着我的种种优胜不凡之处，听到别人对我的功德进
行的赞扬，听到别人是那么地喜欢我的功德，我实在按耐不住心中的欢喜，简直全身都在笑，
简直开心得不得了！
我才不管他有没有多少财物所得，只要是他在好好地为我工作，乖乖地听话，我也就
是只提供给他维持生活的报酬就好了，其他的全部都要用我的强力抢夺过来！
如果他连我的话都不停，都不好好地为我工作，那我还连基本的饮食都不会提供给他
呢！
不管怎么样，我就是希望他的快乐和利益等都能够不断地衰退，我还要想方设法地给
他经常增加些困难和伤害。
经过这样的思维，就会明白，这种我慢心理会在轮回中，成千上百倍地让自己受到伤
害。
正文：内心虽然想利益自己，尽管已经过去无量劫，
尽管已经经过许多苦，仍然只是在造作痛苦。
讲解：经过了上述的换位思考，自己已经完全明白了我慢、竞争、攀比等种种心态的
错误之处，自己也就在未来再也不会做出类似的行为和举止了。
但是，一直以来，虽然从任何时候任何地点来说，自己都想得到更加多的利益；但是，
尽管已经经过了无数无量的劫数，尽管自己也辛辛苦苦地做出了很多的努力，甚至也因此而
吃了很多的苦头，但是直到现在才发现，过去的一切，全部都是在为自己增加痛苦而已，根
本就没有增加一点的快乐和利益。
正文：因此一定要为他众生，为其利益专一而努力，
只要不违佛陀之教诲，如此功德一定能见到。
讲解：因此，从现在开始，完全就要放弃自私自利的想法，而是要完全专一地为了一
切众生的利益而努力，只有这样才是真正地执行了佛陀的教诲，才是没有违背佛法的理义，
只要这么专一地努力下去，就一定能够得到真正的功德，不光是来生的功德，登上初地的功
德，最终成佛的功德，就连今生的功德也都可以见得到、享受得到。
正文：如果你在往昔之时节，已经如此这般地努力，
一定已经证得了佛果，决不至于现在这般样。
讲解：假如说你在过去的生生世世当中，已经和上面所说得那样（自他交换等）去利
益众生了，一定都已经圆满出离了所有痛苦，一定都已经圆满具足了究竟安乐的佛果，绝对
不至于是你现在的这种痛苦境况。
正文：所以对于其他众生之，精液经血汇聚之身体，
自当同样当成我身体，应当如此自他作交换。
讲解：所以说，就如同自己将父母精血所造就的肉身执著成为自己的身体，然后就为
之辛苦忙碌的这种情况一样，现在你就应当将其他众生的同样是父母精血所造就的身体，同
样当成是自己的身体一样的看待，然后就要为了这所有众生身体的衣食住行快乐等需求，而
精进地努力修行。
正文：一切都以众生为主要，不管自己身体有什么，
全部剥夺就犹如抢劫，然后全部利益诸众生。
讲解：不管是行驻坐卧等一切时刻，所有的事情的出发点，都要是为了一切众生的利
益，根本就不能有丝毫的自私自利的想法；甚至就是自己的身体拥有了什么享用，也全部都
要立刻剥夺下来，然后用来利益一切的众生。
正文：自己快乐别人不快乐，自己高高别人则下劣，
利益自己不利益别人，为何不对自己生嫉妒？
讲解：当自己快乐而别人并不快乐的时候，当自己比较优越而别人比自己差的时候，
当自己一心利益自己而没有利益别人的时候，作为一个菩萨，自己就应当对自己产生嫉妒的
心理，为什么自己就如此的安乐，而其他的众生都处于不安乐的状态中呢？
说明菩萨应当将自己的更多的关注点，放在一切的众生身上，希望众生能够更加好起
来，获得更多的安乐。
正文：要让自己远离诸安乐，要让自己经受他痛苦，
