第一章 菩提心的功德利益
第一章 菩提心的功德利益
正文：顶礼一切佛陀和菩萨！
讲解：这一句顶礼的文字，按照我们的理解，并不是本文作者佛子希瓦拉在撰写本文
时的内容。
在过去的印度，佛教的作品当中，有些文章前面有“顶礼***”句子，而有些文章前面
则没有这样的句子。
在这些佛教的作品被翻译成藏文的过程中，在法王赤松德赞之后的藏族统治者赤热巴
坚的时期，赤热巴坚建立了一个翻译过程中必须遵守的规矩：凡是属于经藏方面的作品，在
翻译的文字一开始，就要写上“顶礼一切佛陀和菩萨！”的字样；凡是属于论藏方面的作品，
则在翻译的文字一开始，就要写上“顶礼至尊文殊菩萨！”的字样；凡是属于律藏方面的作
品，在翻译的文字一开始，就要写上“顶礼一切智者！”的字样。
为什么要制定出这样的一个规矩呢？用这样的一个规矩，可以帮助学人清晰辨别任何
经典的类别和归属，比如说一个人，他并不能很清晰地分辩经典的类别和归属的时候，只要
他看到了经典一开头的“顶礼一切佛陀和菩萨！”的字样，立刻就会明白：原来自己阅读的
这个经典，是属于经藏部分的。
那为什么会是这样的一个规矩呢？比如经藏部分，基本上都是佛陀和菩萨通过问答的
形式来完成讲述的，因此就要在经藏的正文前面，顶礼一切佛陀和菩萨了。
对论藏部分来说，因为论在藏语中读作“安巴”，而“安巴”的意思则和智慧、般若的
意思是一模一样的。而在智慧的代表方面，则非文殊菩萨莫属了，因此就要在论藏的正文前
面，加上“顶礼至尊文殊菩萨”了。
律藏部分，主要内容涉及到思想行为的规范，比如对出家比丘和在家居士来说，什么
是可以做的，什么是不可以做的，而关于这方面的内容和规范，除了一切智者可以完全清楚
明白之外，像我们这样还没有证得菩提的人们，是根本不能完全明了的。这也就是为什么要
在那些属于律藏内容的文章前面，写上“顶礼一切智者！”字样的缘由了。
在赤热巴坚的时候，把之前法王赤松德赞时期所有曾经从梵语翻译过来的佛教经典，
全部都进行了整理和校对。在这个整理和校对的过程中，就根据每一个经典的内容归属，分
别在文章的开头，增添了不同的“顶礼***”字样。
可是这里存在着一个问题：经典太多太复杂了，每一个经典之间的差别也都不尽相同，
比如说一切耳传的经典，因为赤热巴坚以及他这个时期的佛教高僧大德，不一定都听讲过学
习过，而且因为其中包含的法义非常深奥，他们并不能完全清晰地了解，因此在这些经典的
前面，并没有统一写上那三种“顶礼***”的字样。而这些耳传等经典，就完全按照本来梵
语时的原貌，有些有对经典主尊的顶礼字样，有些则根本就没有顶礼字样了。
因此，我们就可以明白，为什么会在像本文“入菩萨行论”这样的经藏方面的文章前
面，会出现“顶礼一切佛陀和菩萨！”字样了。
另外，在这个地方的佛陀，和之前的菩提萨埵中的菩提，含义是完全一样的，在梵语
中为“布达”。
但是，在梵语“布达”的含义中，可以理解成为“断”，也就是之前我们所讲解的“香”
的意思，断除和舍弃一切应当舍弃的恶业、罪障的意思；还可以理解成为“证”，也就是之
前我们所讲解的“秋”的意思，圆满证得和获得究竟的智慧、功德、法性的意思。而这两种
意思，并不能同时存在于这个“布达”当中，只能够在某些时候理解成为“断”，有的时候
理解成为“证”。但是在从“布达”翻译过来的藏语“桑杰”中，其中的“桑”，就是之前的
“香”，也就是“断”的意思；其中的“杰”，就是之前的“秋”，也就是“证”的意思，也
就是说，藏语“桑杰”这一个词，完全地表达出了梵语“布达”在不同情况下的两种意思。
这也说明了当时把佛教经典从梵语翻译成藏语的那些大译师们，并不是不假思索地仅仅翻译
字面意思就完了，而是经过深刻的理解和思维之后，才作出的如此通达的翻译。
可是有些人，在讲解的过程中，会把“布达”解释成为“布”就是“断”，“达”就是
“证”，这其实是完全错误的解释了。其实“布达”本身，既可以是“断”，也可以是“证”
的意思。
所以说，在藏语的“桑杰”、佛陀这个词汇中，既包含了“断”，断除一切无明、恶业、
罪障的意思；同时也包含了“证”，增长并圆满证悟获得智慧、功德、法性的意思。这比起
来梵语的“布达”，只能时而理解成“断”，时而理解成为“证”，要圆满得多了。
在这句顶礼文字中的“菩萨”，和之前题目中的含义完全一样，说的就是能够发起追求
无上菩提之心，并且能够精进修行六度万行，能够在三大阿僧祗劫中积集资粮，能够为了众
生的利乐，舍弃一切，甚至自己的头颅四肢，具有如此大雄大力的修行者。
而且要顶礼的并不是一个佛陀，也并不是一个菩萨，而是一切佛陀和一切如此修行的
菩萨们。
是谁在顶礼呢？有种说法是，是翻译者在顶礼。
是什么时候在顶礼呢？说的是翻译者在准备翻译的时候进行的顶礼。
如何进行顶礼呢？说的是要身、口、意三门恭敬地进行顶礼。
为什么要顶礼呢？说的是为了能够顺利完成经文的翻译，为了遣除所有的违缘和障碍，
而对佛菩萨进行顶礼。
这就是对于顶礼而进行的解释。
同样的方法，也可以用到我们两个人现在进行的讲解方面：我们也顶礼一切佛陀和菩
萨。谁在顶礼呢？我们两个人在顶礼；什么时候顶礼呢？就在我们要进行讲解的时候；如何
顶礼呢？我们身、口、意三门恭敬地顶礼；为什么要顶礼呢？为了让我们的讲法过程能够顺
利完成，为了遣除所有影响我们讲法过程的违缘和障碍。
接下来就进入了佛子希瓦拉所撰写的《入菩萨行论》的正文了。
正文：善逝俱法身者及佛子，当顶礼者跟前恭顶礼，
能入善逝佛子律仪文，一如经文我当略讲述。
讲解：这个偈句的前半部分“善逝俱法身者及佛子，当顶礼者跟前恭顶礼”，属于作者
在进行撰写之前所进行的供养。
“善逝”，在这里的意思就是三宝当中的佛宝。那么这个“善逝”的含义是什么呢？善
逝，和之前我们所谈到的“桑杰”（佛陀）、“香秋”（菩提）等，全部都是佛的名字，而类似
这样的名字还有很多。那么具体到“善逝”（藏语：代协）的含义，“善（代）”，表示善、乐
的意思。这个善和乐究竟代表什么呢？
我们先来看看过去在印度的那些裸形派等其他外道，他们的修行方法，就是在夏天的
时候，赤裸着身体，坐在炎炎的烈日下面，同时还要在身体的四周燃起熊熊的火焰，就这样
进行着炎热下的苦行；而在冬天的时候，也是赤裸着身体，坐在冰冷的水中，进行着酷寒下
的苦行，时时刻刻他们都是身体赤裸着的。在饮食方面，他们也是非常严苛的进行控制。他
们这些外道就是这样以种种难行苦行为主的修行。
而在佛教的教法当中，并不是进行这样的苦行，佛教的修行人身上穿着衣服，在讲法
的过程中，也是具足了种种的条件，也是需要对身体进行滋养，要进饮食的。像那样的难行
苦行的修行方法，佛陀根本就没有宣说过。佛教中所宣说的修行方法，则是要坐在舒适的垫
子上，做好跏趺坐的姿势，然后仔细的进行心意的修行和禅定，通过这样舒适的方法，佛教
认为可以最终成佛，根本就不用进行那么样的难行苦行。
也就是说，佛法的修行方法和过程，并不是那么的艰苦，而是比较安乐和舒适的。这
就是佛教的善、乐的因。
那么在这种善乐的因的基础上，会证得什么样的果呢？果也是常乐我净的涅槃乐果。
“逝（协）”的意思，就是到达的意思。也就是说，佛陀的教法，是通过善乐的因，最终到
达善乐的果。因此，就称作“善逝”了。
另外，对于这个“逝（协）”而言，也有三种含义：执著逝、蒙昧逝、无余逝。
执著逝，我们凡夫，每一个人都具有这种种的贪恋和执著，而佛，因为已经完全证悟
到了诸法自性无我的空性，因此这些执著也就不存在了，也都消逝了。因此就称作执著逝。
而这种执著，在外道的方面则表现得更为突出，他们根本就没有明白诸法自性无我的道理，
因此就会产生种种的贪恋和执著，也就不能真正的解脱。而佛则完全明白了这个真理，因此
佛也就被称作善逝了。这是佛教和外道的根本区别所在，也是和那些不懂得修行，没有进入
正道的世俗人之间的根本区别所在。
蒙昧逝，在凡夫当中，一些比较好的人，可以通过自己的努力，得到四禅天和无色界
天的果报，可是因为他们并没有完全明了心的真谛，即使他们已经到达了天界，最终还是会
再次堕落下来的。而对于佛来说，因为完全地明白了究竟的心性，明白了究竟的法性，因此
也不会出生到天界，更不会出生到地狱。因此，这也是佛教和外道的根本区别所在。
无余逝，这是究竟的佛果，和那些声闻、缘觉等不究竟的道乘之间的根本区别所在。
虽然对于声闻和缘觉来说，他们也具有执著逝和蒙昧逝的特点，但是因为他们的认知并没有
达到究竟，并没有无余圆满地“断”掉所有的无明、执著和罪障，也并没有无余圆满地“证”
得所有的智慧、功德和法性；而对于佛来说，他已经完全“断”了一切所应断的，已经完全
“证”了一切所应证的，就好像往一个瓶子中灌水一样，对佛来说，这个瓶子已经没有丝毫
