第十章 回向 ....................................................................................................................... 257
第十章 回向 ....................................................................................................................... 257
前 言
学佛的目的，就是证得菩提，而要想证得菩提，最核心的法门，也不外乎就是菩萨行了。
虽然有众多的经论都对菩萨行做了或简略或详尽地讲述，但是寂天菩萨所著的这部《入
菩萨行论》，却是备受后世重视的一部论，因为在这部论中，全然揭示了菩萨行的根本密意。
虽然在汉语《大藏经》中，也有其译本《菩提行经》，但是却文有不全、义有错谬。因
此，这部论在汉地并不常有学习者。
不过在藏地，却对《入菩萨行论》从来都非常重视，不但至今藏文《大藏经》中还保留
着至少十种的印度大德所著的注释，藏地各宗派的大德们也都多有注释流传于世。甚至于，
几乎在所有藏地寺庙的日常课诵当中，都将本论的回向章单独作为日常的回向发愿文而天天
念诵呢！
本人非常有幸，能够在根本上师宗萨康谢五明佛学院院长、大堪布彭措郎加座前，于数
月之间，连续听闻了本论以及《入中观论》、《大乘无上续论》等诸多教诲，法喜充满、欢喜
雀跃。并得堪布慈悲开许，将藏文原文以及他的讲解整理翻译成为汉语，以便利益更多学人。
经过与堪布的商讨，整个的整理翻译就沿着这几个原则进行：
1、 因为原文的偈句，和其他别的源于印度的佛法经论等类似，并不是严格的四句偈式
（虽然大部分的时候是的），因此，在翻译原文的时候，也并不是完全四句四句地断
句而翻，而是根据文意进行隔断。
2、 在原文的翻译过程中，因为藏语文和汉语文在语法、文字、习惯等方面的差异，因
此，有些原文中的一句，翻成汉语的时候就变成了两句；而有些原文中的两句，翻
成汉语的的时候，就缩成了一句。
3、 在原文当中，有些字眼的使用，其实并不是字面上的意思，因此在翻译的时候，就
根据文意，直接在汉语的原文中使用了表明内涵意思的字眼。
4、 佛法的论著，尤其是注释和讲解，目的都是为了能够令读者明白佛法的本义，因此，
不论是原文的翻译，还是堪布讲解的翻译，基本原则就是大白话，尽可能地使用白
话来将法义表述出来。
5、 再加上本人藏语文和汉语文的水平本身也有限，因此，就成了现在出现在大家眼前
的这副模样。
6、 这次刊出的，是堪布对本人的讲解内容和堪布在台湾所讲解内容的综合校对版，和
之前有些读者在宗萨网站上所读到的略有不同，一切以这次的内容为准。
在本书的整理翻译校对的过程中，得到了诸多朋友的大力协助，在此真诚致谢！
更要感谢我太太和女儿无微不至的关心、理解和支持，我爱你们！
愿众生都能早日进入菩萨行、成就大菩提！
吴宁强
著论五支
一般而言，对佛教的经典应当如何进行讲述呢？
我们首先就应当看看过去的大师们是如何说法的。
首先来看佛是如何讲法的？佛是通过三种神变而进行讲法的：身神变，从眉间白毫放射
无量不可思议光芒，将化机集中在自己的身边，示现广长舌相覆盖三千大千世界，令身边的
所有化机都在心中生起信心；意神变，则能够完全明了身边所有化机的心性、根器、习气等
特点；语神变， 则使用具足六十种功德的妙音，使不论是天、龙、人等任何的众生，都可
以按照自己的语言而听懂佛所宣讲的法义。
接下来，阿罗汉们是如何讲法的呢？阿罗汉则是通过三种清净而进行讲法的：听法者清
净：阿罗汉通过自己的他心通，观察听法者的相续和根器是否符合要求，如果符合要求，就