此时如有“这是干什么？”，则应观察自己的过失。
讲解：要让自己远离一切的安乐，把安乐、财富、名声等全部给他人；同时还要让自
己经受他人众多的痛苦。
如果在这个时候，自己出现了“这是为什么？”的疑惑之心，就应当反复地去思考自
己的过失了。
一旦觉察到类似的不如法念头和行为，一定就要当下舍弃。
正文：就算别人出现了过失，应当当成自己的过失，
即使自己过失非常小，也应当众发露做忏悔。
讲解：就算是别人的过失，自己也应当当成是自己的过失一样。
第二世钦则仁波切的弟子中，有一个萨迦寺萨迦宫大堪布银嘎，他并不是萨迦寺那里
的人，他的家乡是康区的。
在人民公社的时候，因为当时时局的原因，他并没有穿着喇嘛的衣服，而是穿着普通
人的衣服，在别人的眼中，这就是一个老头子，没有什么不同。因此大家也就称他为“老头”。
当时堪布仁波切被分配在食堂里面做厨师，每天都要给大家做饭做菜，另外给他帮忙
的有一个老妇人，专门负责挑水拾柴。
经过了一段时间，公社的人们发现好像大家的食物经常有短缺，就追查到底是谁拿了
大家的食物。等问到这个老妇人的时候，她说：“我经常要去挑水，等回来的时候发现那老
头在偷拿食物。怎么会是我偷拿的呢？”等问到堪布仁波切的时候，堪布就说是我偷拿的。
因为已经找到了食物短缺的原因，大家也就只是口头警告了之后，就没有继续追查了。
可是又过了一段时间，大家还是发现食物被人偷拿了、短缺了。这一次大家经过仔细
的观察和讯问后，证实是挑水的老妇人偷拿的，不但这次是她偷拿的，就连上一次出现的食
物短缺的情况，也是这个老妇人偷拿的。
那大家就不明白了，为什么那个老头并没有偷拿食物，上次为什么要承认是自己偷拿
的呢？当大家问他这个问题的时候，堪布仁波切回答说：“记得当年我在跟着我的老师学习
《入菩萨行论》的时候，曾经发誓要将别人的过失当成自己的过失，因此我就承认是我偷拿
的了。”
这就是一个真实的例子，说明了如何将别人的过失当成是自己的过失。
即使自己的过失非常的微小，也都要当着大家的面，公开地、真诚地发露忏悔。
这里还有一个故事，是出自《普贤上师言教》里面的。
有一个格西，因为学识渊博，很受大家的恭敬和赞叹，经常会被大家请去家里做法事。
有一次，当这个格西在被别人请到家里做法事的时候，发现那户人家的茶非常香，很
好喝。因此就在大家都出去屋子的时候，准备拿走一包茶。
就在他的右手刚刚抓住那包茶的时候，突然他醒悟了过来，这是偷盗的行为！因此他
当下就用左手抓住自己的右手，并且保持着刚刚抓着茶叶的样子不变，赶紧将所有的家里人
全部都喊到屋子里面来，并对大家说：“我刚才想偷拿家里的茶叶，所以才会有这么样地动
作。请拿出刀子来，将我的右手砍下来吧。”
这种情况，就是哪怕自己的过失仅仅只有很小的一点点，也要在发现后当众进行发露
忏悔。
正文：经常赞颂别人名声大，自己名声则尽量隐藏，
自己如同最下之仆从，所有事情全都自己扛。
讲解：对于别人的名声，自己则要经常公开地进行赞叹；而对于自己的名声，则要尽
量地隐藏，不要因为自己的名声而对自己的心态造成影响。
在任何的时候，一定要将自己当作是最低下的仆人，就好像是扫地的仆人，甚至是专
门伺候主人大小便的仆人，一定要将自己放得很低。
而且要尽可能地承担能够利益一切众生的所有的工作和辛苦。
正文：自己本来充满了过失，偶有功德何必要夸赞？
不管自己出现何功德，都要隐藏当作不知道。