空隙地完全地盛满了水，根本就没有任何不完满的地方；也就是说，佛已经无余圆满地具足
了一切断、证的功德，没有丝毫不完满的了。这也就是佛和并不彻底的声闻缘觉之间的根本
区别所在。
上述的执著逝、蒙昧逝和无余逝，也就是对于善逝之逝的一种解释。
以上的内容，就是三宝之中的佛宝“善逝”。
“法身”，在这里说的就是三宝之中的法宝。
一切应皈敬者中最究竟的，就是佛陀；而佛陀概念最究竟的，就是法身；我们一般所
说的三宝之中的法宝，往往指的是佛所宣说的蕴含着种种见地的法语、法本，其实这并不是
最究竟的法宝。而真正的法宝，可以分成两部分：教法宝和证法宝。所谓的教法宝，就好像
现在我给你讲法，而你经过听闻后所得到的理解，就属于教法宝；而证法宝，一般来说，则
是指配合着道次第而进行的种种能够进入自相续的证验，能够获得的果位。而这个果位的究
竟，就是法身，因为声闻、缘觉和菩萨们的道果，都是没有究竟的，只有佛才具有最究竟的
道果。因此从这个意义上来说，三宝之中的法宝，最究竟的说法，就是法身了。
“佛子”，一般有三种解释：身佛子、语佛子、意佛子。
身佛子，说的就是佛的儿子罗睺罗；语佛子，说的就是佛在成道后，在三转法轮时期
所宣讲的一切佛法，而且小乘的声闻缘觉也可以称作是佛的语佛子；而意佛子，心子，说的
就是菩萨。为什么说菩萨是佛的意佛子、心子呢？因为佛的法脉传承的执掌者，并不是佛的
儿子，也不是声闻缘觉众，只有菩萨才能继承和执掌佛的法脉传承。就好像世间的转轮王的
国法传承，只能由太子继承和执掌一样，佛的传承也只能由心子、菩萨来继承和执掌。
而这里的心子、菩萨，就是三宝之中的僧宝。
上述这样对三宝的解释，属于大乘不共的三宝解释：佛宝就是佛陀，法宝就是法身，
僧宝就是菩萨。为什么说这是大乘不共的解释呢？因为在声闻乘的见解中，会把声闻阿罗汉
认为是僧宝，这种见解并不究竟，也和我们现在的解释不同。
“当顶礼者”是什么意思呢？就是说除了刚才我们所明确指出的佛宝、法宝、僧宝等
是值得我们顶礼的对象之外，声闻、缘觉等出家众，任何比我们功德多的人，甚至就好像我
这样似乎多少有些功德的人，或者说表面上看来，他和我的知识、功德等都没有什么差别，
但是他在哪怕半个偈句的理解上，比我强，也就是说他比我多了半个偈句的功德，那他也都
是值得我顶礼的对象。甚至是比我出家早一些时间（他上午出家，我下午出家）的人，都是
值得我们顶礼的对象。
在过去印度的时候，因为没有现在的钟表，他们对时间的判断，就是靠插棍于地，看
日影的长短来分辨的。比如说一个人，他出家的时候和我是同一年同一月同一日，但是他的
日影比我长了一个指头的距离，这就说明他比我早出家，那他也就是我应当顶礼的对象了。
所谓的“当顶礼者”，其实就是这样的意思。也就是说，除了佛陀、法身、菩萨值得我
们顶礼之外，上师、堪布、阿阇黎、声闻、缘觉等只要是比我们多了哪怕一丁点的功德，我
们都要恭敬顶礼他们。
那么，是谁在顶礼这些当顶礼者的呢？就是本文的作者、佛子希瓦拉；是什么时候顶
礼的呢？就是在撰写这个文章的时候了。
“能入善逝佛子律仪文，一如经文我当略讲述”，这两句话，就属于发誓著述了。就是
说，在佛子希瓦拉恭敬顶礼了三宝，以及一切值得顶礼的对象之后，他发誓要完成本文的写
作。
为什么要进行这个发誓呢？对于一个士夫、大丈夫来说，发誓的意思，就是我一定要
把这个事情完成，绝对不允许不完成。一旦进行了这种誓言的承诺，哪怕是遇到了命难，也
都要把这个誓言实现。如果没有进行这种发誓，那么这个事情最终能不能得到完成，谁也不
知道，也就很有可能会不了了之了。因此，发誓著述的最大作用，就是用这种誓言来促使这
个文章的著述，一定能够如约完成。
这也就是为什么在印度那么多的著述中，到处都可以见到发誓著述偈句的原因。
“善逝佛子”，就是我们前面所讲过的菩萨；“律仪”，就是菩萨的律仪，也就是菩萨行
的意思。这句话的意思是说：我要写的文章，是关于菩萨行的文章。也就是因缘乘的教法，
也就是属于菩萨学处的内容，而这个菩萨学处（律仪、戒）的内容，则可以分成三个部分：
摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。而这三部分，就完全囊括了所有的菩萨学处、所有的菩
萨行、菩萨戒的内容，其实也就是完全囊括了一切菩提心的修行方法。也包括了在下面将要
讲到的愿菩提心、行菩提心、六度等菩萨行的内容。
换一句话说，这个文章，讲的就是如何修行菩提心，如何守护菩萨戒，如何实践菩萨
行等方面的林林总总。
那这个文章到底会怎么写呢？“一如经文我当略讲述”，这并不是作者自己造做出来、
独创出来的内容，而是按照佛所讲述的经典中的内容来写的。如果说既然内容全部都是佛所
讲述的经典中的内容，为什么还需要你来重新写呢？难道大家不会从经典中自己去看吗？因
为佛所讲述的经典实在太多了，这个经典中有一部分菩萨行的内容，那个经典中有一部分菩
萨行的内容，很多人因此就搞糊涂了，会陷入这么多的经典中出不来了。
因为佛教的经典，基本上可以分成三种类型：散佚汇集类型、隐义明晰类型、乱简重
整类型。所谓的乱简重整类型，是说在佛教的经典当中，鉴于某些修行方法和次第的前后错
乱，容易让学习者产生混乱，而对这些错乱的内容，进行重新整理理顺之后的这种经典。所
谓的隐义明晰类型，就是对某些佛教经典中的比较深奥和隐秘的法义，并不能直接从文字上
面完全得到领会，经过重新陈述之后使文字背后的含义更加容易明显的这种经典。就好像你
现在对《楞严经》所做的解释一样。散佚汇集类型，就是把散落在不同经典当中的有关法义，
按照一定的方式，全部汇集在一个经典当中，以方便后学者更加方便地全面学习。
而本文，则同时具有上述三种类型的特点：首先，本文是把散见于各个不同经典中的
有关菩萨行的内容全部都汇集到了一起；再者，本文也把那些经文中含义并不是很清楚的地
方，都非常清晰地明确地讲述了出来；最后，本文也对修行菩萨行的先后顺序和次第等都很
清晰地进行了阐述。
所以，这句话的意思就是：有关的内容，散落各处的都在本文中整理到了一起，隐秘
的法义也都在本文中得到了明述，前后错乱之处也都在本文中得到了重新地整理和调整。也
正是因为这样的原因，虽然本文的内容和佛所宣讲的法义一致，还是需要写出来的。
以上的内容，就属于发誓著述部分。
正文：文中并无新造之法义，我也并非善巧修辞者，
是故此文并非为利他，只为自己修行而撰写。
讲解：这段偈句的内容，就属于作者佛子希瓦拉的谦虚之语了。
在本文的内容中，并没有丝毫的过去的佛陀、龙树菩萨，以及其他善巧大德所没有宣
说过的法义，并没有作者自己重新创造的法义，全部都是佛教经典中所描述过的内容。
过去的佛陀、龙树菩萨以及其他善巧大德在讲述任何法义的时候，都会使用各种各样
非常华丽的修辞手法，比如说形容大海的时候，因为大海是蓝色的，就用蓝宝石来形容，或
者会使用“好象日光融化蔚蓝天空一样”来形容。这种修饰的词藻，会令整个的文章非常好
听和上口。那么，本文是否也会使用类似的华丽词藻进行修饰呢？作者说自己并不是在这方
面很善巧的人，并不是好像龙树菩萨那样擅长词藻之人，也就是说并不会使用那些华丽的修
饰词藻。
因为经过很好修饰的文章，在让读者学习到其中内容的同时，也会带给读者很好的阅
读享受。本文并没有很好的修饰，也并不会讲述佛法经典中并没有讲述过的内容，因此作者
就很谦虚地说，本文在撰写的时候，并没有想着去利益他人。
那么，既然作者根本就没有想着去利益别人，也没有使用好像龙树菩萨那样的华丽词
藻，甚至连内涵的法义，也完全都是过去的佛菩萨们都已经将说过了的，那这样的文章还是
不要写的好！为什么还是要写呢？
作者说得很清楚：“只为自己修行而撰写”，作者自己也需要修行一切的菩萨行，因此
作者为了自己能够更好地修行菩萨学处的缘故，在他深入广泛地学习了佛陀、龙树菩萨等众
多前辈祖师的文章之后，就撰写了这个文章，以便更好地用来修行。
也就是说，为了自己能够反复方便地修行一切的菩萨学处，因此作者就撰写了这个《入
菩萨行论》。
这个偈句的内容，完全是作者佛子希瓦拉特别谦虚地说法。
但是，如果作者一直在心中想着：我并不能利益众生，也并不善巧于修辞和文字，而
且也说不出佛菩萨们并没有讲说过的法义，虽然这样能够压制自己的我慢心，可这过度的谦
虚并不能够给这个文章的写作带来任何的好处。
因此，作者紧接着就在下面的偈句中，非常肯定地表达了强烈的自信心。
正文：为修善故撰写此文字，定能令我信力上上增，
与我福德等同之他人，见此文字也能得利益。
讲解：这个偈句的内容，就是作者佛子希瓦拉对自己信心的表达，对这个文章会对自
己和他人带来好的影响的信心的表达。