为之讲法，反之，就不讲法；讲法者语清净，阿罗汉已经摆脱了贪嗔痴等三毒和烦恼，所以
他们就可以用毫无垢染的语言和词句来进行讲法；所宣讲之法清净，阿罗汉所宣讲的法，全
部都是直接从圆满佛陀之处听来的，并且因为阿罗汉已经得到了不忘总持，因此也就能够没
有任何词句错漏、没有任何法义错谬地进行宣讲。
之所以阿罗汉不能通过三种神变的方式进行讲法，那是因为阿罗汉有四种不能：不能尽
知一切处，就好像目犍连纵然是神通第一之人，却也不能观察到自己的母亲已经转生到东方
具光佛土一样；不能尽知一切时，就好像舍利弗并不能观察到原来长者善生的相续中也具有
解脱的种子一样；不能尽知一切因果，就好像孔雀身上其中任何一条花纹的因缘，他们都说
不出来一样，所谓“孔雀花纹任一条，因缘差别实在多，全了知者称遍智，非遍智者难了知”；
不能尽知一切佛法，就好像他们并不会具有佛陀的十力、四无畏、十八不共法一样。
所以，阿罗汉并没有能力通过三种神变进行讲法。
那么，班智达又是如何讲法的呢？在佛法的发源地印度，有两所最为著名的寺庙，其一
为那烂陀寺，那烂陀寺中的班智达们在讲法的时候，则会使用五种圆满来讲佛经、使用著论
五支来讲述诸论；另外一所寺庙为比扎马希拉寺，其中的班智达们则会通过令听法者堪受佛
法和清净讲述法义这两种方式来进行讲法。
对于这个至关重要的论著《入菩萨行论》，作为旧译派诸大师如龙树菩萨和莲花生大师
（他们都曾经是那烂陀寺的班智达）等的后学者，我们也会按照著论五支的方式来对这个论
著进行讲解。
著论五支第一支，作者何人？本文的作者，是非常著名的大班智达佛子希瓦拉（寂天菩
萨），他是真正得到文殊菩萨亲自摄受和加持的一个非常优秀的佛教大师。关于他的传记，
可以简单地用“那烂陀出家，享誉那烂陀，布施外道群，引导乞丐众，调伏国王，胜伏外道”
等来概括。
作者佛子希瓦拉，出生在印度南方一个名字称作“绒波”的地方，他的父亲是当地的国
王，名字称作盖维高恰（善铠甲），他的父亲给他起名为希维高恰（寂铠甲）。
在希瓦拉很小的时候，一直都能够表现出大乘种姓的种种作为，比如说恭敬比丘、爱护
臣子、扶弱救贫、施医施药等；并且就在一心不知不觉地实践着菩萨行的过程中，他很快就
学习、精通了十八种技艺；尤其他从一个修行人处学习了一种文殊菩萨的修法，很快他就亲
自见到了文殊菩萨的真容。
后来，他的父亲去世了，大家都准备让他继承王位。就在他即将登基的前一天晚上，他
在梦中来到了大殿之上，看到珍宝造就的王座上面，安坐着文殊菩萨，而文殊菩萨就对他说：
“我的儿子啊！这是我的座位，而我是你的师父，你和我是不能坐在同一个座位上的。”
当他从梦中醒来之后，就想着继承王位并不是一件好事情，因此就毅然决然地断除了对
王权的执著，很快地逃离了王宫，来到了那烂陀寺。
在那烂陀寺，他拜所有五百班智达中最出色的加瓦拉（佛天）大师为师而出家，并且得
到法名希瓦拉（寂天）。
在希瓦拉大师出家之后，他就一直在从文殊菩萨那里学习着种种的三藏佛法，并且在实
践着所有的法义；而且他还将佛法中最重要的学处内容，整理成了一部著作——《学处总集》；
而将显教的主要内容整理成了另外一部作品——《显教总集》；也撰写了这部论著。总之，
他内在的断、证功德都已经非常圆满，但是却不被任何人所知晓。
从表面上看来，希瓦拉大师自从出家后，在那烂陀寺的其他僧人眼中，这个人整天就是
吃饭、睡觉、闲逛，他们甚至还将这三种行为的字眼合在一起，给他起了一个外号“布宿顾
瓦”，根本就不念经、不讲经、也不做任何僧人应当做的劳务。其他僧人就认为，这样行为
方式的人，实在不应当继续呆在这个著名的佛教寺庙当中，但是又不好直接将他赶出去，因
此就想出了一个办法：让比丘们轮流讲经，因为他什么经都没有学过，也没有讲过，到时候