讲解：在仔细地分析自己，自己从来都是充满了贪嗔痴种种的过失，就算偶尔之间出
现了一点的功德，这点功德和自己的过失比起来，简直就不值得一提，更不用期望着别人来
夸赞自己的这点微不足道的功德了。
换一句话说，不管自己出现了什么样的功德，都要像根本没有功德一样地进行保密，
不要让别人知道，免得因为这么一点的功德，扰乱了自己的内心。
正文：总之曾为自己之利益，做过伤害别人利益事，
现今专心为利益众生，愿那伤害降临自己身。
讲解：总之，就要像过去自己为了要利益自己，而能够作出伤害别人的事情；现在已
经明白了一切众生都比自己更加重要，因此就要将自己一切的努力，全部都转到利益一切众
生上面来，而且也要发愿那些种种的伤害都全部降临到自己的身上。
正文：这种修行不应太招摇，不应张扬众人都知晓，
应如刚入家门新娘子，羞涩小心谨慎而行事。
讲解：而且，对于自己的这种自他交换的修行行为，一定要尽可能地隐秘和低调，不
要搞的人尽皆知。
而是要像刚刚进入家门的新娘子一样地，任何时候都因为不太熟悉而显得有些羞涩，
任何时候都因为刚进家门而有些小心谨慎。
自己的修行的动作，也应当类似地小心谨慎（随时警惕自己过失和错误的出现）、低调
秘密地进行。
正文：所以应当如上而修行，如果自己不能够做到，
就应自他交换得自主，定要避免违犯之可能。
讲解：如果暂时还不能够做到这一点，就应当继续努力地修行自他交换，直到自己完
全能够“为了一切众生的利益”这件事情，能够控制自己的内心；而自己的内心则能够完全
地控制自主自己的身体和言语。
只有这样，完全能自主内心，才能够真正地避免过失的出现，也才能够真正地精进于
利益众生的事情。
正文：如果仅仅流落在口头，内心并未如此真实行，
自己就被所有之过失，彻底降伏而人生空过。
讲解：如果自己并没有能够做到真正的自主，而仅仅是流于口头，在口头上说要利益
一切的众生，不管说得再好，其实在内心的深处，并没能够做到一切都是为了众生，也并没
有真正地实践过，那么就等于说，自己已经被自己所有的过失所控制了，自己已经被自己所
有的过失降伏了，已经成为烦恼的奴仆，自己的人生也就从而完全没有任何善业功德地虚度
空过了。
正文：在那过去种种之时节，自心将我折腾得够呛，
现在我看自心去何处？自心我慢我将全降伏。
讲解：在过去的生生世世中，都是自心在烦恼三毒的作用下，让我明白不了善恶取舍，
让我遭受了反复的三恶道的种种痛苦；那些日子都已经过去了，现在我因为学习了《入菩萨
行论》，已经明白了道理，已经知道了你这个自心的过去多造作的种种恶业和错误，现在我
看你这个自心还能跑到哪里去，现在我已经完全地掌控了你，我要将你所有的贡高我慢全部
都摧毁，要让你从内心深处彻底明白正法的道理。
正文：而且要将自私自利念，自此全部从心中去除，
我已将你全交给别人，非常坚定无任何不舍。
讲解：不但要降伏自心中的贡高我慢的心理，而且还要讲任何一点的自私自利的心理，
也全部都要从自心中全然去除。
并且，我已经将自己的（自私自利的）自心，没有一点儿恋恋不舍地、毅然决然地全
部交给了别人，交给了一切的众生。我以后也就不会在利益一切众生的事业面前，畏缩不前
了。
正文：如果因为自私和不舍，不能将你给一切众生，
那你一定就会将自我，送给地狱凶残的狱卒。
讲解：如果我现在因为对你还有自私的想法，对你还有舍不得的想法，从而不能将你
真正地送给全部众生的话，也就是说还不能将所有众生的痛苦全部都当成是我自己的痛苦，