作者要深入地修行种种菩萨所应做的学处，要修行种种的善业，因此通过这个文章的
撰写，一定会令他自己对佛法的信心，从撰写《入菩萨行论》的刚一开始，就会得到增长，
而且还会不断地增长下去。
而且，不但是作者佛子希瓦拉自己，甚至那些和作者一样的学佛人，已经开始发菩提
心，并且在不断地通过实际的修行，在增长自己菩提心的其他人，甚至在愿行菩提心方面比
作者佛子希瓦拉还差一些的其他人，只要一看到这个文章，就能够如法地发心并且实际修行，
也一定就能令那些人的菩提心未生令生起，已生令不坏，上上得增长。
这就是作者对于自己这个文章充分的、坚定的信心表达。
一直到这里，整个的内容，其实都不是《入菩萨行论》的真正正文，只能说是支分文
字，这些支分文字包括了最开始的顶礼，之后的发誓著述，谦虚的表达和自信的表达也都各
自有一个偈句。
从这里之后，才算得上是《入菩萨行论》的真正正文了。
整个《入菩萨行论》的内容，可以分成这么四个部分：能够令菩提心大宝未生令生起
的三章、能够令菩提心大宝已生令不坏的三章、能够令菩提心大宝上上得增长的三章、最后
将所有的善业全部回向给一切众生的一章，共计十章正文内容。
正文：暇满此身实在难获得，士夫成办之依已获得，
如若没能真正得利乐，后世怎能再获此净身？
讲解：这个偈句讲述的是发起菩提心最重要的基础——身体的重要性。
“暇”，讲的就是有暇，一般来说有八种有暇。这八种有暇，其实就是八种无暇的反面。
什么是八种无暇呢？地狱、饿鬼、旁生、长寿天、边鄙地、盲聋喑哑、具邪见、无佛导师，
这八种情况下，是没有时间和闲暇来学佛修法的，因此就称作八种无暇。八种无暇的前四种：
地狱、饿鬼、旁生、长寿天，因为他们不是人道的众生，因此说他们没有学佛的闲暇；后面
四种：边鄙地、盲聋喑哑、具邪见、无佛导师，他们虽然都是人道众生，但是因为客观条件
的限制，他们也没有学佛的闲暇和条件。比如说边鄙地，因为该地缺少教化，他们可能会有
一种传统认为杀人具有很大福德，而当生在该地的人接受了这种传统的认知的时候，他就不
会有学习佛法的可能了。比如说具邪见，这种人会认为没有前生、没有后世、没有神、没有
鬼、没有佛、没有地狱等等，具有如此等等邪见的人，就算他生为人身，也不会有学习佛法
的可能。无佛导师，就是在这个人所出生的时间和空间之中，并没有佛导师出现于世，这个
人也不可能学习佛法。盲聋喑哑，在这里的意思，主要并不是指这个人在身体生理上面的缺
陷，而主要指的是这种在心灵层面愚笨的人，不论你怎么给他讲述因果、空性，他都不可能
理解，这就属于最厉害的盲聋喑哑了。
这八种无暇情况的反面，就是八种有暇。因此有暇，指的就是没有上述的八种无暇的
情况，没有出生在那八种无法学佛修行的情况下，而不是说在一个人身上圆满具有了八种不
同的有暇的意思。
以上讲的就是“暇”。
“满”，圆满，在龙树菩萨的经论当中说，有自圆满五种：善得人身，生于圣处，诸根
无缺，胜处净信，离诸业障；他圆满五种：诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他
所哀愍，合起来就有十种圆满了。
如果是现在参照我们的人身来进行思维和观察的话，八种有暇和十种圆满合起来，就
有十八暇满了。
如果我们只是对照这些暇满的条款，来检视自己目前的状况，并不会带给我们实际的
利益；如果我们能够针对每一个条款，仔细分析自己的实际状况，并且不断地令十八种暇满
在自己的身上表现得更加彻底，这才会具有真实的巨大的利益。
我们拥有十八暇满的这个人身，实在是非常难以获得的，针对其难以获得的程度，在
很多的经典当中都有种种的比喻，在这里我们就不多讲了。
“士夫”，按照来自于梵语的语义进行解释的话，这里的士夫，并不能简单地理解成为
一个人，而是应当理解成为具有大能和大力的人，汉语可以称作大丈夫这类的人。怎么进行
理解呢？这种人，在获得了十八暇满难得的人身之后，还具有了大能和大力，什么样的大能
和大力呢？如果要学习声闻教法，就具有修行声闻教法的能力；如果要学习缘觉教法，同样
也具有修行缘觉教法的能力；就算是要证得究竟的佛果，也具有经过修行究竟证果的能力。
因此，从这个意义上来说，这里的士夫，就应当如此理解成不但具有了十八暇满的人
身，而且还具有如此大能力的人。
“成办之依已获得”，说的就是上述的这种士夫，不论他要修下士道、中士道，还是上
士道，都已经拥有了完全具有成办种种愿望的依靠——这个珍贵、暇满的人身。
“如若没能真正得利乐”，说的就是在已经获得了这种人身并且用以后大能大力的情况
下，如果没有能够真正地对自己和他人产生真正利乐的话。
“后世怎能获得此净身”，如果你让这个暇满的人身大宝浪费了的话，在死掉之后，在
这个人身被舍弃了之后，再一次获得这种暇满而且具有大能大力的人身，实在是太难了啊！
这种难得，就可以从因、比喻等种种角度去进行思维和理解。
上述的这部分内容，讲述的就是修行菩萨行的基础——人身的重要性和珍贵性。只有
具足了这种暇满又有能力的人身，才可能去修行菩萨行。也可以说，人身，就是修行菩萨行
的依仗，人身是非常难得和珍贵的。
正文：犹如夜晚漆黑浓云布，电光可令刹那能视物，
佛陀之力也能短时间，令人暂得世间之福慧。
讲解：“夜晚漆黑浓云”，这里使用了三种比喻的方式：夜晚，就是没有太阳光芒的时
候；漆黑，就是晚上连月光都没有；浓云，满布天空的浓云，就连星星的光芒都完全遮蔽了。
用这三个比喻，来强化黑暗的程度。
“电光可令刹那能视物”，在这种非常黑暗的时候，突然出现的闪电的光芒，就会令人
们在刹那间可以看清楚周围的房屋、物件和人影。这里的刹那，并不是时间单位意义上的最
短的那个时间单位；而是代表很短时间的意思。
像这种情况，在我们藏地夏天的晚上，很常见。而这种情况，用在这里，是用来进行
比喻的。比喻什么呢？
现在的我们众生的相续中，并没有拥有佛陀的智慧光芒，就好像前面的那种没有了日
光的夜晚一样；如果我们没有修行六度万行等种种的菩萨行，就好像没有了月光的夜晚一样；
如果我们连什么是善、什么是恶、如何修善、如何断恶都不清楚，都会搞错的话，那就好像
被浓云遮蔽了星光的最为黑暗的夜晚一样了。
这种漆黑夜晚的时候，电光是什么呢？就是“佛陀之力”。什么是佛陀之力呢？因为我
们发心进行了菩萨行的修行，这就会令我们得到佛陀的加持之力，而这种加持之力，就会好
象电光一样，破除我们的愚昧黑暗。
同时还会令我们在短暂的时间里，获得“世间之福慧”。这种世间的福慧，其实质就是
我们在佛陀加持力的作用下，在心中开始发起了“我要修善、我要断恶、我要利益众生”等
种种的菩提心，其实也就是善行的意思。
要想真正地破除我们的无明黑暗，除了我们要凭借佛陀之力而外，更关键的是我们自
己要在心中真正地生起追求正法、实践正法之心。而且，一旦在这种心生发出来之后，就要
好像给一头牛拴上了鼻绳一样地，要严密地观察着自己的内心，是否还会散逸，而且要非常
坚决自主地决定自己的这种修善的信念。
过去的嘎当巴祖师们非常重视自主地、坚定地修行的这种心态，因此他们就提出了嘎
当十宝的说法：远离人类、接近犬类、证得圣类，是为三类；心依正法、法依乞贫、贫依将
死、死依岩洞，是为四依；无得金刚为前锋、无耻金刚为后卫、智慧金刚为伴侣，是为三金
刚，合计则为十宝。简单地说，就是要在心中完全没有任何世间所得的追求，没有任何人言
可畏的顾忌，一心念死，精进修行。
另外还有三猛咒，也能够表示类似的不顾一切、坚决修行之心：什么加身，尽管来吧；
什么离弃，尽管走吧；什么需求，完全没有。
正文：如仅追求些小之善行，恶业强力如何能抵挡，
小善并非圆满菩提心，他善如何能够胜伏之。
讲解：我们世间的众生，往往都好像上述电光火石般一样，往往都在追求那些些小的
善业，而这些些小的善业，并不会具有多大的能力。
而我们所造的恶业，却非常强大，这种强大指的就是地狱等难以摆脱的苦难，非常难
以抵挡。
那些好像不杀生之类的小善，并不会具有太大的威力，并不能消除非常强大的恶业。
什么能够清除所有的恶业，不论恶业有多么强大呢？就只有菩提心了。
可是如果我们都只是做一切并不是圆满菩提心的小善，这些小善又如何能够抵挡得住
恶业会带给我们的无尽痛苦呢！在这里，就连下士道、中士道等都只能算得上是小善了，因
为他们都不是圆满的菩提心的缘故。
只有真正的菩提心，才能够像光芒万丈的太阳一样，真正地清除一切众生的无量劫以
来所累积的罪业，并且能够中断一切众生未来继续作恶的可能，也能够令自己相续中的烦恼
被压制和清除，也能够令哪怕丝毫的善业都不断地增长，最终能够令一切众生得到最究竟的
圆满菩提果位。
正文：多劫之中常常在观照，诸位能仁能见其利益，
此令无量无边士夫众，轻松可得最上之利乐。