他自己就会知难而退，主动离开那烂陀寺。
就这样，大家都轮流对信众讲法，而每次轮到希瓦拉大师讲法的时候，他都会说“我什
么都不会”，推脱过去；这样过了几次之后，大家认为一定要让他出一次丑，就找到了加瓦
拉大师，让大师要求他讲经。等加瓦拉对希瓦拉说了“这次一定要讲经”之后，希瓦拉大师
也就爽快地答应了。这下子其他的僧人都疑惑不解了，到底他是会讲经还是不会讲经呢？
为了彻底打消大家对自己的疑惑，希瓦拉大师就安排人在那烂陀寺大殿外面的广场上，
搭建起来一座高高的法台，置办了丰富的供养之物，并且在讲法的那一天，在无数信众和比
丘的注视之下，谁也不知道希瓦拉大师到底是什么时候、怎么样上到那个法台上去的。这下
子，大家的心中就更加嘀咕起来了。
这个时候，在法台上安坐好了的希瓦拉大师，对下面的大众提问：“你们是想听过去曾
经听过的法呢？还是想听一个过去根本就没有听过的法呢？”
因为大家都非常地疑惑不解，就说想听一个没有听过的法。
希瓦拉大师就想：《学处总集》太长，《显教总集》太短，要说言简意赅，最适合在这里
讲述的，就属《入菩萨行论》了。
因此，大师就坐在高高的法台之上，开始讲述这部《入菩萨行论》。众人也在下面听得
如醉如痴，同时也有非常多的人亲眼看见在前面的虚空中，真实地出现了文殊菩萨的真身，
这才相信：原来外表看来只懂得吃、睡、转的一无是处的反面典型，原来竟然是一个真正的
成就者。
就在希瓦拉大师讲述到第九章智慧度的“何时实法非实法”的时候，希瓦拉大师就和空
中的文殊菩萨一起，越来越高地飞上了高空，并且在身体看不见的情况下，将整个论著的内
容宣讲完成了。自此，希瓦拉大师也就被那烂陀寺真正地认可了。
就在听法的众人当中，有不少人通过自己的记忆，将《入菩萨行论》进行了整理，但是
总共整理出来了七百颂、一千颂、千余颂等多个版本，而且互相谁也说服不了谁，都认为自
己所整理的就是最准确的。
尤其是在《入菩萨行论》中还提到了要大家学习《学处总集》和《显教总集》这两部著
作，但是谁也不知道这两部著作到底在什么地方。
因此，当大家听说希瓦拉大师可能就在南方的某处佛塔静坐之后，就派两名班智达前去
迎请，但是因为希瓦拉大师不愿意回到那烂陀寺，两位班智达就只好将整理出来的内容有差
异，并且不知道另外两部著作在哪里的这种情况进行了请示，希瓦拉大师就认可了由中印度
班智达整理的一千颂的版本为正确版本，并且说那两部著作就放在自己在那烂陀寺住所的房
檐下的孔隙中，是用非常细小的班智达文字所撰写的。并且也将讲述的传承给予了这两个班
智达。
之后，希瓦拉大师就去了印度的东部，在那里通过显示神变，令两个正在征战的国家停
止了战争，并且两国的人都开始信仰了佛法。
在玛噶达西面不远的地方，有五百持邪见的外道修行人聚集在一处修行，在遭遇到当地
的灾害之后，他们发出了一个心愿：只要有谁能够将我们从没有饮食的苦难中解脱出来的话，
我们就会信仰他的教导。希瓦拉大师就用满满一钵盂的大米粥，经过自己的入定加持之后，
完全让这五百人都吃得饱饱的，并且引导他们放弃了外道的邪见，进入了佛法的正道当中。
另外在一次大饥荒的时候，希瓦拉大师听说有一群差不多一千人的乞丐几乎都要饿死
了，就专门布施给他们饮食，令他们脱离了死亡和饥饿的威胁。
因为有一个东方阿底夏瓦德国王，遭受到了玛杂拉的威胁，希瓦拉大师就专门到了那个
国家，对国王进行了守护。
大师拿着一柄有文殊菩萨手印装饰的木头剑，带着一个剑鞘，通过自己在正法方面的圆
满性，降服了那些玛杂拉，令整个国家的人都摆脱了伤害，因此也就得到了广泛的恭敬和赞
誉。
在忌妒心的作用下，有些大臣就跑到国王跟前，对国王说：“那个人是一个弄虚作假的
人，他拿着一柄木头剑，怎么能够保护国王您呢？”他们还劝国王将这件事情搞清楚。