而同时将我自己的快乐，全部都给于一切众生，也就是很好地进行自他交换的菩提心的修行
的话，那么你这种自私自利的做法，一定就会将我，在不久的未来，就转送给了痛苦地狱当
中凶狠的长着种种野兽脑袋的狱卒，那我所要遭受的痛苦就没有出头之日了。
正文：一旦最终不论何时间，送我入狱我长期受苦，
因此现在我要随念佛，彻底摧毁你的自利心。
讲解：不管什么时间，只要是我被自私自利的自心送给了地狱的狱卒，那我就会在非
常长的时间里面，遭受种种难以想象的痛苦。
所以，我现在就要好好地随念佛法僧，随念不修善的种种恶果，从而我就要彻底地摧
毁自心中自私自利的妄念。
正文：因此只要我想得欢乐，一定不会作出自利事，
因此只要我想被守护，一定就要守护诸众生。
讲解：因此说，只要我想让自己得到今生和来世的快乐，就一定不会去做自私自利的
事情，因为那种事情只能带给我痛苦和伤害。
只要我想让自己得到守护，不受到今生来世的任何伤害，就一定要全心全意地去守护
所有的众生，如果我仅仅只是去做自认为能够守护自己的事情，那么终究还是会伤害自己。
在决域的修法当中，就有：“供养一百天神和护法，不如供养一百饿鬼好”的说法，因
为供养天神和护法，肯定就是为了自己的安乐和利益；而将自己的身体，供养给饿鬼，却实
实在在地在利益着其他的众生，因此说，供养天神还不如供养恶鬼。
而且在玛吉拉准的修法当中，也会发出类似的誓愿“我的身体从来就没有真正地自我，
因此，我也就不会对这个身体有任何的我执，那么，一切的鬼神，只要你们愿意，想吃肉就
请来吃我的肉吧；想饮血，就请来饮我的血吧；只要你们能够得到满足，我没有什么舍不得，
也没有什么忍受不了的。”
这都是守护一切众生的具体做法。
正文：千方百计对于此身体，绞尽脑汁地进行守护，
只要确确实实做出来，毫无疑义一定堕痛苦。
讲解：不管自己对于自己的身体，千方百计、绞尽脑汁地想进行守护，只要是为了这
个目的所做的任何事情，最终都会导致自己堕落到三恶道中受苦，根本就不会给自己带来任
何的快乐和利益。
正文：虽然最终会导致堕落，但是贪心从来难满足，
纵然给予世间之一切，谁都难填深深之欲壑。
讲解：虽然明白自己一切欲求，最终只能导致自己堕落受苦。
但是不论对于任何众生来说，心中的欲求并不会随着自己的所得变得减少，而是会随
着一步步的获得而变得越来越难以满足，最后，哪怕是整个世间的一切全部都被自己得到了，
也难以填满那深深的欲壑。
就比如说，过去有一个转轮王，他的领土非常广阔，几乎已经将四大洲全然统治，几
乎将帝释天一半的领域都已经纳入自己的势力范围之内了。
就在这种不可比拟的权势面前，这个转轮王还在心中想着：“要是我能够将帝释天全部
的势力范围都由我统领，那才好呢！”
人心不足啊！
正文：虽难满足欲望仍强烈，导致心中生更多烦恼；
如果能够无任何观待，自然圆满永远不完结。
讲解：对于一般众生来说，尽管自己的欲望实在难以得到完全的满足，但还是不断地
在追求着，在这种情况之下，不断产生的欲望以及还没有得到满足的欲望交织在一起，就会
让众生的心中增加更多的嫉妒、攀比等烦恼。
反而，如果一个人能够不产生那么多的观待心理，也就是说它并不会去看着别人有什
么样的享用而希望自己也能够有哪些享用的话，自然就会很容易得到满足。
知足常乐，在不观待任何别的事情时，因为本身的要求就不高，自然这个人的一切享