讲解：比如说我们的教主释迦牟尼佛，在最初的时候发起了菩提心，然后就在无数无
量劫的时间里修行着菩萨行，积集着资粮，最终终于成就了无上的菩提佛果。释迦牟尼佛就
是这样在三大阿僧祇劫中一直进行着修行，一直在这样思维、分析、观照着什么才是真正的
利乐，什么才是真正的善业，什么才是最大的恶业，什么才是最大的痛苦，等等。所有这些，
是释迦牟尼佛，迦叶佛等一切能仁佛陀在无数无量劫中所一直进行着的事业。
准确地说，这些能仁佛陀所进行着的事业，其实就是在不断地增长菩提心，除了菩提
心之外，他们并没有关注在其他任何所谓的善业上面。因此说，他们能够在多劫之中经过自
己的观照，不断地令菩提心增长、获益。
所有佛陀一直都在修行着、增上着最终成就的菩提心，能够让无量无边不可计数的愿
意修行菩萨行的士夫，轻轻松松就可以获得最上的利乐。
什么是最上的利乐呢？不是世间的享乐，不是天人的享乐，也不是声闻果位，也不是
缘觉果位，只有圆满的菩提，只有究竟的佛果，才是最上的利乐。
而这个最上的利乐，也仅仅只有通过修行菩提心来获得，其他任何的方法，其他任何
的善业，并不能导致最终的佛果。
那什么是菩提心？简单的说就是：要将一切众生全部都引导到最究竟的菩提佛果，并
且为了这个目的，愿意修行一切的六度万行等菩萨行。
正文：希求降伏三有百般苦，希求清除众生不安乐，
希求行持百般利乐事，如此菩提之心永勿舍。
讲解：三有众生的痛苦，比如说地狱之苦、旁生之苦、饿鬼之苦、生老病死之苦等等，
数量上来说，百般痛苦，其实并不仅仅是百种而已，而是可以理解成为成千上万、不可计数
的痛苦。这些的痛苦，都要摆脱，都要降伏，这就是菩提心的一部分内容，这里可以理解成
为作者我作为一个众生，在三有中会遭遇到的种种痛苦，全部都要制服、清除。
不但要清除自己的痛苦，还要清除三有一切众生的一切痛苦，甚至就连这些众生的丝
毫的不安乐，也全部都希望能够清除，这也是菩提心的部分内容。
不但如此，所有三有众生所能够想到的一切利乐，比如说在人间的种种满足享用、比
如说天界享乐、比如说声闻缘觉的暂时寂乐，乃至最终的究竟佛果，百种、千种、万种，全
部都要通过自己的菩提心的修行，令一切众生能够获得。这还是菩提心的内容。
因为上述要清除一切痛苦的愿望，要清除一切不安乐的愿望，要成就一切利乐的愿望，
全部都来自于菩提心这个根本，因此就要永远不舍弃菩提心，不放逸菩提心。
一旦放弃了菩提心，不修行菩提心，尽管自己也想获得利乐，也想让众生获得利乐；
尽管自己也想降伏痛苦，也想让众生都不再痛苦，这种种的愿望都是根本不可能实现的。
正文：即便轮回监狱枷锁缚，只要生起刹那菩提心，
也能堪称善逝佛心子，堪受世间天人之顶戴。
讲解：菩提心这种最珍贵的发心，只要在心中得到了生发，比如说我从今天开始发起
了菩提心，哪怕就是这么一个刹那。
即使我，即使这个能够刹那间生发菩提心之人，目前正在轮回的监狱中，被种种无明
和痛苦所缠缚、所控制，只要一发菩提心。
这个人就即刻获得了一个称谓：善逝佛心子，也就是菩萨的意思。不论这个时候会不
会别人真的就这么称呼他，在心的层面，他实际上已经成为了佛心子，成为了菩萨。
当下生发菩提心，当下就具有了这种称谓；但是如果这个具有菩提心的刹那过去了，
比如说今天生发了菩提心，今天就拥有了这个称谓；但是在明天的时候，这个菩提心又被忘
失或者舍弃了，那么明天就不再拥有这个菩萨、佛心子的称谓了。
而且，在这个众生发起了菩提心的这个刹那，不管这个众生是男是女，也不管这个众
生是老是少，也不管这个众生是王还是最普通的民众，在印度非常强调种姓，也不管这个众
生是上等种姓还是下等种姓，更不管这个众生处在那一个道中，全部都没有任何的区别，只
要这个众生在当下生发了菩提心，在这个当下，不但他就获得了佛心子、菩萨的称谓，更能
够得到一切天人（不论是帝释天还是更高的天界之主）众生（不论地位和权势有多么强大）
的恭敬顶礼和赞颂。所有一切的众生都应当恭敬顶礼这个众生，而这个众生也完全在当下有
资格接受一切众生的恭敬顶礼。
正文：犹如上等金色之漆汁，即使目前人身并不净，
也能变成无价宝佛身，故当恒持珍贵菩提心。
讲解：金色之漆汁，过去龙树菩萨也曾经讲说过，用水银等材料调制而成的金色之漆
汁，只要涂抹在任何的铁器上面，铁器都会变成金子的颜色。而且有这么一个数量上的对比：
一两的金色漆汁，可以把一千两的铁器经过涂抹变成金色。
用这个金色漆汁，来比喻说明菩提心的珍贵和殊胜。即便我们现在所拥有的身体，是
充满了三十六种不净的身体，但是只要一遇到好像金色漆汁那样珍贵和功能强大的菩提心的
话，都可以变成拥有三十二相八十随好的佛身。就好像是用种种无价之宝所构成的身体一样。
既然菩提心具有这么强大的功能和作用，因此就应当在一切的时处，都要修持菩提心。
正文：众生唯一商主无量慧，善能观察鉴别诸珍宝，
如欲出离众生轮回处，自当恒持珍贵菩提心。
讲解：“商主”，是能够带领大众航海经商之人，这种人，能够很好的观察和鉴别种种
珍宝，并且知道珍宝的所在地。一般人如果需要寻找珍宝做生意的话，就要找寻这样一个商
主，然后就航海寻宝，找到之后，就由这个人来告诉大家哪些是好的珍宝，哪些是不好的，
这样的话，在这个商主的帮助之下，大家都可以获得巨大的利益。
众生可以依靠的唯一商主，则是成就了菩提的诸佛了，诸佛可以通过成就后所具有的
无量无边的如所有智慧和尽所有智慧，可以很好地帮助众生仔细地观察和分辨世间、出世间
的种种痛苦和利乐，可以令所有的众生都从中获得真正恒久的利乐。
那么在明白了菩提心的作用之后，任何一个希望不再轮回在六道中受苦的众生，就都
只能依靠唯一的商主——菩提心，只有这样，才能真正的达到自己的目的，获得究竟的珍宝
——菩提正果。
正文：他善则只类似于芭蕉，结一次果就会变枯萎，
菩提心则犹如妙果树，恒常结果并能更增上。
讲解：什么是“他善”呢？就好像不杀生、不偷盗、不做十种恶业、修行下士道、修
行中士道、修行声闻法、修行缘觉法等并不究竟的善业等等，全部都属于他善。
而这种他善的功德，或者说可以得到的利益，只相当于芭蕉一样。怎么说呢？芭蕉这
种植物，它可以结出果实，但是一旦果实成熟后，芭蕉的植株就会枯萎、死亡。也就是说，
种种并不究竟的善业、善行，带来的只能是一次性的乐果。就比如说下士道的修行，可以带
来人天的善果，但是这个善果享用完了之后，仍然还会堕落下来，并不会恒常地享受这种乐
果。就算是声闻成就的果报和缘觉成就的果报，因为这种禅定并不究竟和彻底，最终还会失
坏，换一句话说，并不是究竟的成就和寂乐。
而菩提心，就好像苹果、梨等果树、如意树一样，不但能结出果实，而且一年一年所
结出的果实，都会比前一年更加多、更加大、更加可口，而且会一直这么结果和发展下去。
这也就是说，在修行菩提心的过程中，即使是还没有完全成就无上菩提，即使暂时还
在轮回中轮转，菩提心所带来的种种利乐，比如说人天的种种福报和享乐都可以恒常享用。
不但如此，还会在未来的时间里，一直在成就佛果之前，这种轮回的人天之乐，也会不断地
发展和增上。而且一直到最后，究竟的利乐就是轮回消失、三有不再，完全成就最究竟的乐
果——佛果。这都是修行菩提心所能够带来的，其他任何的修善与之相比，完全是天壤之别。
正文：即便已犯严重之罪业，有大依祜则不再担心，
依靠就能刹那得解救，有识之士岂能不依止。
讲解：所谓的“严重之罪业”，在佛教当中最严重的就是五逆重罪了：杀父、杀母、杀
阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。犯了这种重罪的众生，是一定会堕落无间地狱，一定会
饱受最为残酷的种种痛苦的。
可是有这么一种情况，比如说一个人要前往自己杀害了父母的那个人跟前，或者要前
往到处奔走着无数狮虎猛兽的地方的时候，如果仅仅是自己一个人前往的话，就有可能会被
那个人为了报仇而杀害，就有可能会被猛兽所吞食，非常的恐怖难忍。然而，这个人知道有
一个非常勇猛的勇士，他邀请这个勇士来作为自己的靠山、伙伴、保镖，在有了这个勇士陪
同的情况下，就不会再害怕那个人来杀自己报仇，也不会害怕任何的猛兽了。
用这种情况来作比喻，菩提心就是最勇猛的勇士，只要我们有了菩提心作为我们的靠
山和依祜，即使因为犯了五逆重罪，来生一定会进入无间地狱受苦，就算是这么令人恐怖的
事情，因为我们有了菩提心，都不会再对我们产生真正的伤害和影响。
虽然因为因果的关系，我们一定还会到地狱走上一趟，但是因为有了菩提心的保护，
在非常短的刹那之间，就会从地狱的痛苦中解脱出来了。就好像拍皮球的时候，皮球只会和
地面进行短暂的接触就会立刻弹跳起来，离开地面一样。不会在地狱中长久地受苦。