国王听到这种事情之后大怒，就将所有的人都召集到一起，挨个地察看他们的兵器，等
到了希瓦拉大师跟前的时候，国王也让大师将自己的剑亮出来看看。
大师说：“只要将剑抽出来，就会伤害到国王您的。”
国王并不相信这句话，仍然坚持要看看这柄剑。
希瓦拉大师就说：“既然如此，那就请国王到僻静的地方，并且要用手护住一只眼睛，
只能用另外一只眼睛来看。”
国王为了搞清楚这柄剑的真相，也就答应了这个要求，只见希瓦拉大师将剑刚刚抽出来
一部分，那四射的光芒，就将国王的眼睛刺瞎了，并且眼珠都掉到了地上。
在场准备看笑话的大臣和国王本人，全部都害怕异常，不断地请求大师的原谅。
希瓦拉大师就将剑又收了回去，将国王的眼珠重新纳入了眼眶之中，并且在加持之后，
令国王恢复如初，并没有经受丝毫的痛苦。
就这样，整个国家的君臣，全部都对佛法生起了大信心。
后来希瓦拉大师就去到了冈底斯神山的南方，身上就好像一个乞丐一样穿着仅仅能够遮
羞的短衣，并且以泔水中的渣滓为食。
有一次，一个大臣家的仆人在出来倾倒泔水的时候，不小心溅到了大师的身上，竟然好
像将水滴到烧红的铁板上一样发出了滋滋的声音，水都好像煮开了一样，这个仆人心中非常
惊讶，认为这一定是一个不一般的人。
这天，有一个外道的修行人，来到这个国家的国王跟前说：“我要在虚空中绘制一幅大
自在天的坛城，如果佛教的人不能将这个坛城抹去的话，就请国王下令将佛教的所有寺庙、
佛像、经典，用火烧掉，而且要让他们改信我们的教法。”
因为国王自己对佛教具有信心，就赶紧将佛教的修行者都召集了起来，询问他们是否可
以将这种坛城抹去，但是没有一个人具有这种能力和信心。
等大臣回家苦恼地将这件事情告诉了家里人之后，那名仆人就将她所遇到的这个奇怪的
事情报告了大臣，大臣又将这件事情报告了国王，国王就下令赶紧去找这个修行人。
等使者在一棵大树下面找到正在打坐的希瓦拉大师，将事情的前因后果讲述了一遍之
后，大师说：“这件事情我可以做。”并且让使者回去报告国王要准备好一盆水、一盆火、两
套衣服。国王也照办了。
就在要比试的前一天晚上，外道修行人提前在虚空中打好了整个坛城的线条，第二天一
早的时候，他就已经开始用种种的颜料绘制大自在天的坛城了。
等到他差不多绘制好坛城东门部分的时候，希瓦拉大师就开始进入了禅定之中，只见突
然刮起了一阵大风，大风将虚空中的坛城，连同整个的线条，都刮得一干二净，整个王城的
大树、花草等全部都摇摆不定，人们也根本就站也站不稳，漫天的灰尘遮天盖地，伸手不见
五指，外道的修行人也被大风刮得连影都看不见了。
国王和王妃两人的衣服都被刮飞了，身上满是灰尘，什么也看不见，也冷得不得了，大
师从自己的眉间放射出来光芒，指引着国王和王妃找到了自己的位置，并且就着那盆早已准
备好的火取暖，用那盆水净身，把那两套衣服穿起来。
之后，就在国王的命令之下，将所有的外道寺庙、塑像、经卷等全部都摧毁一空，而另
外修建了不少的佛教寺庙和塑像，并且整个国家的人，也都成了佛法的虔诚信徒。
甚至当地从此后还有了一个名字：外道失败之地。
虽然希瓦拉大师一直都在说自己仅仅只是个普通的修行人，但是甾达日大师说他是“文
殊化身希瓦拉”；希日阿炯乃大师也认为他是登地的圣人菩萨；比布迪增扎大师也称赞他是
“佛教大师人虽众，难见希瓦拉般人。”
在希瓦拉大师的作品当中，《学处总集》内容庞杂，《显教总集》则略显单薄，而言词虽
少，但是内容却非常完备和详实的，就属这部《入菩萨行论》了。
正是因为这部论非常重要，因此传说在印度，光是这部论的论释，就先后出现了一百零
八种，而收录在藏文大藏经中的，仅有差不多十种左右。
著论五支之第二支，从何立论？这个论，主要是对佛法经律论三藏当中经藏的归摄，以
经而立论。
著论五支之第三支，属于何部？从大小二乘这两方面来说，这部论属于大乘；从大乘的