用全部都会非常容易地得到满足，自然今生和来世的任何时候，这个人的快乐就源源不断，
永远都穷尽不了了。
正文：所以对于身体的欲望，不要努力想去满足它，
只要不执所谓之妙欲，自然一切都是美妙事。
讲解：所以说，对于身体所产生的一切欲望和要求，不要想着去全然满足它，事实上
也根本就是不可能全然满足的。
只要能够在心中不对任何所谓的好东西、好享受等产生执著，在心中真实地认为不一
定非要那些大家认为是好的东西才能满足自己，只要有这种知足的心态，自然在最初得到这
些东西的时候，就会非常地轻松；中间在守护这些东西的时候，因为根本就不怕被偷被抢，
因此也会守护得很轻松；最后哪怕这些东西没有了，心中也不会产生太多的伤心和痛苦，因
此，只要能够真有这种认识，那么，日常生活中的任何一个事物，其实都是最好的东西。
不是说只有最好的，才是好的；而是心态改变，一切都是最好的。
正文：最终一定会成为灰烬，本身不动他人控制动，
不净色身实在难忍受，为何将之执著成自我？
讲解：自己的身体，不管是在死后被火焚烧，还是埋到地下，最终的结果全部都是会
变成灰烬，这是根本毋庸置疑的真理。这种真理，完全和你自己现在如何本着自私自利的想
法而爱惜和守护之间，根本就没有任何的关系，身体最终都会成为灰烬的。
而且，这个身体本身，就好像石头和木头一样，根本就没有什么意识，也根本就不会
自己动弹；之所以这个身体会有各种各样的动作，不过是风心进入了身体里面之后所产生的。
这个色身，全部都充满了种种的不净，实在是难以让人忍受，因为自己对于这身体的
爱恋，未来在三恶道中所要经受的痛苦，也是实在难以忍受，为什么自己还要将这个色身执
著成为真正的自己呢？
正文：不论活着还是已死去，爱护肉身幻轮有何益？
无心死物根本没区别，哎呀为何不去除我慢？
讲解：不论众生肉身在活着的时候，还是已经死去之后，肉身的种种动作，对肉身的
百般爱护，究竟又能够如何呢？有什么利益呢？
从根本上面来说，众生的肉身，根本就是没有心识的死物，和那些土木砖石根本就没
有什么两样。
对于如此的肉身的本性，众生为什么就不能放弃“这就是我啊”的这种我执和我慢呢？
真是令人痛心！
正文：为此肉身辛勤地忙碌，毫无意义又累积过失，
随后产生贪恋和忿怒，对此木石辛苦是为何？
讲解：所有的众生，随时随地都在忙忙碌碌，都想没有违缘，都想全是顺缘，仔细想
来，根本都没有在真正地利益自己，而都是在为了这个身体在奔波着。
这种一生又一生的奔波和忙碌，其实并不能真正地给自己带来快乐和利益，不但如此，
甚至还在这种辛苦和忙碌的过程中，反而积累了更多的过失。
并且在种种的过失之后，又因为对这个身体的执著，而产生了更严重的贪恋和忿怒，
自己在这种种更加严重的烦恼作用下，不断地一生又一生地遭受着更大的痛苦。
这个身体，本质上和木石没有什么两样，众生这么样地为了身体辛苦、忙碌、造业，
这一切究竟是为了什么呢？
正文：自己辛苦守护此身体，最终成为秃鹫之食物，
到时不贪也不生忿怒，为何现在如此恋身体？
讲解：所有的众生，在活着的时候，都是对这个身体爱恋有加，供衣供食，非常辛苦
地在为这个身体而忙碌着。
但是当最终自己死去的时候，当最终自己的身体成为秃鹫、野狗、乌鸦、狐狸等的食
物的时候，却不见自己有丝毫的贪恋不舍和生气忿怒。
既然如此，为什么要一直都要对这个身体如此的爱恋呢？
正文：听见恶言就会生忿怒，听见赞美就会心欢喜，