在佛经当中有一个故事叫做指鬘王，因为他听信了外道的蛊惑，认为要杀足够的人才
能够解脱。在他杀了999个人的时候，所累积的罪业已经非常严重的时候，他接受了佛法的
教导，反而很快地就证得了阿罗汉的果位。这个故事说明的也是菩提心的重要性和大威力。
既然知道了菩提心可以作为最值得依靠的大勇士，就连地狱的恶业也能够刹那间得到
解脱，那么有识之士又怎么能不去依靠菩提心呢？
所谓的“有识之士”，就是有思想、很谨慎、能精进的人，也可以解释成为小心、不放
逸。凡是真正能够明白好坏道理，并且追求究竟利乐的有识之士，只要明白了菩提心的强大
能力，没有不去依止和修行菩提心的。
正文：劫末劫火刹那焚一切，此能刹那焚烧诸重罪，
它之功德难以言喻尽，慈氏祜主曾对善财宣。
讲解：在世界的坏劫到来的时候，会出现非常难以想象的劫火，这个劫火可以焚烧世
间初禅天以下的一切。
用这个劫火的例子，来比喻菩提心的大威力：菩提心能够把一切曾经犯过的重罪（杀
生害命、五无间罪等），在菩提心刚刚生发的当下，根本就不用经过太长的时间，就在刹那
之间都焚烧干净，令这些重罪不再产生严重的果报。
就好像前面提到过的指鬘王故事一样，虽然他已经杀了999人，并且把那些人的手指
头都割下来串成了项链挂在自己的脖子上，这个罪可算是非常严重了。但是在他接受的佛的
正法，发起了菩提心之后，很快他就成就了阿罗汉的果位。
前面所说的，全部都是用种种比喻和例子来说明菩提心的重要性和大威力，但是如果
想要完全地把菩提心大宝的功德全部都说尽的话，那可真的是太难了。
虽然实在难以用言语说得完全，但是未来的补处佛、大菩萨慈氏弥勒，也曾经用二百
三十种比喻对大菩萨善财童子开示过。
在《华严经》中，善财童子在文殊菩萨跟前发起了菩提心，然后就按照文殊菩萨的授记，
一直在到处参学求法，当他经过一百一十个善知识的指点和教导之后，发现每一个善知识都
只能给自己开示菩萨行的个别的方面。
当他之后来到南方大海边，来到慈氏弥勒菩萨跟前的时候，慈氏弥勒菩萨从住处的宫殿
中放射无量的光芒，而在那一一光芒的光网之中，清晰显现出来弥勒菩萨自己过去无量生中
种种菩萨行的影像，善财童子从而得以通晓了所有的菩萨行。并且慈氏弥勒菩萨对善财童子
描述菩提心说：“菩提心者。则为一切诸佛种子。能生一切诸佛法故。菩提心者。则为良田。
长养众生白净法故。菩提心者。则为大地。能持一切诸世间故。菩提心者。则为净水。洗濯
一切烦恼垢故。菩提心者。则为大风。一切世间无障碍故。菩提心者。则为盛火。能烧一切
邪见爱故。菩提心者。则为净日。普照一切众生类故。菩提心者。则为明月。诸白净法悉圆
满故。菩提心者。则为净灯。普照一切诸法界故。菩提心者。则为净眼。悉能覩见邪正道故。
菩提心者。则为大道。皆令得入一切智城故。菩提心者。则为正济。悉令得到出要处。故。
菩提心者。则为大乘。容载一切诸菩萨故。菩提心者。则为门户。令入一切菩萨行故。菩提
心者。则为宫殿。安住修习三昧法故。菩提心者。则为园观。于中游戏受法乐故。菩提心者。
则为胜宅。一切众生所归依故。菩提心者。则为依止。因修一切菩萨行故。菩提心者。则为
守护。能满菩萨诸大愿故。菩提心者。则为慈母。增长一切诸菩萨故。菩提心者。则为养育。
守护一切诸菩萨故。菩提心者。则为善知识。离一切恶诸恐怖故。菩提心者。则为大王。胜
诸声闻缘觉心故。菩提心者。则为最胜。成满一切无比愿故。菩提心者。则为大海。悉能容
受诸功德故。菩提心者。则为须弥山王。等观众生心不动故。菩提心者。则为金刚围山。摄
持一切诸众生故。菩提心者。则为雪山。长养智慧清凉药故。菩提心者。则为香山。出生一
切功德香故。菩提心者。则为虚空。诸妙功德无边际故。菩提心者。则为莲华。不染一切世
间法故。菩提心者。则为宝象。悉能调伏一切根故。菩提心者。则为宝马。远离诸恶怡悷法
故。菩提心者。则为调御师。悉能守护摩诃衍故。菩提心者。则为良药。能治一切烦恼病故。
菩提心者。则为沃焦。消尽一切不善法故。菩提心者。则为金刚。坏散一切诸恶法故。菩提
心者。则为和香。出生一切功德香故。菩提心者。则为妙华。一切世间所爱乐故。菩提心者。
则为白栴檀。除灭五欲诸热病故。菩提心者。则为乐器。微妙音声闻法界故。菩提心者。则
为勇健。摧灭烦恼诸怨敌故。菩提心者。则为善镊。拔出一切烦恼刺故。菩提心者。则为尊
主。于余一切莫能胜故。菩提心者。则为毘沙门天王。舍离一切诸贫苦故。菩提心者。则为
妙德。庄严一切诸功德故。菩提心者。则为庄严具。严饰一切诸菩萨故。菩提心者。则为火
灾。焚烧一切有为法故。菩提心者。则为无坏药王树根。长养一切诸佛法故。菩提心者。则
为龙珠。除灭无量烦恼毒故。菩提心者。则为水珠。净诸心垢烦恼浊故。菩提心者。则为如
意珠。具足一切功德利故。菩提心者。则为天德瓶。满足一切所欲乐故。菩提心者。则为劫
初树。出生一切庄严具故。菩提心者。则为恒娑衣。不受一切诸尘垢故。菩提心者。则为正
业。本性净故。菩提心者。则为利犁。修治一切众生田故。菩提心者。则为那罗延箭。悉能
鉴彻身见铠故。菩提心者。则为厌离。决定了知苦患相故。菩提心者。则为利矟。能刺一切
烦恼贼故。菩提心者。则为甘露雨。能灭一切烦恼火故。菩提心者。则为利剑。斩除一切烦
恼恶故。菩提心者。则为金椎。坏散一切憍慢山故。菩提心者。则为利刀。斩截七使烦恼铠
故。菩提心者。则为勇健幢。倾倒一切诸魔幢故。菩提心者。则为釿斧。斫伐无知诸苦树故。
菩提心者。则为器仗。防护一切诸艰难故。菩提心者。则为善手。防护一切诸度身故。菩提
心者。则为妙足。安立一切诸功德故。菩提心者。则为眼药。除灭一切无明曀故。菩提心者。
则为善拔刺。悉能拔出身见刺故。菩提心者。则为安隐床。除灭一切生死苦床故。菩提心者。
则为善友。度脱无量生死难故。菩提心者。则为善利。远离一切衰耗法故。菩提心者。则为
天人师。善知菩萨出要道故。菩提心者。则为宝藏。无量功德不可尽故。菩提心者。则为涌
泉。清冷智慧无穷尽故。菩提心者。则为净镜。显现一切诸法门故。菩提心者。则为净池。
洗濯一切诸垢秽故。菩提心者。则为大河流。引诸度四摄法故。菩提心者。则为龙王。悉能
普雨甘露法故。菩提心者。则为命根。任持菩萨大悲法故。菩提心者。则为甘露。能令安住
不死法故。菩提心者。则为罗网。网取一切所应化故。菩提心者。则为善羂。摄取一切诸众
生故。菩提心者。则为钩饵。钓出生死渊居众生故。菩提心者。则为阿伽陀药。除灭一切诸
恶患故。菩提心者。则为波罗提毘叉药。悉能疗治五欲毒故。菩提心者。则为大地。消灭无
量邪想水故。菩提心者。则为风轮。坏散一切诸障盖故。菩提心者。则为宝洲。出生道品功
德宝故。菩提心者。则为种性长养一切白净法故。菩提心者。则为居宅。纳受一切功德宝故。
菩提心者。则为大城。菩萨商人所住处故。菩提心者。则为金药。消烦恼垢令清净故。菩提
心者。则为香蜜。具足一切功德味故。菩提心者。则为正道。令入一切智城故。菩提心者。
则为宝器。容受一切白净法故。菩提心者。则为时泽。悉能除灭烦恼尘故。菩提心者。则为
安住。出生菩萨之所住故。菩提心者。则为寿行。不取声闻诸解脱故。菩提心者。则为瑠璃
宝。其性净妙不受垢故。菩提心者。则为伊尼罗宝。胜诸声闻缘觉智故。菩提心者。则为法
鼓。觉悟烦恼长寝众生故。菩提心者。则为净水。其性清净无垢浊故。菩提心者。则为阎浮
檀金。令有为善如聚墨故。菩提心者。则为山王。超出一切诸世间故。菩提心者。则为归依。
悉能救护诸众生故。菩提心者。则为实义。远离一切虚妄法故。菩提心者。则为无上宝。悉
令欢喜得满足故。菩提心者。则为大会。随彼所须令充悦故。菩提心者。则为尊长。于诸众
生无伦匹故。菩提心者。则为宝藏。受持一切诸佛法故。菩提心者。则为因陀罗网。摄诸烦
恼阿修罗故。菩提心者。则为毘楼那风。震动教化众生心故。菩提心者。则为因陀罗火。焚
烧一切烦恼习故。菩提心者。则为无上塔。一切天人应供养故。佛子。菩提心者。如是无量
功德成就。悉与一切诸佛菩萨诸功德等。何以故。因菩提心。出生一切诸菩萨行。三世诸佛
成正觉故。”
在所有的一切描述菩提心的功德和利益的说法当中，其实可以简单归纳成为以下三点：
证得佛果、增长善业、清净罪障。
正文：如若简要描述菩提心，当知可以分成为两种，
一是所愿菩提心胜宝，二是所行菩提心胜宝。
讲解：经过之前的比喻和陈述，我们知道了菩提心的重要性。那么到底菩提心是什么
呢？在经典当中，对菩提心有很多种不同的说法。
如果配合八十种比喻的话，就会有八十种菩提心的说法；如果配合二十二种比喻的话，
就会有二十二种菩提心的说法；另外还有世俗菩提心和胜义菩提心等非常多的有关菩提心类
别的说法。
弥勒菩萨曾经说过：“友力、因力、根本力，听闻力和善习力，稳固或者不稳固，说犹