显密两方面来说，属于显教。
著论五支之第四支，全文何义？本论的内容，就是如何发起胜义菩提心，并且如何修行
六度等菩萨行。
著论五支之第五支，为何目的？一般说来，可以说是为了利益一切所有的众生而撰写的；
但是更重要的，应当是为了那烂陀寺的五百班智达而撰写的，是希望他们能够清净地毫无错
谬地实践菩萨行。
学法要求
关于听法者、学法者的要求，可以分成两部分：发心要求和行为要求。
发心要求：在听闻这个重要的论著之前，首先应当在心中发起殊胜的菩提心：在这个轮
回中不断飘转的一切众生，从无始以来，全部都曾经做过自己的父母；在作为自己父母的时
候，有饭先给我吃，有衣先给我穿，对我实在是非常的慈爱有加；甚至可以说，他们的心中
只有爱护我这一件事情。
但是，作为我们父母的所有众生，虽然心中希望得到快乐，但是却从来不知道做那些可
以真正带来快乐的十善业；他们虽然不想得到痛苦，但却往往专门做那些能够带来痛苦的十
恶业，实在是颠倒不堪、愚昧不堪，实在是令人伤心可怜！
我现在已经获得了暇满难得的人身，已经遇到了千载难逢的善知识，正是实修正法的大
好时机，千万不能被懒惰和散逸等所左右，应当将类似于这部论这样的甚深正法，好好地听
闻、思悟、实修，然后要让所有犹如我的父母一样的六道众生，从他们各自的业果显现的痛
苦中解脱出来，并且还要将他们引导到究竟圆满的遍智佛陀果位！
这样子进行思维、进行发心，是最关键的一个窍诀。
行为要求：首先就要舍弃三过、六垢、五不持。
所谓的三过，耳不专注口覆过、意不持受有漏过、杂烦恼为有毒过。如果在听法的时候，
听法者的耳根并不能专注在善知识的法音上面，就好像将一个容器的口朝下，而想从上面给
它注入甘露一样，虽然看起来也在听法，但是根本不可能有丝毫收获的；如果在听法的时候，
仅仅只是听到了，听见了，并没有真正地去用心持受的话，就好像是给一个底部有漏洞的容
器里面注入甘露一样，注入多少，也就会漏失多少，还是不会具有真正地指导自己实际修行
的利益；如果在听法的时候，心中一开始就已经想着自己因此会得到什么样的名声、得到什
么样的恭敬、得到多少的财物，或者说是心中存在着贪嗔痴三毒等妄念的掺杂，就好像给一
个装了毒物的容器中注入甘露一样，不论甘露多么珍贵，不论甘露有多少，也都会被毒所染，
并不会给自己带来真正的利益，反而还会导致自己更加的不如法。所以就当彻底舍弃这三种
过失而听法、学法。
所谓的六垢，《注疏明论》中有：“我慢不信不追求，外散内沉生厌烦，此则是为六种垢。”
认为自己比上师和同学都要强，对法和上师、同学没有信心，没有对法义的追求之心，诸根
被外界种种所吸引而外散，或者内心昏昧而内沉，对听法过程中的冷热饥渴疲劳等心中产生
厌烦之意，如果有了这六种情况，就算是一生之中一直都在听法，其实都会对正确领会法义
的自然禅定、智慧、解脱等产生很大的障碍，甚至到了来生，还会令自己遭受不能得遇正法
的恶报，从此就会一直飘转在轮回之中而根本不会有出离的机会。因此就应当摆脱这六种垢
染，一心恭敬信解地听法学法。
所谓的五不持，持字不持义、持义不持字、不会意而持、上下乱而持、会错义而持。如
果只是对文字非常在意，但是却并没有去领会其中的法义，根本就不会对自己的内心带来利
益；如果仅仅只是去关注其内在的意思，却有意抹煞文字，也不会有真正地利益；对于各种
不同用意和不同讲述方式的讲法，如果没有有效地针对性地去领会意思，就会和真正的法义
背道而驰；如果将前后上下的法句顺序颠倒了，也会彻底弄错真正的法义；如果完全错误地
领会了法义，那直接就会成为邪见。所以，对于这五种不持，也是应当仔细地加以摒弃的。
在排除了上述的三过、六垢、五不持之后，接下来就要通过四想和六度的方式来认真地
听法学法。