其实肉身根本无意识，为何还要如此地辛苦？
讲解：任何众生，只要听见别人对自己说一些不好听的言语，哪怕就是说自己长得不
漂亮，立刻就会生气和忿怒；只要听见别人对自己说一些赞美的言辞，也会立刻就表现出高
兴和受用的样子。
但是事实上，自己所执著地认为就是自己的这个身体，其实什么都不懂，这个肉身也
根本就不是真正的自己，那么为什么众生还要对于肉身的好与坏如此的耿耿于怀，如此地辛
苦不堪地进行守护呢？
正文：如说“别人也爱我身体，因此和我是为好朋友”，
众生全部爱恋自身体，为何不执众生身为己？
讲解：如果说，因为别人对我的这个身体有喜爱，因为别人也就会因为这个身体和我
成为好朋友，所以我就应当爱惜这个身体。
那么，所有的众生都一定在爱恋着各自的肉身，那为什么自己不将任何众生的身体当
成自己的身体，也同样地加以爱护和珍惜呢？
正文：所以应当无任何贪恋，为利一切众生舍身体，
所以虽然身体过失多，为利生业还要守护好。
讲解：所以说，对于自己的身体，根本就不要有任何的贪恋和爱惜，应当为了一切众
生的利益，而将自己的这个身体舍弃。
为了利益一切众生的缘故，因为还要利用这个身体来完成利益众生事业的缘故，尽管
这身体的确还有很多的过失和罪业，还是要对这个身体加以保护的。
佛的经典当中也有说：有食物，就有生命；有生命，就可以学法。这也是说明了身体
对于修行正法的作用。
就好像我们在工作的时候，会使用到电脑，虽然电脑并不是我们自己，电脑也是无常
的，但是因为电脑可以帮助我们完成工作，因此我们也就要对电脑好好地进行保护。
所以，因为我们要利用身体来修行正法，所以我们才会对这个身体加以守护。
正文：因此不管凡夫之所行，我当跟随智者而行动，
随念谨慎精进等法语，还要对治睡眠和昏沉。
讲解：因此，不管那些普通凡夫如何的行为，我自己就要紧紧地跟随在真正的智者，
也就是一切的佛子菩萨的后面，和他们一样的修行种种的菩萨行。
我要随时随地地想着在前面几章中所讲过的内容，要谨慎小心，要警惕过失和罪业，
要精进地修行等等法语，而且在修行的过程中，还要对于睡眠和昏沉等禅定的障碍进行对治。
正文：如同大慈大悲诸佛子，要做符合种姓之努力，
如不昼夜精勤地精进，何时我的痛苦能穷尽？
讲解：我要像那些大慈大悲的佛子们一样，比如说观世音、文殊、普贤等，要和他们
一样的进行种种利益一切众生、救度一切众生的事业，直到最终圆满成功之前，都不能做任
何不符合菩萨种姓的行为。
如果我懒惰放逸了，如果我没有昼夜一如地精进地修行，那么我的今生来世的所有的
痛苦，到底什么时候才能够清除干净，到底什么时候才是我痛苦的尽头啊？！
正文：所以为了清净我罪障，自心不能再入错误道，
恒常进行清净地观想，我当一心平等而安住。
讲解：所以说，为了清净我无始以来的两种罪障，就不能再任由我的内心进入错误的
道路了，而要一直坚持在正法的道路上，要一直进行清净正确的内心观想和所缘，应当在这
样正确的方式中，一直安然地处于平等安住的禅定当中。
凡是和菩萨的六度相违背的，就属于烦恼障，比如说布施的反面吝啬，比如说精进的
反面懈怠等；凡是不直接和六度相违背，但是却能够干扰六度的修行的，就是属于所知障，
比如说，在修行布施的时候，一直在心中强调着我是布施者，他是受施者，中间就是我要布
施的东西，这种想法能够干扰真正布施的完成，因此也是属于障碍修行的需要被清除的内容。
《入菩萨行论》之第八章指示禅定章竟。