如此之发心。”
所谓的友力，就是在遇到了善知识的时候所进行的发心之力，比如说过去有三个童子，
在他们遇到了一个佛陀和他的两个大弟子的时候，其中一个希望能够成为佛陀那样，而另外
两个童子则是希望能够成为佛陀的两个弟子，正是在这样的发心力量之下，最后就成就了释
迦牟尼佛和他的舍利弗、目犍连两大弟子。
所谓的因力，就是过去曾经修行过菩萨行，因此今生种姓觉醒而再次发起菩提心。
所谓的根本力，就是在内心深处，对众生生起了无尽的大慈悲心，因此而发起了菩提
心。
所谓的听闻力，就是通过听闻和学习甚深的大乘法义，比如说我们现在在学习《入菩
萨行论》，然后就在心中发起了菩提心。
所谓的善习力，就是通过已经非常习惯了的种种善行，不断地累积着资粮，然后逐渐
发起的菩提心。
这种种的发起菩提心的不同方法所获得的菩提心，其中通过友力所发起的菩提心，并
不是稳固的；而其他方式所发起的菩提心，却是稳固的。
但是如果用最简单的方法来对菩提心进行陈述的话，就可以分成两种：愿菩提心和行
菩提心。
所谓的愿菩提心，就是在心中发愿：我要把轮回中的一切众生从轮回中解脱出来，并
且引导他们证得究竟圆满的大菩提果位。
所谓的行菩提心，就是在心中发愿：为了能够把所有的众生都引导到佛的果位，我就
应当如此如此的修行菩萨行。这也就属于对于实际修行的誓言。
并且，在发出实际修行的誓言之后，具体的实际修行的行为，也仍然是归属于行菩提
心的范畴的。
正文：犹如实际出行与计划，此中差别应当善分清。
善巧大德曾经作陈述，应当从中学习得明晰。
讲解：所谓愿菩提心和行菩提心的差别，上面虽然也说了一些，但是如果用比喻来说
的话，就好像计划出行和实际出行一样。
愿菩提心，就是计划出行。比如说你应从这里到广州去，在心中说：我一定要从德格
去往广州。类似于这种想法和愿望，“我要把所有一切众生全部都引导到佛地！”的想法，就
属于愿菩提心了。
而当你有了要去广州的想法之后，进一步地发誓说：我要通过走路，或者坐汽车，或
者乘飞机等等方式，一定要到达广州！这种想法就已经属于行菩提心了。
而且不但这种要通过种种方式到广州的想法属于行菩提心，之后的具体行走的行为，
不论是步行、坐汽车还是乘飞机，也是属于行菩提心。
需要指出的是：当一个人生起了行菩提心的时候，其愿菩提心也必须同时配合才可以。
为什么这么说呢？在你真正的作出出行的动作时，一定是要计划出行的心愿同存，才可以一
步步地前进，最终到达目的地。比如说当你从德格到了成都的时候，你一定还要具有“我还
要前行，目标就是广州”这样的愿菩提心；如果在成都的时候，没有了愿菩提心，那到底你
会是继续前进目标广州，还是会住在成都，或者说你会不会返回德格，就都成了不一定的事
情了。因此说，愿菩提心必须一直配合行菩提心才可以的。
通过这样的一个比喻，就可以明白愿菩提心和行菩提心的区别和关系了，这一定要仔
细地辨别清楚。
过去的很多的善巧者和大德们，也都对于“我要将一切众生都引导到佛陀果位”的愿
菩提心，以及“为了这个缘故，我应当精进修行一切的六度万行等菩萨行”的行菩提心，都
曾经作出过种种的陈述和讲解。应当从那些内容中仔细的学习并且明了。
正文：只有所愿菩提心之时，虽能延寿增轮回善果，
却难犹如所行菩提心，得到恒常不断之福德。
讲解：对于愿菩提心和行菩提心这两者来说，到底哪个利乐的功能强大，哪个的功能
弱小呢？答案就是：行菩提心功能强大，而愿菩提心功能弱小。
具体说来，如果只有愿菩提心的时候，虽然也能增长轮回中的善果，比如说延寿、健
身、强壮等，但是比起行菩提心来说，在没有发起行菩提心之前，单单这个愿菩提心就不能
不分昼夜地发挥作用了。也就是说，只有行菩提心，才能带给修行者不分昼夜的善业和福德
的增长。
或者说：在一个人在心中没有完全生起菩萨戒之前，虽然也有“我要成就无上的佛果”
这样的善愿，也因此会获得世间的利乐，但是因为并没有强大的力量，因此那些善果并不会
持续不断地出现。
而一旦这个人，在心中真实地生起了菩萨戒“我要为了引导所有众生到达佛果，一定
要修行菩萨行”之后，只要他没有主动舍弃菩萨戒，这种善愿所带来的善果，不但能够不分
昼夜地恒常产生，并且利乐还要广大。
或者说，只要一个人真正地生起了菩萨戒，哪怕这个人在睡梦中，这种菩萨戒所带来
的种种善业，都会像下雨一样地自然出现和增长；哪怕他是在玩耍、闲谈，因为他并没有舍
弃菩萨戒，种种善果仍然会不断地自然出现和增长；哪怕他是在吃饭、喝水的过程中，哪怕
他并没有实际作出任何的行动，仅仅是因为他在心中真实地生起了菩萨戒，在每一个刹那，
他的善业都在自然地增长。
换一句话说，如果一个人，他也在心中想着：我要行善，不要做恶，甚至他也因此而
做了十万个礼拜，也不再杀生。从表面上看来，他也具有了行菩提心的行动，但是因为他并
没有真正地领受菩萨戒，因此他的福德，在他没有连续不断地作出善业行动的时候，就不会
连续不断地产生善果了。
由此我们也就可以明白菩萨戒的重要性了。
正文：谁能为令一切众生界，得到无余解脱之缘故，
用那毫无退转之信念，正确领受珍贵菩提心，
即刻开始即使睡梦中，即使放逸散乱不精进，
福德都会连续不断地，自然生起犹如等虚空。
讲解：明白了行菩提心的重要性和功能的强大之后，任何时候只要有人能够发心：为
了把六道轮回中的无量无边的一切众生，全部没有一个剩余地引导到圆满佛地的缘故， 我
要修行菩萨行。在这个发心的当下，用毫不退转、坚定坚决的信念，就能够很正确、很清净
地领受了真正的行菩提心（菩萨戒）。
在这个人真正地领受了菩萨戒的当下，以及之后，只要他并没有舍弃菩萨戒，哪怕他
一直在睡觉，哪怕他并没有任何的精进心，哪怕他并没有任何的修行行动，一直在看电视、
打麻将，这么说吧：在他行、住、坐、卧的一切时候，哪怕是他昏晕过去的时候，他因为菩
萨戒所能够获得的福德，都在自然而然地、毫不中断地增长着，就好像奔流不息的大江大河
一样，就好像广阔的天空一样。
但是，如果在心中就认为只要自己领受了菩萨戒，自然一切种种的善业都会自然地增
长，因此自己就根本不去做哪怕一点点的功德和善业，那可就完全地错了！这样的话，自己
不但不会增长善业，反而会产生了放弃善业的非常严重的过失！对于这一点，一定要非常的
警惕！
正文：这种说法连同其理由，都在《妙臂请问经》文中，
为引下劣发心利众生，善逝如来亲口做宣说。
即使心中仅仅如此想：要除一切众生之头痛，
因为这个利乐众生愿，所获福德都无量无边；
一一众生痛苦各不同，如愿清除无量众生苦，
因此所获一一之功德，自然也无量边何须说。
讲解：菩提心具有无量无边的不共的功德，有四种理由。哪四种呢？首先，因为菩提
心最终可以导致无上的佛果，所以菩提心最上。因为我们所谓的菩提心，就是要把所有的众
生全部都引导到佛地，并且为之精进努力，因为佛果的功德无量无边，即使我只要成功引导
一个众生成就了佛果，因为他成佛后的功德无量无边，因此我所能够获得的功德，也就是无
量无边的了。这就是菩提心的功德无量无边的第一个理由。
第二个理由，因为我所发出的菩提心，并不是要引导一个两个众生到圆满的佛果，而
是要引导无量无边的所有众生都到达圆满的佛果，因为众生的数量无量无边，我因此而获得
的功德也就无量无边了。这就是菩提心功德无量无边的第二个理由。
第三个理由，因为我要帮助所有的众生出离痛苦，而众生的痛苦是无量无边的，因此
我的菩提心的功德也就无量无边了。
第四个理由，就是时间方面的理由了，因为我的菩提心，并不是说在一年、一生、一
劫的时间里才有的，而是从我发起菩提心，直到最终成就无上菩提之前的无量无数的劫数的
时间里，一直都在实践着这个菩提心，正是因为时间的无量无数，因此菩提心的功德也是无
量无边的。
上述的四个理由，都支持菩提心的善果无量功德无边，其实，哪怕只有一个理由，都
完全能够说明菩提心善果的无量无边了。
这种说法的，在《妙臂菩萨请问经》中，善逝也曾经说过：为了帮助下劣如声闻缘觉
改变自利自了的不彻底的想法，转而追求完全地利益一切众生的菩提心，善逝就通过上述四
种方式，讲述了如果能够生起圆满的菩提心，就会具有无量无边的功德。
比如说，看到众生头痛，心中生起了“我要解除他们的头痛”这种医生一样的念头的
话，也都能够获得无量无边的善业功德。
在佛经中有这么一个故事：有一个商主，因为经常要到大海中去找寻珍宝，最后就因
为船在大海中遭受了风浪而死；他的第一个儿子，也因为同样的原因，死在了大海中。他还
有一个小儿子，妻子就为了减少这个孩子的危险，为了能够长命，就给小儿子起名为“爱女”。
而且，因为当地的风俗是子从父业，因为担心小儿子长大后也会像父亲和哥哥一样地
死在大海中，商主的妻子就一直没有告诉小儿子父亲的真实工作。