所谓的四想，在《华严经》中有：“善男子，你们应当对我生起医生之想，对法生起药
物之想，对认真实修生起治疗疾病之想，对于一切善知识生起良医之想。”
所谓的六度，是听法学法的瑜伽士应当具备的，在一切实修之口诀《现证本续》中有：
“首先生起菩提心，观想自己成度母，右耳观想成莲花，上师观想成文殊，观想上师口放光，
光芒融入莲花中，观想众生成天女，最后一二刹那间，观想无念之空性。”这就是听法学法
过程中的加行、正行、结行瑜伽。同样还有“供养花朵供坐垫，法坛处处谨慎行，不伤所有
之众生，恭敬祈请上师尊，无散专心听师语，为解疑惑提问题，此乃度母六支法。”其中供
养上师坐垫、花朵等就是布施度；将法坛收拾整洁并且时时处处身口意都谨慎而行，具有信
心，就是持戒度；在听法的过程中，不伤害任何众生，并且能够忍受种种冷热饥渴，就是忍
辱度；祈请上师讲法并且认真精进地听法学法，就是精进度；一心不乱地专心听闻和学习，
就是禅定度；自己仔细思考法义，并且为了解除自己的疑惑而及时地向上师提出问题，进行
讨论，直到最后能够完全解决心中的疑惑，这就是智慧度。
其实，讲法的上师同时也具足了六度：对弟子和大众讲法，就是布施度；本身没有烦恼，
就是持戒度；能够不厌其烦地开示着法义，并且能忍受种种冷热饥渴等恼害，就是忍辱度；
心中非常欢喜地对信众和弟子们进行讲法，就是精进度；在讲法的过程中，能够保持心不散
乱，就是禅定度；能够将法义开示得明明白白，就是智慧度。
题目：入菩萨行论
讲解：菩萨、菩提萨埵，包含了两部分的含义：一是菩提，二是萨埵。
其中菩提的含义也可以分成两个部分：一是舍弃了一切应当舍弃的东西，比如说恶业、
罪障等；二则是圆满获得了一切应当获得的东西，比如说智慧、功德、法性等。
因此，这两部分含义结合在一起，菩提的含义，则是圆满舍弃、净治了一切恶业、罪障
等应当舍弃和净治的东西，同时也圆满获得了一切智慧、功德乃至究竟法性等应当获得的东
西，其实也就是圆满了知一切、获得了一切智的意思。从这个意义上来说，所谓的菩提，其
实也就是藏语“桑杰”、佛陀的意思。
萨埵，就是具有大雄大力之心的人的意思。
将前面的菩提，和后面的萨埵，二者结合在一起来说，就指的是：能够圆满达到菩提的
目标，能够为了这个目标而精进修行六度万行，能够具备如此大雄大力的人。
而将菩提萨埵完整地组合在一起来解释的话，就可以理解成为“进入了通过修行来追求
究竟菩提的道路中的人”的意思。而单独的菩提，或者大菩提、无上菩提，就只能理解成为
佛陀的意思了，并不能理解成为尚在修道过程之中的菩提萨埵、菩萨了。
行，是什么意思呢？上述的菩萨，为了追求究竟的菩提，为了一切众生的利乐，在无数
无量劫的时间内，有着非常强大的心力和行动能力，甚至为了众生的利乐，连自己的头颅、
四肢等全部都可以舍弃布施。
像这样的一个人，从他刚开始了解到菩提，开始发起菩提心，然后为了成就这个菩提心，
而在三大阿僧祗劫中，修行六度万行，一直到最终圆满成就之前的一切行为，全部都属于本
文将要涉及到的“行”。
所以，结合上述内容，所谓的菩萨行，其实就是在修行过程中的六度万行，一切的修行
行为。
入，意思就是接下来的内容，就要讲述菩萨的一切行为了。也可以理解成通过本文的介
绍，一个人就完全可以知道到底要如何修行菩萨行了。
为什么一部经论都要有自己的名字呢？按照经中的说法：“如果没有经论名，世人全都
会糊涂，因此祜主大善巧，所有经论都命名。”尤其是当一个根器很利的人，只要他一看到
经论的名字，就会明白这个经论中的主要内容是什么了；而一个根器中等的人，看到了一部
经论的名字，至少还可以明白这个经论的法义归属；而根器非常一般的人，则会在知道了一
部经论的名字之后，可以帮助他在浩如烟海的三藏当中，轻松地找到这部经论。这就是经论
各自都有自己名字的意义了。