有一天，逐渐长大的小儿子就问母亲说：“我长大了，要工作，我父亲是做什么工作的？”
母亲认为如果告诉实话给小儿子的话，很有可能他也会死在大海中，就说谎说：“你的父亲
是作香的生意的。”因为作香的生意，只会在陆地上做，就不用担心海难了。
小儿子就按照母亲所说的去做了香的生意。他做的不错，也赚了钱给了母亲（四个古
印度货币单位）。但是其他做香生意的人，因为忌妒心的缘故，就告诉他说：“你的父亲根本
就不是做香生意的，你还是做你父亲原来的工作好些。”
小儿子就返回家中，再次问母亲父亲的工作是什么。母亲还是说谎说：“你父亲是做粮
食的生意的。”小儿子就又去做粮食的生意，这次做的更好，赚了更多的钱交给了母亲（十
六个古印度货币）。同样的，其他做粮食生意的人，也因为忌妒心的缘故，告诉他说：“你的
父亲根本就不是做粮食生意的，你还是做你父亲原来的工作好些。”
小儿子就又问母亲父亲的工作是什么，母亲又说谎说：“你父亲是做珠宝生意的。”小
儿子就又作开了金银珠宝的生意，这次他做的更好，赚了更多的钱交给了母亲（三十二个古
印度货币）。同样，其他做珠宝生意的人又不让他继续下去了。
先后经过多次类似的事情，最后小儿子就坚持让母亲坦白说出自己父亲的工作，母亲
实在没有办法，就实话告诉了他。当小儿子坚持要继承父亲的行当，到海上去找寻珠宝的时
候，母亲紧紧抓住他的衣服，不让他走，十分担心他会和父亲哥哥一样地死在大海之中。
可是这个小儿子非常坚持，甚至还用脚给母亲的头上踢了一脚，让母亲摔倒，放开自
己，就义无反顾地入海探宝去了。并且还认为自己要入海探宝的时候，母亲哭哭啼啼地，实
在是个不好的兆头。
和自己的父亲和哥哥的遭遇一样，小儿子的船在大海中也遭遇了风浪，船坏了，他落
到了水中，幸运的是，他紧紧地抓住了一根漂在海面上的木头，才没有沉到水里淹死。
逐渐地随波逐流，终于他踏上了一片陆地，这片陆地并不是自己的家乡。
因为他过去曾经孝顺过自己的母亲很多的钱财，因此他就得以在这片土地上和四个天
神的女儿结婚成了家，一直在差不多一千年的时间里很好的生活着；接着又和十六个天神的
女儿结婚成了家，一直在差不多十万年的时间里很好地生活着；接着又和三十二个天神的女
儿成了家，一直在差不多一亿年的时间里很好地生活着。所有这些，都和他孝顺母亲的钱财
数量有所对应。
后来他想到南方去，但是大家都劝他不要去，因为南方有很恐怖的地方，但是他坚持
去了南方。等他到了南方的时候，看到了一个非常坚固的金属建筑，在建筑的门口，有很多
黑面孔、红眼睛、高身材的人，手里拿着沉重的棒子站在那里。
当他问这些人这个建筑里面有什么的时候，这些人什么都不说。
他很想搞清楚这个建筑里面到底有些什么，就进入了那个建筑。等他一进去，就发现
有一个人，头顶上有一个旋转着的铁轮，正在切削他的头颅，这个人因为非常痛苦而大呼小
叫着。他就明白这就是大家所说的南方非常恐怖的所指了。
他就问这个人说：“你到底是为了什么而遭受这么严重的痛苦呢？”那个人回答说：“我
因为过去曾经用脚踢过母亲的头，现在果报成熟了，就有这个铁轮在切削我的头颅。你自己
不是有三十二个天神的女儿在陪伴着你么？你到这里来干什么呢？”
他就在心中想着：“我也曾经用脚踢过母亲的头颅，那么类似这个人所受的这种痛苦，
将来一定就会降落到我的头上，那将是多么可怕的事情啊！”
正在他这么想着的时候，外面的那些人就把那个铁轮装到了他的头上，他立刻感受到
了十分难以忍受的痛苦。就在这个时候，他在心里想着：“好像我这样，曾经因为用脚踢母
亲的头，而将要遭受铁轮切削头颅痛苦的所有人，我愿他们的痛苦全部都让我一个人来承担
吧！千万不要让那些人遭受这种痛苦了！”
就在他的这个念头刚刚完成的当下，他头顶上的铁轮就消失了，他就逐渐地升上了天
空，到了三十三天上面享受天界的享乐了。
这个故事，说的就是偈句中的众生头痛的原由。只要有了这种“所有众生凡是会被铁
轮切削头颅的这种头痛，都让我一个人承担”利益众生的想法的当下，就连地狱的痛苦都不
用遭受，立刻就会上升天界享乐，如此的功德实在是无边无尽。
而菩提心，则不仅仅是要解除用脚踢母亲头的人，铁轮切削头颅的痛苦；不仅仅是个
别众生的痛苦；而是一切众生的一切种种生老病死痛苦，全部都要解除，并且还要把他们引
导到佛果，这种功德比起上面的来说，多得、殊胜得就更加难以言说了。
就这样，因为众生无边、痛苦无边等缘故，因此菩提心的功德自然也就无量无边了。
正文：或是母亲或父亲亦可，不论谁能具如此发心？
或者天人或神仙亦可，即使梵天谁能用此心？
讲解：为人父母者，对于子女所具有的施衣供食健康成长这样的慈爱之心，可是，哪
个父母会对子女生起“要引导到圆满佛陀果位”这样的菩提心呢？
对于我们子女来说，我们是否能够像父母亲对待我们那样对待他们呢？更不用说要“引
导轮回中无尽的众生到达佛地”这样的菩提心了。
对于帝释天等天神天主以及那些世间仙人（修行外道已经具有了天眼天耳等五种神通
者）来说，他们并不懂得真正的菩提心的内容，甚至还具有种种的外道邪见。
当然在天神天主和仙人中，也会有真正的菩萨存在，但是对于那些并不是菩萨的天神
天主仙人来说，他们也并不会有真正的菩提心。
就连大梵天，其实也是同样的没有具备真正的菩提心。好像他们也会具有慈悲喜舍四
无量心等类似菩提心的愿望，但是这并不是菩提心。为什么呢？他们只是在自己所统治的天
人界范围内，对臣民慈悲，对人民施舍，希望自己的臣民得到欢乐，希望自己的臣民脱离痛
苦，但是却很少有要“引导无尽的众生到达佛地”的想法。因此大梵天也并不具有菩提心。
正文：众生先前就算为自利，即使梦中都未曾梦见，
何谈利他而生菩提心？
讲解：好像父母、天人、仙人、梵天等众生，在他们并没有真正生起菩提心之前，往
往都只有自私自利的心态，但是在没有明白真正的利乐根源的情况下，连真正的自利都不能
达到，而且在这种自利心态的作用下，就连在睡梦中都不会梦见利他之事，更何谈要发起究
竟利他的菩提心呢！
正文：他人为己都未曾生起，更能何谈利益那众生？
如此不共殊胜之发心，往昔没有今愿真生起。
讲解：其他的那些众生，就算是在梦中，连真正利益自己的心都没有生起过，更何谈
生起利益众生之心呢？
没有丝毫自私自利的想法，全然都是利益其他众生的想法，而且还是要引导一切六道
众生全部到达究竟圆满佛位的非常不共而又珍贵的菩提心，以前所没有生起的，从现在开始，
我愿意真实的刹那之间全然生起。
正文：一切众生喜乐之本因，解脱众生痛苦之甘露，
珍贵发心无量之福德，岂能被人盘算得清楚？
即使仅仅有利乐之念，也比供养佛陀还殊胜，
精进行持利益一切众，所获福德广大何须说。
讲解：菩提心大宝，是六道众生一切暂时的人天善道安乐之因，更是究竟佛陀涅槃寂
乐之因，也是解脱六道众生生老病死、地狱、饿鬼、旁生种种痛苦的甘露。
如此珍贵无比的菩提心大宝，他所具有的无量无边的功德和利益，又岂能被盘算得清
楚！也就是说，菩提心的功德，根本就是不可能说得清楚的，是不可想象的。
哪怕在没有正式领受菩萨戒之前，仅仅只是在心中产生了“要引导一切众生到达究竟
菩提果位”这样的利乐之念，刹那间的这种利乐之心所能够获得的功德，都要比用满三千世
界无量的七种珍宝去供养十方三世一切的佛陀所能够获得的功德还要殊胜。
光是刹那间的一念之间的利生想法，都会带来如此难得的功德；那一旦这个人真正地
领受了菩萨戒，真正地生起了“暂时性地要带给一切遍虚空六道众生人天的安乐，究竟还要
带领无余的众生证得最究竟的佛果”这样的菩提心，并且能够真正精进地实践，这样能够带
来的功德，其不可估量性，其无比殊胜性，就更加不用说了。
正文：虽然都想舍弃一切苦，但是却做致苦种种事，
欲求安乐却因为愚痴，如敌对待利乐自己事。
讲解：一切的众生，都是一样地想远离任何的痛苦，都是一样地想获得一切的安乐。
但是这些众生，却对于真正能够给自己带来痛苦的比如杀生、偷盗、淫乱、两舌等种种伤害
他人的罪恶之事，常常乐之不疲。最终导致自己还是增添了更多的痛苦。所以说，一切众生
虽然想远离痛苦，但事实却是没有能够远离，反而更加增添了痛苦。
同样的，虽然众生都想永远具有一切种类的安乐，但是却对于真正能够带给自己暂时
的人天之乐的种种善业，和究竟能够带给自己寂乐的六度万行，却好像对待仇敌一样地摧毁
和远离。最后导致自己还是没有能够增添安乐，倒是增添了痛苦。
这都是由于不懂得如何获得善业，也不懂得如何远离恶业的愚痴所造成的。
正文：那些善业十分匮乏者，以及痛苦无边之众生，
要以一切善业满足之，并且要断他们一切苦，
同时也要清除其愚痴，如此善业他们谁能有？
如此亲友他们谁能有？如此福德他们谁能有？
讲解：对于那些因为不懂得修善而导致善业匮乏之人，对于那些不懂得如何舍弃痛苦
而导致痛苦无尽之人，要通过慈爱之心，用暂时和究竟的安乐令他们得到满足；要通过大悲
之心，来断除他们现有的痛苦以及来生的痛苦；要通过大智慧，直到他们如何正确地进行善
恶取舍，并且要清除他们心中的愚痴等三毒。
类似如此大功德的菩提行，又有哪个善行能和这个相提并论？又有谁能够具有这样一
心帮助自己的亲友？又有谁能够获得如此大的福德？
在经过上述内容的讲解之后，就会在心中真正地认识到菩提心功德和利益的不可思议
性，并且会在心中产生“不能没有菩提心”的这种坚定的认知。而且，对于能够令菩提心未
生令生起、已生令不坏、上上得增长的方法，就好像饥渴的人企盼着饮食一样地产生了希求
之心，这就是真正地明白了菩提心功德利益的成果。
如果没有达到上述的这种认知程度，仅仅只是在口头上和知识上认识到了菩提心的重
要性的话，那还是需要认真地进行实修的。
这种对菩提心的功德利益，或者说重要性的认知的实修，并不是像本尊的观修那样需
要观想形象，这个只需要在心中反复地思维以上的法义，直到自己真正地产生上述的成果即
可。
正文：有求回报的那些善行，也都能够得到人赞扬，
无求回报如此大善行，如此菩萨受赞何须说。
讲解：在世俗中，一般对利于他人的事情，基本上也都会有轻重不同的求回报之心，
但是这样的善行，也都会受到别人的称赞：“这真是个好人啊！善人啊！”而且如果一个人接
受了别人的帮助之后，假如没有给予回报的话，也会被别人认为是不懂事理，不是好人。
但是对于修行菩萨行的菩萨来说，他在进行任何清除别人痛苦、帮助别人安乐的事情
的时候，根本就不会抱着要别人给予回报的想法，就算别人主动给予相应的回报，在他的心
目中，也对这个并不追求，而是自觉自然地做着任何能够利益他人的事情。
那么，这样的菩萨，这样的菩萨行者，得到别人的赞叹就是非常自然的事情了。
正文：对少众生坚持做施食，或者刹那之间做食施，
或者恶意半天时间施，都能被赞“真行善之人”，
恒常对于无尽之众生，布施如来最上之安乐，
并能保持心境之圆满，常行布施被赞何须说。
讲解：十个百个万个的众生，相对于无穷无尽的所有众生而言，实在算不上很多。有
人对于少量的众生，能够在几天之内每天、几月之内每月、几年之内每年给予施食；有些人
则能够在很短的时间里，没有布施衣服等其他用品，也没有布施法义，而仅仅只是做出饮食
布施的事情。
此处的刹那，并不是真正时间单位上的刹那概念，而是世俗谛上的成事刹那，是完成
一个事情的长短概念。比如说一顿饭那么长的时间，也可以被称作刹那间；比如说我们讲这
个经的整个时间，也可以被称作刹那间。这里用的是吃一顿饭的时间，作为一个刹那。
或者是对受施之人非常轻蔑、不客气、甚至侮辱的同时，能够进行一点点地布施，而
这么一点的布施，仅仅只能让受施者在半天的时间里不再饥饿而已。
像做出这些行为的这些人，都会被大家称赞为“真行善之人”。
那么相对而言，菩萨并不只是布施十百千万个众生，而是对无穷无尽的众生进行布施；
并且布施的时间，也并不是很短的时间，而是在没有成佛之前一直都在进行着；并且布施的
不光光是食物等东西，最重要的还布施了善逝如来得最上佛果；并且在心中也没有任何的对
受施者的轻蔑、侮辱；也没有抱着追求回报的念头，总的来说，是本着圆满的心态，非常圆
满地进行着布施。
像这样进行圆满布施的菩萨，会获得一切众生的真心赞颂，那更是不用说的了。
正文：“对于如此佛子之施主，如果产生不良之恶意，
会在恶意相应劫数中，沉沦地狱”此乃佛陀语。
讲解：能够发起殊胜的菩提心，并且能够在没有成佛之前，在轮回不空之前，对于一
切的众生，不光光是布施衣服食物，更能够布施最珍贵的菩提佛果的这种佛子，这种最上等
的施主，如果在心中产生了不良的念头，产生了伤害的恶念（比如说要杀害这个菩萨，或者
说要带给这个菩萨厄运等）的话，就会在和自己产生的恶念数量相等的劫数中，一直处于地
狱中遭受苦难。
比如说这个恶念维持了100个刹那的时间，那么这个人就会在100个劫数那么长的时
间里，遭受地狱的苦难。
这并不是佛子菩萨本身的意愿，而是因果规律自然而然的果报。
而且这种果报，是佛陀亲口宣说过的，并不是本文的作者佛子希瓦拉自己说的。
在《寂静了义神变经》中，佛说：“文殊菩萨，如果一个人对于一个菩萨产生了生气、
恼恨、伤害之心的话，就会对应着他的这种心念的时间，而一定会在地狱中遭受那么长时间
的痛苦。”
正文：如对佛子产生利乐心，所获果报更胜前所述，
如果佛子遭遇大困难，不生罪业而善业自增。
讲解：如果一个人并没有对佛子菩萨产生上述的恶意，而是产生了赞叹、配合、支持
等念头的话，那么因此这种善念而能够获得的善果，比上述恶意所获得的恶果要更加殊胜。
怎么理解呢？前面讲的是如果恶念维持了100个刹那的话，那么所获得的地狱果报，
将会持续100劫的时间；而此时对于佛子菩萨产生的善念，如果也维持100个刹那的话，他
所能获得的人天福报，也许就会持续200劫的时间。
在《入了义不了义手印经》中，佛说：“文殊菩萨，如果所有世界中的所有众生的眼睛，
都失落到地面上，而一个人将这所有众生的眼睛全部都重新安置回眼眶当中，并且令所有众
生都完全康复而没有任何问题，这个人的福德的确是非常大的。但是，比起这种福德来说，
只要这个人能够对于一个真心修行大乘正法的菩萨，怀着恭敬信仰之心，远远地看上一眼，
他所能够获得的福德，也要比上面所说的殊胜更多。”
如果对于一个佛子菩萨来说，即使他遇到了很大的困难，比如说这个菩萨没有什么饮
食，没有什么衣服，没有什么住的房子，在这种艰苦的环境下，这个菩萨也不会产生任何的
罪业，在修行菩萨道的过程中，并不会产生任何的障碍，反而因为他的菩萨行，善业还会自
然而然地不断地增上。
对于一个菩提心并不坚定，也并不善巧于种种菩萨行方法的人来说，很有可能在遇到
困难的时候，就会忍受不了，就会退缩；但是对于菩提心非常坚定，对于修行方法也很善巧
的一个修行人来说，他都会将这些困难当成是增长修行的助伴，就好像无著菩萨所说的：“不
论情器满罪业，恶缘全成菩提道。”不管是出现了病痛、怨敌、鬼神等各种不同的恶缘条件
的时候，真正的修行菩萨行的人，都不会被这些恶缘所左右，反而会将之作为进一步提升自
己修行的助缘。
前一种人，就好像一盏油灯，稍微有一些风，就会被吹灭；后一种人，则好像森林大
火，风越大，反而会燃烧得更猛烈。
正文：对于具有如此胜心者，我当一心恭敬行顶礼，
施加伤害也算结善缘，如此众善生处当皈依。
讲解：对于具有上述殊胜菩提心大宝的人，不论他属于哪一道的众生，不论他是男是
女，不论他是老是少，不论他是穷是富，不论他地位高下，作者佛子希瓦拉都会恭敬一心进
行顶礼。
而且对于具有上述殊胜菩提心大宝的菩萨来说，不论是杀害了他的父母，还是抢夺了
他的衣食，还是对他施加拳脚，还是对于恶言相对，不论是任何的一种伤害形式，菩萨都会
在心中对这个施加伤害的人产生无量的慈悲之心，和他建立起来善的缘分；那么如果是对于
菩萨进行恭敬、支持、配合，并且提供种种助缘的人来说，他和菩萨之间的善缘，就更加不
用说了。
因为不论对菩萨带来伤害，还是对菩萨提供了助缘，菩萨都会和这个人建立起来善缘，
因此可以说菩萨就是一切善的出处。那么，对于这种能够出生一切善的菩萨，作者佛子希瓦
拉说一定要皈依、依止、跟随。
在前面已经提到，对于菩萨产生了恶念的话，就会在相应的劫数中遭受地狱的果报；
而现在却说，如果对菩萨施加了伤害的话，却能够和菩萨建立起来善缘。这两种说法是不是
有矛盾和冲突呢？
并不矛盾。如果对一个菩萨产生了恶念的话，这个人就应当会在相应的劫数中在地狱
中受苦，这个并不会错。可是如果这个人对于菩萨，既没有产生伤害的恶念，也没有产生帮
助的助缘，也就是说他和菩萨之间没有任何善缘的话，这个人可能就需要在一切的劫数之中，
在轮回中不断地飘零了。
可是一旦他和菩萨建立了关系，哪怕是因为恶念伤害而建立起来的关系，他需要到地
狱中受苦，他也一定会在未来的时间里究竟成佛。为什么呢？因为当他和菩萨建立起来了关
系之后，菩萨一定会帮助他去实现佛果的。
因此说，前后这两种说法，并没有任何的矛盾和冲突。
对于一个人心中如果具有了真正的菩提心，就会拥有如此不可思议的功德，如果已经
真正的明白了的话，就应当对于自己过去可能在身语意任何一个方面，对于这样的菩萨行者，
所做过的任何的过失和罪业进行真心的忏悔，并且要将之作为自己的皈依处，要将之作为自
己的一切功德利益的唯一生处。
如果没有真正地在心中产生这样的认识，而仅仅是落在口头的话，是根本不会给自己
带来任何的利益的。应当不断地修习，一直到产生上述的深刻认知才可以。
《入菩萨行论》之第一章菩提心的功德利益章竟。